《念奴嬌·赤壁懷古》疑點(diǎn)梳理探究

馬躍

《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞審美意蘊(yùn)豐富，可討論之處居多，有關(guān)本詞的教學(xué)案例和科研論文頗多，不過(guò)不少文章對(duì)詞作下闕內(nèi)容的理解和分析存在分歧，本文試圖從下闕爭(zhēng)議較大的三個(gè)問(wèn)題入手，主要對(duì)近十年以來(lái)前輩的研究成果進(jìn)行梳理探究，以期為一線教師的教學(xué)提供一些幫助。

一、“羽扇綸巾”的描寫(xiě)對(duì)象應(yīng)為誰(shuí)？

袁行霈在《歷代名篇賞析集成》認(rèn)為“羽扇”是用鳥(niǎo)羽所制的扇，“綸巾”是用青絲帶編的頭巾，漢末名士所服此。“羽扇綸巾”并不是諸葛亮的專(zhuān)用。葉嘉瑩在《唐宋名家詩(shī)詞賞析》（下）中認(rèn)為“羽扇綸巾”的描寫(xiě)對(duì)象是周瑜，首先她認(rèn)為詩(shī)詞想要給人一種感發(fā)的力量，那么盡管詩(shī)詞里出現(xiàn)了很多形象，但所有這些形象都要引向同一個(gè)方向，要有一個(gè)重點(diǎn)，這樣才能增強(qiáng)詩(shī)詞感發(fā)的力量。這首詞是集中來(lái)寫(xiě)周瑜的，如果“羽扇綸巾”的描寫(xiě)對(duì)象是諸葛亮，那么詩(shī)詞在章法上就顯得雜亂破碎。其次，她引用了詩(shī)詞和典籍中的例證，說(shuō)明“羽扇綸巾”是三國(guó)兩晉名士們常用的服飾，名士如此，武將也是如此，詞作旨在突出周瑜文士和武將相結(jié)合的儒將風(fēng)度。董華翱（2016年）在《“錯(cuò)”的藝術(shù)和藝術(shù)的“錯(cuò)”》中認(rèn)為描寫(xiě)的對(duì)象是周瑜，蘇軾有意把諸葛亮的標(biāo)簽貼到周瑜身上，把“羽扇綸巾”轉(zhuǎn)借給周瑜，是為了給武將周瑜以儒將的風(fēng)度，所謂文韜武略、儒雅瀟灑，進(jìn)而凸顯蘇軾心中風(fēng)流瀟灑的夢(mèng)。李林圃（2019年）在《無(wú)著的英雄情懷》中認(rèn)為詞人是有意用諸葛亮的裝束來(lái)塑造周瑜，詞人旨在塑造一個(gè)血肉豐滿鮮活真切的周郎，勇武之外有可愛(ài)，可愛(ài)之上有風(fēng)流，風(fēng)流之中透儒雅，此時(shí)的周瑜已經(jīng)不是歷史中的周瑜了，是詞人筆下的周瑜，是遙想出來(lái)的周瑜，是在文學(xué)中虛化的周瑜，是詩(shī)性思維的體現(xiàn)。郭國(guó)酬（2020年）在《人生如夢(mèng)，酒酹江月》中認(rèn)為是周瑜的裝束，旨在突出周瑜武將書(shū)生，文武共濟(jì)的形象特征。李曉冬（2021年）在《〈念奴嬌·赤壁懷古〉鑒賞解析》中認(rèn)為“羽扇綸巾”是諸葛亮的代稱，不過(guò)三國(guó)時(shí)期的儒將大部分都是以這樣的裝束出現(xiàn)的，蘇軾借這樣的描述充分體現(xiàn)出了自己對(duì)周瑜的肯定，特別是對(duì)其儒雅、淡定有著非常深刻的認(rèn)同。

