大數(shù)據(jù)與社會(huì)認(rèn)識(shí)論：追本溯源、領(lǐng)域拓展及其實(shí)踐探索①

□胡志康

以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算為代表的前沿科技在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)向智能社會(huì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也在豐富著我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的“精華”，必須對(duì)這類科技背后深層次的認(rèn)識(shí)問(wèn)題加以把握，而這也恰恰是社會(huì)認(rèn)識(shí)論的任務(wù)。 在這個(gè)背景下，社會(huì)認(rèn)識(shí)論一方面是對(duì)這類科技本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一方面是對(duì)這類科技如何形塑和改變整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的探討。 因此，將社會(huì)認(rèn)識(shí)論與大數(shù)據(jù)研究結(jié)合是我們反思構(gòu)成人類社會(huì)前途命運(yùn)重要因素的必然要求，也是將人類社會(huì)科技最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和理論實(shí)踐運(yùn)用的一次積極嘗試，這種探索和嘗試將為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、追本溯源：大數(shù)據(jù)技術(shù)及其本質(zhì)

大數(shù)據(jù)以其獨(dú)特的算法體系和強(qiáng)大的描述、預(yù)測(cè)和分析能力，前所未有地改變了世界的認(rèn)識(shí)體系，引發(fā)了整個(gè)信息技術(shù)體系的變革以及人類生存、生活、交往方式乃至世界觀的變革。 對(duì)大數(shù)據(jù)追本溯源是我們認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)的第一步。 基于社會(huì)認(rèn)識(shí)論的大數(shù)據(jù)研討，首先需要澄清的是大數(shù)據(jù)本身作為科學(xué)技術(shù)所具有的科學(xué)意涵，其次需要加強(qiáng)基于哲學(xué)尤其是基于社會(huì)認(rèn)識(shí)論視角對(duì)它的認(rèn)識(shí)，最后我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到它作為一種治理技術(shù)所引起的國(guó)家治理效應(yīng)與變革。 華中科技大學(xué)歐陽(yáng)康從科技、馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和國(guó)家治理四個(gè)視角指出，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生引領(lǐng)了包括人工智能等科技領(lǐng)域的變革并賦予其新的活力；大數(shù)據(jù)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果是馬克思主義哲學(xué)的一種思想資源并成為其當(dāng)下的一個(gè)研究主題；社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究已經(jīng)將與社會(huì)、人、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、政治等相關(guān)的幾乎所有領(lǐng)域囊括在內(nèi)，大數(shù)據(jù)也不例外；大數(shù)據(jù)能夠?yàn)閲?guó)家治理現(xiàn)代化提供更多先進(jìn)的研究方法[1]，特別是習(xí)近平總書記明確提出要把大數(shù)據(jù)運(yùn)用到國(guó)家治理重點(diǎn)區(qū)域中來(lái)。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的本質(zhì)可以從數(shù)據(jù)世界、算法內(nèi)核和技術(shù)邏輯三個(gè)維度進(jìn)行解讀。 首先，大數(shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的可數(shù)據(jù)化維度。 南京大學(xué)哲學(xué)系藍(lán)江通過(guò)可說(shuō)性[2]與可數(shù)據(jù)化的類比建構(gòu)了實(shí)體—語(yǔ)言—數(shù)據(jù)的關(guān)系，一切實(shí)體都可以經(jīng)由語(yǔ)言(算法語(yǔ)言)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。 實(shí)體—語(yǔ)言關(guān)系把實(shí)體轉(zhuǎn)化為可說(shuō)之物，而語(yǔ)言—數(shù)據(jù)關(guān)系把實(shí)體轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。 因此，數(shù)據(jù)成為今天大數(shù)據(jù)時(shí)代一切實(shí)體的存在方式。 北京大學(xué)哲學(xué)系張梧借助于康德哲學(xué)“物自體”與“現(xiàn)象”的范疇與關(guān)系表明，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最終可以成為一種超現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)存在，并且這種存在是對(duì)前者的反映，也比前者更為“本真”。 當(dāng)然，這里“本真”主要是在批判意義上指明不是“現(xiàn)實(shí)人”源于“數(shù)據(jù)人”，而是“數(shù)據(jù)人”源于“現(xiàn)實(shí)人”。 華南理工大學(xué)閆坤如在概括大數(shù)據(jù)時(shí)代的特征時(shí)指出，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可數(shù)據(jù)化，這種數(shù)據(jù)既是一種社會(huì)財(cái)富，同時(shí)也會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)[3]。 她認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代存在著“數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)陷阱”，從主客二維角度加以分析，表現(xiàn)為主體的主觀認(rèn)識(shí)誤區(qū)和客體的數(shù)據(jù)有效性、復(fù)雜性問(wèn)題。