錢(qián)玉趾、陳思同（2018年）在《對(duì)蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉的正解》從諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用、服飾圖典文獻(xiàn)進(jìn)行分析，認(rèn)為周瑜是武將，戴武冠、穿戰(zhàn)袍、佩長(zhǎng)劍，是那個(gè)時(shí)代武將的常規(guī)裝束，據(jù)此他認(rèn)為“羽扇綸巾”是諸葛亮特有的裝束，而非描寫(xiě)周瑜。邵杰博士（2020年）在《蘇軾〈赤壁懷古〉“羽扇綸巾”為諸葛亮考》中認(rèn)為“羽扇綸巾”的所指應(yīng)為諸葛亮。他首先從詞作內(nèi)容入手，認(rèn)為“多少豪杰”說(shuō)明詞人所思所想并非只有一人，“談笑間”可見(jiàn)所指并非一人，暗含雙邊甚至多邊關(guān)系。其次，他從赤壁之戰(zhàn)的形勢(shì)進(jìn)行分析，周瑜作為東吳的都督，肩負(fù)著正面迎敵的重任，他的姿態(tài)得體現(xiàn)“雄”，諸葛亮更符合“羽扇綸巾”的裝束風(fēng)格。

認(rèn)為描寫(xiě)對(duì)象是周瑜的研究者占據(jù)多數(shù)，其文章主要從詩(shī)詞的行文章法、詩(shī)詞人物形象塑造的需要出發(fā)進(jìn)行分析，認(rèn)為描寫(xiě)對(duì)象是周瑜的研究者或者從周瑜在赤壁之戰(zhàn)中扮演的角色入手，或者從服飾圖典和繪畫(huà)入手、或者從詩(shī)詞具體內(nèi)容入手。錢(qián)玉趾、陳思同和邵杰的文章都認(rèn)為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中作為孫劉聯(lián)軍的主帥，理應(yīng)是武將的裝束，這一觀點(diǎn)有一定的參考價(jià)值。邵杰從“多少豪杰”和“談笑間”這兩處文本內(nèi)容進(jìn)行分析，他認(rèn)為“多少豪杰”說(shuō)明詞人所思所想并非只有一人，若下闕只是描述周郎一人，那么上下闕之間的意義關(guān)聯(lián)不夠緊密，筆者以為學(xué)者葉嘉瑩的觀點(diǎn)可以很好地駁斥這一觀點(diǎn)，上文已經(jīng)闡述，這里不再贅述;他認(rèn)為“談笑間”可見(jiàn)所指并非一人，暗含雙邊甚至多邊關(guān)系，若整句只是描寫(xiě)周瑜一人，則與“談笑間”不甚搭配，筆者以為此處不具有說(shuō)服力，“羽扇綸巾”的描寫(xiě)對(duì)象為誰(shuí)與“談笑間”無(wú)直接關(guān)系，“談笑間”并非寫(xiě)實(shí)，更多的是用夸張的手法強(qiáng)化赤壁鏖戰(zhàn)中獲勝一方儒雅瀟灑、淡定從容的氣度。

二、“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的主體應(yīng)為誰(shuí)？

袁行霈認(rèn)為主體仍舊是周瑜，“神游”的意思是身未往游，而精神魂魄往游，蘇軾已身在赤壁，不能說(shuō)是“神游”。而且“故國(guó)”是古國(guó)、祖國(guó)或故鄉(xiāng)，赤壁是周瑜的故國(guó)，是周瑜當(dāng)年建立功勛的地方，又是東吳的故土。詞人想象，周瑜身已殞亡而心戀故地，神游故國(guó)，和自己相遇，將會(huì)笑我事業(yè)未就而華發(fā)早生。葉嘉瑩認(rèn)為主體是周瑜，這樣，這首詞才有一個(gè)主線的脈絡(luò)，它的感發(fā)的力量才是集中一致的。不過(guò)她認(rèn)為后兩個(gè)短句斷句應(yīng)為“多情應(yīng)笑，我早生華發(fā)”，即周瑜如果死而有知，必也仍然是多情的，嘲笑我已經(jīng)滿頭白發(fā)。她依據(jù)周瑜對(duì)音樂(lè)的敏銳精通來(lái)判定周瑜善感多情。王振軍（2014年）在《淺談蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉鑒賞中應(yīng)注意的問(wèn)題》中從“神游”的內(nèi)涵和整體詞意進(jìn)行分析，認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)該是周瑜，大意為：當(dāng)年指揮聯(lián)軍大勝曹軍的周瑜，如果神游于故國(guó)這片古戰(zhàn)場(chǎng)的話，一定會(huì)嘲笑我蘇軾太多情善感，都滿頭白發(fā)了卻在這里思古抒情。李曉冬（2021年）在《〈念奴嬌·赤壁懷古〉鑒賞解析》中認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)該為周瑜，這樣十分符合歷史事實(shí)和這首詞的精神內(nèi)涵，即周瑜重新進(jìn)入赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，并會(huì)嘲笑蘇軾的多情善感和滿頭白發(fā)。

王俊鳴（2013年）在《閱讀教學(xué)：要具體分析，莫囫圇泛化》中認(rèn)為主語(yǔ)并非一以貫之，而是有所變化的，即：（我）蘇軾在故國(guó)赤壁神游懷古，那多情的周瑜見(jiàn)了我，一定會(huì)笑我早生華發(fā)的。周瑜為何多情，他認(rèn)為其一是愛(ài)情美滿，其二是忠君愛(ài)國(guó)之情。錢(qián)玉趾、陳思同（2018年）在《對(duì)蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉的正解》中認(rèn)為“故國(guó)神游”和“早生華發(fā)”的主語(yǔ)是蘇軾，對(duì)“多情應(yīng)笑我”的主語(yǔ)存在異議，他例舉了蘇軾的相關(guān)詩(shī)詞，推翻了主語(yǔ)是蘇軾和周瑜的觀點(diǎn)，他認(rèn)為是關(guān)心蘇軾的多情人，即多情人應(yīng)該會(huì)笑他，當(dāng)面不笑他背后笑他，認(rèn)為是蘇軾的猜想。胥洪泉（2018年）在《人教版高中〈語(yǔ)文〉“故國(guó)神游”注釋商榷》中認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)為蘇軾。他從“神游”和“故國(guó)”這兩個(gè)詞的理解入手，“神游”是形體不動(dòng)而心神向往，“故國(guó)”是前代王朝之意，故整句應(yīng)理解為：我（蘇軾）的神魂往游三國(guó)時(shí)的吳國(guó)，如果碰見(jiàn)周瑜，周瑜會(huì)笑我多愁善感，過(guò)早地長(zhǎng)出花白的頭發(fā)。他認(rèn)為課本選注者把“故國(guó)”解釋為“古戰(zhàn)場(chǎng)”，大約是依據(jù)語(yǔ)境和字面意思，如果認(rèn)為“故國(guó)”就是“古戰(zhàn)場(chǎng)”，那么“神游”應(yīng)該指周瑜的神魂來(lái)游，而非蘇軾，因?yàn)樘K軾本人已經(jīng)來(lái)到他認(rèn)為的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)了。

“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”三個(gè)短句中，對(duì)“早生華發(fā)”的主體的認(rèn)識(shí)是一致的，至于誰(shuí)“神游”、誰(shuí)“多情”、誰(shuí)“笑”，因?yàn)閿嗑湮恢貌煌?，詞義理解不同，分歧較大，由于才疏學(xué)淺，這里對(duì)斷句不作深究，我們以人民教育出版社語(yǔ)文教科書(shū)的斷句為準(zhǔn)?！肮蕠?guó)”詞義的理解至關(guān)重要，胥洪泉認(rèn)為應(yīng)理解為前代王朝，即三國(guó)時(shí)的吳國(guó)，認(rèn)為蘇軾只是身在赤壁，那么只能神游吳國(guó)了，多數(shù)研究者根據(jù)語(yǔ)境義把“故國(guó)”理解為古赤壁，認(rèn)為蘇軾雖身在赤壁，卻神魂穿梭到三國(guó)時(shí)的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，筆者以為袁行霈先生的觀點(diǎn)很有借鑒意義，“故國(guó)”不管理解為故鄉(xiāng)還是古赤壁，都是屬于周郎的，赤壁成就了周瑜的一番偉業(yè)，赤壁又屬于東吳的勝地，赤壁和周郎有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以筆者以為“故國(guó)神游”的主體是周瑜?！岸嗲閼?yīng)笑我”，筆者依據(jù)葉嘉瑩感發(fā)力量保持一致集中的觀點(diǎn)，理應(yīng)是周瑜“笑”，蘇軾“多情”。部分研究者認(rèn)為是周瑜“多情”，且對(duì)周瑜為何“多情”的看法不一，這里不再探討。