其次，大數(shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)算法的核心地位，即大數(shù)據(jù)的構(gòu)成是算法。 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)張貴紅認(rèn)為大數(shù)據(jù)本質(zhì)上是一種數(shù)據(jù)密集型科學(xué)，它的算法模型為水平建模。 對(duì)于人們關(guān)于大數(shù)據(jù)建模的因果關(guān)系和解釋性存在困惑，他認(rèn)為這是由于對(duì)大數(shù)據(jù)的因果關(guān)系、模型機(jī)制和解釋力認(rèn)識(shí)不足造成的，大數(shù)據(jù)旨在確定適合預(yù)測(cè)和操縱的因果關(guān)系，但這種因果關(guān)系又缺乏足夠的解釋性，所以這種以數(shù)據(jù)為依據(jù)的因果關(guān)系知識(shí)從根本上是有缺陷的，這種因果關(guān)系方法應(yīng)被視為大數(shù)據(jù)科學(xué)的必要非充分方面。 長(zhǎng)沙理工大學(xué)余乃忠認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代并不意味著因果關(guān)系不復(fù)存在，而是由傳統(tǒng)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系變成一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多等關(guān)系。 張梧從康德哲學(xué)中的“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”概念入手，他提出數(shù)據(jù)從某個(gè)角度看確實(shí)使康德哲學(xué)從一種思想的主觀性變成一種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而大數(shù)據(jù)算法就是“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”[4]。 他認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代的“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”是一種幻象，因?yàn)檫@種算法工具不是“先驗(yàn)的”，而是“社會(huì)的”，在數(shù)據(jù)分析的“黑箱”之外，目標(biāo)導(dǎo)向的輸入、參數(shù)指標(biāo)的設(shè)置、數(shù)據(jù)模型的建立、數(shù)據(jù)結(jié)果的應(yīng)用等算法過(guò)程是由社會(huì)所支配的。

最后，大數(shù)據(jù)作為一種科學(xué)技術(shù)，本質(zhì)上是一種技術(shù)邏輯。 浙江大學(xué)李哲罕從政治學(xué)角度對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)邏輯進(jìn)行了分析，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是一種量大的信息資源，而信息資源是否被資本或權(quán)力邏輯所操控是我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。 他指出，在大數(shù)據(jù)的采集、分析、處理等方面，個(gè)人會(huì)處于一種劣勢(shì)地位，在晚期資本主義背景下人們需要依靠國(guó)家與各種大經(jīng)濟(jì)體、跨國(guó)企業(yè)和資本勢(shì)力進(jìn)行對(duì)抗。 擴(kuò)展到國(guó)家層面，我們需要讓全球范圍內(nèi)的權(quán)力邏輯和資本邏輯相互制衡，讓大數(shù)據(jù)得到透明、規(guī)范的應(yīng)用，從而使發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家避免被大公司資本所支配[5]。 湖南大學(xué)劉光斌對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用展開(kāi)了批判，他認(rèn)為從應(yīng)用功能上看，大數(shù)據(jù)的影響是雙重的，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也出現(xiàn)了功能的異化——數(shù)據(jù)容易被背后的資本所操縱；從應(yīng)用規(guī)范上看，大數(shù)據(jù)給人們帶來(lái)便利的同時(shí)存在著使用的安全隱患，存在合理性、合法性問(wèn)題；從應(yīng)用倫理來(lái)看，數(shù)據(jù)平臺(tái)在我們使用數(shù)據(jù)時(shí)重塑了我們生活的意義，數(shù)據(jù)平臺(tái)帶給我們方便的同時(shí)也變相地疏遠(yuǎn)了人們的關(guān)系，對(duì)人存在的意義產(chǎn)生了影響。 歐陽(yáng)康認(rèn)為數(shù)據(jù)的價(jià)值在很大的成分上取決于數(shù)據(jù)技術(shù)，數(shù)據(jù)的技術(shù)問(wèn)題基本上決定了數(shù)據(jù)的結(jié)果，甚至決定著數(shù)據(jù)價(jià)值的正面和負(fù)面。 數(shù)據(jù)技術(shù)正是一種霸權(quán)，雖然技術(shù)霸權(quán)在整個(gè)社會(huì)生活中一直存在，但是大數(shù)據(jù)加劇了這種霸權(quán)的影響，因?yàn)槿绻麤](méi)有強(qiáng)大的技術(shù)，再多再全面的數(shù)據(jù)都無(wú)法得到有效的利用[6]。

二、領(lǐng)域擴(kuò)展：社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究再出發(fā)

當(dāng)前的社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究是在一種新的社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)背景下進(jìn)行的，將大數(shù)據(jù)納入社會(huì)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域來(lái)研究的原因之一就是大數(shù)據(jù)在形塑我們當(dāng)下的智能社會(huì)起到舉足輕重的作用。 因此，大數(shù)據(jù)研究可以看作是社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域的一種擴(kuò)展，也可以看作是對(duì)原有社會(huì)認(rèn)識(shí)的反思與再認(rèn)識(shí)，比如，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)借助于技術(shù)跨越的實(shí)現(xiàn)所推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展，以及伴隨這種發(fā)展而來(lái)的數(shù)據(jù)本身作為一種財(cái)富和資本引起的技術(shù)霸權(quán)、社會(huì)不公平等問(wèn)題。 這樣看來(lái)，大數(shù)據(jù)所形塑的社會(huì)構(gòu)成了今天我們思考社會(huì)認(rèn)識(shí)論的新的立足點(diǎn)，這也就是社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的再出發(fā)。 這種再出發(fā)可以從大數(shù)據(jù)引起的社會(huì)復(fù)雜性研究、社會(huì)認(rèn)識(shí)研究和社會(huì)倫理價(jià)值的演變等三個(gè)維度加以說(shuō)明。

首先，關(guān)于社會(huì)復(fù)雜性研究，大數(shù)據(jù)形塑社會(huì)的一個(gè)維度是增加整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜程度。 歐陽(yáng)康從以下四個(gè)方面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)復(fù)雜性進(jìn)行了研究：一是關(guān)于社會(huì)的本體存在復(fù)雜性的問(wèn)題，這是我們?nèi)垦芯康那疤岷突A(chǔ)。 大數(shù)據(jù)構(gòu)成了一個(gè)更加復(fù)雜的社會(huì)世界，而這個(gè)世界無(wú)論是從其要素，還是從其關(guān)系、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式、進(jìn)化方式，甚至它的隔離、崩潰和災(zāi)變都變得越來(lái)越復(fù)雜。 二是社會(huì)價(jià)值的變化。 數(shù)據(jù)正在變成一種權(quán)力和財(cái)富，也變成了影響社會(huì)公正的一個(gè)重要因素。 大數(shù)據(jù)的滲入使得原有的價(jià)值體系變得極度復(fù)雜，可能會(huì)超出我們現(xiàn)有的價(jià)值分配體系、社會(huì)掌控能力和對(duì)大數(shù)據(jù)的合理應(yīng)用。 三是認(rèn)識(shí)意義的挑戰(zhàn)。 認(rèn)識(shí)論研究現(xiàn)在面臨著在大數(shù)據(jù)條件下數(shù)據(jù)的真實(shí)性和虛假性的問(wèn)題，它所提出的挑戰(zhàn)可能是前所未有的。 四是社會(huì)歷史的發(fā)展運(yùn)行邏輯。 由于前面三個(gè)方面的變化，社會(huì)的存在、演進(jìn)方式都發(fā)生了巨大的變化，我們發(fā)現(xiàn)相對(duì)于常態(tài)邏輯，社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)行邏輯中異態(tài)邏輯的影響更為嚴(yán)峻。 在此背景下，他認(rèn)為面向復(fù)雜數(shù)據(jù)社會(huì)的社會(huì)認(rèn)識(shí)研究需要做到：關(guān)于社會(huì)和整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)論，它的視野需要拓展到與大數(shù)據(jù)相關(guān)的極為復(fù)雜的世界；關(guān)于研究方式的拓展，我們要能夠?qū)W習(xí)運(yùn)用大數(shù)據(jù)的理論和方法來(lái)應(yīng)對(duì)已經(jīng)高度數(shù)據(jù)化的世界；最后我們需要積極地開(kāi)展跨學(xué)科的研究，我們幾乎所有人都需要對(duì)自己有一番革命性的改造，才能真正進(jìn)入跨學(xué)科研究。