三、“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，詞人的心境如何？

袁行霈認(rèn)為末尾兩句是無(wú)可奈何的排遣之辭?！叭松鐗?mèng)”在感慨人生短促、虛幻，他想抓緊時(shí)間把握現(xiàn)實(shí)有所作為以期不朽，但是客觀條件不允許他這樣，一個(gè)才情奔放而壯志消磨殆盡的人發(fā)出這樣的感慨，是完全可以理解的?！耙蛔疬€酹江月”是向江月灑酒表示祭奠，其中既有哀悼千古風(fēng)流人物的意思，也有引江月為知己，向江月尋求安慰的意思。葉嘉瑩認(rèn)為該句把悲慨和超曠有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。一句“人生如夢(mèng)”，詞人已經(jīng)從前文“我早生華發(fā)”的悲慨中跳了出來(lái)，他已經(jīng)看破了，當(dāng)年春風(fēng)得意的周公瑾現(xiàn)在已經(jīng)被“浪淘盡”了，當(dāng)年以弱勝?gòu)?qiáng)的赤壁之戰(zhàn)儼然就是夢(mèng)一場(chǎng)，那么人生的得失成敗和榮辱浮沉算得了什么。古時(shí)候是要祭祀鬼神的，鬼神不能夠飲酒，祭祀的時(shí)候得拿起酒杯把酒灑到地上，但蘇東坡沒(méi)有把酒灑到地上，灑給那江心的明月，詞人把自己融入大自然，大江和明月的加入，使得詞人的生命變得廣博和遼闊，很好地體現(xiàn)了悲慨和超曠的有機(jī)結(jié)合。侯會(huì)藏在（2012年）《〈念奴嬌·赤壁懷古〉教學(xué)案例》中認(rèn)為末句表達(dá)了詞人壯志難酬的深沉感慨。王振軍（2014年）《淺談蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉鑒賞中應(yīng)注意的問(wèn)題》中認(rèn)為這兩句豪中有悲，悲中有曠，蘇軾以江月的永恒來(lái)消解由于與千古風(fēng)流人物對(duì)比產(chǎn)生的悲涼，從而呈現(xiàn)出其詞特有的曠達(dá)與超脫。李元洪（2014年）在《三讀〈念奴嬌·赤壁懷古〉》中認(rèn)為從末句可以看出，詞人關(guān)乎人生的思考與頓悟正是得益于江月的啟示，與《赤壁賦》中的表達(dá)可以互相印證。

董靈（2014年）《于細(xì)微處品意蘊(yùn)》中認(rèn)為詞人的感情基調(diào)是超脫的，既然人世間好像夢(mèng)一樣，何不放懷一笑，用灑酒酬月寄托自己的感情。張曉雅（2016年）在《〈念奴嬌·赤壁懷古〉文本賞析》中對(duì)蘇軾的人生經(jīng)歷和思想變革進(jìn)行分析，認(rèn)為末句集中體現(xiàn)了儒釋道思想對(duì)蘇軾的影響，即人生如大夢(mèng)一場(chǎng)，又何必執(zhí)著，不如放懷一笑，縱情山林江河、清風(fēng)明月之中，蘇軾的內(nèi)心得到了超脫和釋然。汪楷文（2017年）在《歷史和人生的自然生態(tài)觀》中認(rèn)為詞人的思想不是消極的，他認(rèn)為詞人把目光投向滔滔不絕的江水中時(shí)，瞬間得到了釋然，人生本來(lái)就是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)本來(lái)就應(yīng)該是短暫而又美好的，江上之清風(fēng)和人間之明月，從來(lái)都不會(huì)因?yàn)槿松缆飞系牡靡饣蛘呤б舛犊蛘吡呦?，大自然?duì)于世界萬(wàn)物的包容和恩賜是不會(huì)改變的，如此看來(lái)的話，人生是多么的美好，此時(shí)的作者已經(jīng)在郁結(jié)中獲得了超脫，明白了人生的真諦，成就出了一番全新的自我。王爽爽（2019年）在《“五讀”鑒賞懷古詞》中認(rèn)為“人生如夢(mèng)”，有虛無(wú)之感，但蘇軾的偉大之處在于他總能從絕境中突圍，傷感處振奮，“一尊還酹江月”可見(jiàn)詞人從宦海浮沉中跳脫出來(lái)，把天地山川、宇宙明月視作最終的精神歸宿，詞人至此已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了由傷感無(wú)奈到曠達(dá)灑脫的轉(zhuǎn)變。劉言瀅在（2019年）《〈念奴嬌·赤壁懷古〉教學(xué)設(shè)計(jì)》中認(rèn)為這兩句反映了詞人理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，詞人心境悲涼、消沉是難免的，但詞人想到風(fēng)流人物都被歷史的潮流蕩滌淘洗得無(wú)影無(wú)蹤后，他實(shí)現(xiàn)了自我突圍，人生如同夢(mèng)境一般，何必過(guò)于執(zhí)著呢？所以他特別灑脫，把酒灑在地上祭奠江月。李林圃（2019年）在《無(wú)著的英雄情懷》中認(rèn)為人間總是如夢(mèng)般讓人幻滅并倍感荒誕，詞人便傾酒于江以祭明月，借這杯醇厚的佳釀以澆心中之塊壘。楊雨微在（2019年）《從〈念奴嬌·赤壁懷古〉看蘇軾禪宗思想》中從禪宗“人生如幻、心造萬(wàn)物”觀入手，認(rèn)為蘇軾并沒(méi)有沉迷于如夢(mèng)的人生無(wú)法自拔，而是追求解脫和超越，“一尊還酹江月”，借酒體現(xiàn)蘇軾仍對(duì)生活充滿熱愛(ài)，他是以一種灑脫的姿態(tài)來(lái)面對(duì)這些苦難折磨，真正去體驗(yàn)生活，而不是被生活所控制。胡愷純（2020年）在《基于加涅思想的教學(xué)設(shè)計(jì)》中認(rèn)為詞人感受到了世事無(wú)常和人生的無(wú)奈，但作者并沒(méi)有在悲傷的情緒里無(wú)法自拔，這兩句話表明作者的情緒在這里發(fā)生了反轉(zhuǎn)，表現(xiàn)了蘇軾的豪放、灑脫與不羈。韓文軍（2021年）在《讓詩(shī)詞教學(xué)為核心素養(yǎng)培育搭橋》中從詞人的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作背景入手，認(rèn)為尾句詞人在傳達(dá)人生短暫、功業(yè)未成的悲慨的同時(shí)，也流露出追比英雄、建功立業(yè)的雄心壯志。

首先筆者想強(qiáng)調(diào)一下“酹”的字義，人民教育出版社語(yǔ)文教材必修四（2004年）原文腳注為，酹，把酒灑在地上，表示憑吊。王俊鳴在《閱讀教學(xué)：要具體分析，莫囫圇泛化》（2013年）中認(rèn)為“酹”是祭奠之義，祭奠的對(duì)象只能是鬼神和逝者?！磅隆敝小敖隆笔恰磅钡难a(bǔ)語(yǔ)，文意為：把酒灑在明月照耀下的大江之上，以祭奠周瑜以及“千古風(fēng)流人物”。不少研究者把“酹江月”解釋為祭奠江月，這是有待推敲的。筆者整理的文章中，只有侯會(huì)藏于2012年發(fā)表的教學(xué)案例認(rèn)為末句表達(dá)了詞人壯志難酬的深沉感慨，其他研究者或者認(rèn)為詞人的心境實(shí)現(xiàn)了由消沉向豁達(dá)的逆轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了自我突圍、內(nèi)心釋放，或者認(rèn)為詞人的心境悲中有曠，悲曠相融，由此可見(jiàn)，隨著時(shí)間的推移，學(xué)界對(duì)蘇軾的詩(shī)詞有了更為全面深入的理解和把握。有的教學(xué)案例中，只是指出了末句詞人的情感基調(diào)是曠達(dá)超脫的，更多的是停留在對(duì)蘇軾坎坷的仕進(jìn)之路和不幸的人生遭際的分析，筆者以為這還是不夠的，我們應(yīng)結(jié)合前《赤壁賦》對(duì)“江”“月”這兩個(gè)意象進(jìn)行深入分析，或許能更好地幫助學(xué)生解除心中的疑惑。

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