其次，關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)研究。 大數(shù)據(jù)形塑社會(huì)的另一個(gè)維度是改變我們的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。 余乃忠認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人之知其“是”的認(rèn)識(shí)范式進(jìn)行了顛覆，傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)范式發(fā)生了根本性翻轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了五種新的認(rèn)識(shí)范式：第一、“非實(shí)事”求是，大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠讓人們通過(guò)虛擬世界的事來(lái)獲得認(rèn)知；第二，“或是”，大數(shù)據(jù)讓人們對(duì)因果關(guān)系的預(yù)測(cè)性重視程度超過(guò)了準(zhǔn)確性，相關(guān)關(guān)系成為連接事物的橋梁；第三，事為“恒是”，電子儲(chǔ)存和即時(shí)鏈接取代了人類的記憶選擇，數(shù)據(jù)成了本源和真理；第四，“不可是”也是“是”，大數(shù)據(jù)的發(fā)展會(huì)使得認(rèn)識(shí)越多未知世界越小，之前不可能認(rèn)識(shí)的知識(shí)也能為人們所認(rèn)識(shí)；第五，“是”其不是，面對(duì)無(wú)限的對(duì)象世界，認(rèn)識(shí)有限的人類必須使用分化知識(shí)的還原法去加以把握[7]。 華中科技大學(xué)王曉升指出，如果我們只是通過(guò)數(shù)據(jù)方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，我們一定會(huì)忽視社會(huì)中無(wú)法被數(shù)字化的東西或者不直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西。 而社會(huì)中那些不直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西無(wú)法直接被認(rèn)識(shí)，必須借助于中介等直觀的東西才能認(rèn)識(shí)，并且我們還要采取否定的態(tài)度來(lái)利用這種直觀的中介去分析和逼近那個(gè)不可見(jiàn)的東西，在逼近這些現(xiàn)象時(shí)我們所用來(lái)概括的概念也只能以否定的形式出現(xiàn)。 王曉升認(rèn)為這種否定的辯證法可以讓我們看清社會(huì)認(rèn)識(shí)的本真。 華中科技大學(xué)張炯認(rèn)為，進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的形式，社會(huì)主體中出現(xiàn)了門戶主體——智能設(shè)備分布界面，認(rèn)識(shí)的對(duì)象出現(xiàn)了數(shù)字對(duì)象，社會(huì)認(rèn)識(shí)中介出現(xiàn)了非人交往等新形式。 他指出，相對(duì)于智能社會(huì)的變化，我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和解釋是滯后的，還需要對(duì)智能社會(huì)建立更新更全面的認(rèn)識(shí)體系。

最后，關(guān)于社會(huì)倫理價(jià)值的演變。 大數(shù)據(jù)形塑社會(huì)的第三個(gè)維度是賦予傳統(tǒng)倫理價(jià)值以新形態(tài)，這可以看作是社會(huì)倫理價(jià)值的一種時(shí)代演變。 華東師范大學(xué)潘斌認(rèn)為，在人工智能和大數(shù)據(jù)時(shí)代境遇下，傳統(tǒng)的電車難題的新表現(xiàn)形式為無(wú)人駕駛電車難題，同時(shí)也面對(duì)著新形式的倫理審視：從智能主體演進(jìn)到倫理主體的合法性正當(dāng)性問(wèn)題，無(wú)人系統(tǒng)能否獲得人類信任問(wèn)題，算法正義性問(wèn)題等。 倫理問(wèn)題也制約著人工智能在無(wú)人駕駛領(lǐng)域的應(yīng)用，除技術(shù)本身外，需要找到一個(gè)具體可信任的倫理原則，企業(yè)和政府制定的相關(guān)政策中需要把汽車安全運(yùn)行和公眾利益的最大化納入無(wú)人駕駛的算法中。 華中科技大學(xué)吳畏著眼于智能軟件的社交推薦現(xiàn)象，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)與人工智能通過(guò)全新的機(jī)器語(yǔ)言定義了人類社交間的“信任”，并以此為依據(jù)進(jìn)行相關(guān)的社交推薦。 大數(shù)據(jù)通過(guò)自己的機(jī)械語(yǔ)言描述改變了個(gè)人的生存環(huán)境進(jìn)而改變了社會(huì)，它重新描述了一個(gè)可計(jì)算可設(shè)計(jì)人與人關(guān)系的全新“社會(huì)”，傳統(tǒng)數(shù)據(jù)科學(xué)越來(lái)越成為一種偶然性的科學(xué)，成為被算法所綁架的科學(xué)。 上海大學(xué)陳海從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視角解讀常識(shí)和道德常識(shí)，他認(rèn)為常識(shí)道德更多是針對(duì)個(gè)體而言的，而道德常識(shí)是針對(duì)群體或社會(huì)而言的，在大數(shù)據(jù)時(shí)代通過(guò)對(duì)道德常識(shí)加以社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究，能夠讓道德常識(shí)獲得和其他知識(shí)等同的認(rèn)識(shí)論地位。

三、實(shí)踐探索：大數(shù)據(jù)治理的合理應(yīng)用

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。 科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界和合理的改變世界是馬克思主義哲學(xué)的雙重旨趣，以大數(shù)據(jù)為代表的智能技術(shù)讓我們似乎看到了由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄苌鐣?huì)的路徑，如何正確應(yīng)用大數(shù)據(jù)于國(guó)家治理、社會(huì)體系建設(shè)、社會(huì)組織團(tuán)體的運(yùn)行、個(gè)人的全面健康發(fā)展，這既是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，也是符合中國(guó)基本國(guó)情的重要議題。 關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、依據(jù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的價(jià)值取向?qū)Υ髷?shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行合理的應(yīng)用，是我們理論研究工作者的時(shí)代任務(wù)。 對(duì)大數(shù)據(jù)的實(shí)踐探索可以從數(shù)字治理、公共安全治理、輿論治理、教育文化治理等四個(gè)方面開(kāi)展。

首先，關(guān)于數(shù)字治理。 數(shù)字治理是我國(guó)面臨全方位數(shù)字化、信息化、智能化轉(zhuǎn)型機(jī)遇下必須解決的難題。 華中科技大學(xué)董慧認(rèn)為，大數(shù)據(jù)有一種內(nèi)在的生命力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，具體表現(xiàn)為數(shù)字活力，為當(dāng)今的萬(wàn)物互聯(lián)、數(shù)據(jù)爆炸式增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)空間創(chuàng)造了條件。 解決數(shù)字治理難題的關(guān)鍵是讓數(shù)字活力得到科學(xué)的表達(dá)，她提出加強(qiáng)大數(shù)據(jù)活力建設(shè)的三點(diǎn)意見(jiàn)：一是加強(qiáng)數(shù)字活力的倫理內(nèi)核建設(shè)，人民性是數(shù)字活力理論的內(nèi)核價(jià)值依靠；二是完善數(shù)字活力的制度規(guī)范準(zhǔn)則，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是其根本依據(jù)；三是推進(jìn)社會(huì)治理共同體的實(shí)現(xiàn)，明確的社會(huì)治理目標(biāo)能為群眾提供智能、高效的環(huán)境，發(fā)揮大數(shù)據(jù)在社會(huì)治理中的科技支撐作用[8]。 山西大學(xué)高策提出黃河中部三大都市圈的建設(shè)問(wèn)題，他認(rèn)為黃河都市圈由于歷史、地理等原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。 為了改變這種相對(duì)落后勢(shì)態(tài)，他提出利用大數(shù)據(jù)等新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，改變?nèi)笕谫Y圈互相割裂發(fā)展的狀況，克服三大城市圈經(jīng)濟(jì)上各自為政的短板，促進(jìn)黃河流域上游一體化。

其次，關(guān)于公共安全治理。 良好的公共安全體系建設(shè)是社會(huì)其它活動(dòng)得以穩(wěn)定運(yùn)行的基礎(chǔ)。 北京信息科技大學(xué)張?jiān)乒~提出應(yīng)加強(qiáng)大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會(huì)公共安全體系建設(shè)的運(yùn)用，通過(guò)建立公共安全基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資源中心，提高政府和企業(yè)決策水平。 目前大數(shù)據(jù)實(shí)踐應(yīng)用中存在數(shù)據(jù)共享困難、數(shù)據(jù)挖掘和利用不充分、數(shù)據(jù)來(lái)源不客觀、技術(shù)團(tuán)隊(duì)落后等問(wèn)題，對(duì)此她提出加強(qiáng)公共衛(wèi)生安全體系建設(shè)的四點(diǎn)建議和方法：第一，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐，推動(dòng)社會(huì)治理的預(yù)警決策指揮與防范處置的有效銜接；第二，注重?cái)?shù)據(jù)庫(kù)資源的建設(shè)，使數(shù)據(jù)庫(kù)足夠大足夠全面；第三，重視公共安全體系的評(píng)估、預(yù)警、防控、監(jiān)督各環(huán)節(jié)，實(shí)行數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)建設(shè)和動(dòng)態(tài)管理；第四，健全和完善公共安全數(shù)據(jù)平臺(tái)的量化指標(biāo)機(jī)制。

再次，關(guān)于輿論治理。 數(shù)字時(shí)代的民意表達(dá)具有多向度的特點(diǎn)，如何對(duì)民意表達(dá)進(jìn)行有效研究具有重要意義。 上海大學(xué)陳新漢從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視域分析了民眾意愿在數(shù)字時(shí)代的表達(dá)情況。 大數(shù)據(jù)時(shí)代下，自媒體給民意表達(dá)帶來(lái)了信息源和信息渠革命，也讓其越來(lái)越多的成為社會(huì)輿論的發(fā)酵平臺(tái)。 他提出要站在人的生存和實(shí)踐的立場(chǎng)上對(duì)民眾意愿通過(guò)自媒體表達(dá)的大數(shù)據(jù)進(jìn)行詮釋。 通過(guò)這種大數(shù)據(jù)詮釋可以做到對(duì)民眾意愿的表達(dá)具有敬畏，從而最廣泛地促進(jìn)不同主體間的價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，凸顯偽輿情和輿情中非理性成分并予以引導(dǎo)和批判[9]。 陜西省社會(huì)科學(xué)院王景華批判了改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)思潮的二元對(duì)立思維方式，她認(rèn)為這種思維方式只是一種外在性和形式性的探討，而沒(méi)有對(duì)這種社會(huì)思潮的本質(zhì)進(jìn)行分析。 她提出應(yīng)當(dāng)立足于世界文化總體發(fā)展進(jìn)程促進(jìn)民族文化自覺(jué)，立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際國(guó)情科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)，立足于改革開(kāi)放科學(xué)地看待我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及通過(guò)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展回應(yīng)人們對(duì)美好生活的向往等手段來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮。

最后是教育文化治理。 教育文化治理現(xiàn)代化是高校思想政治教育的重要議題。 中南民族大學(xué)宮麗認(rèn)為核心價(jià)值觀是文化治理的一個(gè)重要工具，在實(shí)踐時(shí)存在知和行的矛盾。 但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，核心價(jià)值觀的踐行獲得了更好的機(jī)遇。 通過(guò)大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情分析，教育主體可以了解到人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同情況；利用大數(shù)據(jù)及時(shí)捕捉網(wǎng)絡(luò)不健康、不安全的言論，及時(shí)糾偏和追責(zé)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境安全；利用大數(shù)據(jù)開(kāi)展法德共治效果評(píng)估，進(jìn)而完善文化治理的制度保障機(jī)制。 湖北工業(yè)大學(xué)馮旺舟提出推進(jìn)、加強(qiáng)社區(qū)和志愿者的大數(shù)據(jù)意識(shí)技能，同時(shí)完善信息數(shù)據(jù)保護(hù)的法律法規(guī)以促進(jìn)數(shù)據(jù)共享、集合社會(huì)資源，合力開(kāi)發(fā)高校志愿服務(wù)的智慧倉(cāng)庫(kù)。