重估《大眾哲學(xué)》的理論貢獻(xiàn)
——從“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”的爭(zhēng)議說(shuō)起

□周可

自1921 年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的近百年進(jìn)程中始終重視馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，取得了偉大的歷史成就，積累了重要的成功經(jīng)驗(yàn)。 一大批黨的理論家和理論工作者投身于馬克思主義的通俗化、大眾化事業(yè)，艾思奇就是其中的杰出代表。 20 世紀(jì)上半葉，艾思奇作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的先驅(qū)而格外引人注目。 蔡尚思贊譽(yù)他為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”[1]，這一評(píng)價(jià)至今仍受認(rèn)可[2]。 近年來(lái)，有學(xué)者對(duì)這一評(píng)價(jià)提出異議，主張“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”應(yīng)是早期共產(chǎn)黨人高語(yǔ)罕，而非艾思奇。 對(duì)此，已有反對(duì)意見(jiàn)指出，這一看法混淆了“馬克思主義大眾化”與“馬克思主義哲學(xué)大眾化”，忽視或否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的內(nèi)在邏輯和特殊規(guī)律[3]。 筆者認(rèn)為，圍繞“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”的爭(zhēng)議，為重估艾思奇《大眾哲學(xué)》在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化方面所作出的理論貢獻(xiàn)提供了新的視角，有助于深入認(rèn)識(shí)艾思奇開(kāi)辟的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路。

一、爭(zhēng)議的由來(lái)

高語(yǔ)罕(1887-1947)是反清志士、五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。 他早年留學(xué)日本，回國(guó)后在安徽傳播革命思想和進(jìn)步觀念、從事教育工作和反清反日運(yùn)動(dòng)，后加入中國(guó)共產(chǎn)黨。 他先后在《新青年》發(fā)表多篇文章，以中共黨員身份加入國(guó)民黨，親歷中山艦事件，參與策劃南昌起義。 1929 年，他因與陳獨(dú)秀等人簽名發(fā)表《我們的政治意見(jiàn)書(shū)》而被開(kāi)除中共黨籍，晚年主要從事著述活動(dòng)。

2011 年，有學(xué)者撰文稱高語(yǔ)罕是“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”[4]，他們認(rèn)為，高語(yǔ)罕撰寫(xiě)的《白話書(shū)信》《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)(書(shū)信體)》(署名“張其柯”，以下簡(jiǎn)稱《理論與實(shí)踐》)和《青年書(shū)信》是我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作。 從時(shí)間來(lái)看，高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》首次出版于1921 年，《理論與實(shí)踐》出版于1930 年，《青年書(shū)信》出版于1932 年，而艾思奇的《大眾哲學(xué)》(起初以《哲學(xué)講話》為名)出版于1935 年，晚于高語(yǔ)罕的三部著作；從社會(huì)影響來(lái)看，高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》曾一版再版，共發(fā)行39 次，總數(shù)達(dá)10 余萬(wàn)冊(cè)，而艾思奇的《大眾哲學(xué)》在1949 年前共發(fā)行32 版。 因此，與艾思奇的《大眾哲學(xué)》相比，高語(yǔ)罕的三本書(shū)的出版時(shí)間更早，社會(huì)影響更大。

在后來(lái)出版發(fā)表的相關(guān)著述中，這位學(xué)者較為詳細(xì)地梳理了高語(yǔ)罕的三部著作中對(duì)馬克思主義的論述，調(diào)整了對(duì)高語(yǔ)罕及其著作的評(píng)價(jià)。 高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》被認(rèn)為是“最早傳播馬克思主義的通俗作品，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文教、社會(huì)與家庭各個(gè)方面。 該書(shū)對(duì)馬克思主義的基本原理如階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、唯物史論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政更是作了通俗淺顯的介紹，還充分肯定和贊揚(yáng)了俄國(guó)十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán)?！盵5]值得注意的是，在一年后出版的專著中，高語(yǔ)罕的《大眾書(shū)信》由“最早傳播馬克思主義的通俗作品”變?yōu)椤拜^早傳播馬克思主義的作品”[6]227。 高語(yǔ)罕的《理論與實(shí)踐》則被認(rèn)為是“一本聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際、用通俗語(yǔ)言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的專門(mén)作品，是在大革命失敗后革命黨人失意之時(shí)，他潛心研究和解讀馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果”，“闡發(fā)了許多重要問(wèn)題：革命，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，辯證法的規(guī)律，哲學(xué)的基本問(wèn)題以及唯物史觀等”[5]。 高語(yǔ)罕的《青年書(shū)信》雖然以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主要內(nèi)容，但是，“在論及歷史教科書(shū)和地理教科書(shū)時(shí)，高語(yǔ)罕同時(shí)闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀、倫理觀、政治觀、國(guó)家觀等”[7]。 據(jù)此，高語(yǔ)罕的這三本書(shū)被視為“我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的三本通俗著作”[6]225[7]。 不過(guò)，對(duì)高語(yǔ)罕本人的評(píng)價(jià)則被更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鏊〈骸皬哪壳鞍l(fā)現(xiàn)的史料看，高語(yǔ)罕是我國(guó)最早進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播者之一。”[6]225[7]

盡管如此，對(duì)高語(yǔ)罕及其著作的上述看法仍然挑戰(zhàn)了人們對(duì)艾思奇及其《大眾哲學(xué)》的主流評(píng)價(jià)。畢竟，通常人們只是肯定高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》在安徽地區(qū)傳播馬克思主義的歷史意義[8][9]，而新近的看法認(rèn)為高語(yǔ)罕是“開(kāi)創(chuàng)馬克思主義大眾化之先河的人物”[5]。 相應(yīng)地，對(duì)艾思奇的評(píng)價(jià)則是：“從歷史角度看，艾思奇確是將馬克思主義哲學(xué)大眾化或通俗化的杰出代表之一，但不是創(chuàng)始人或發(fā)起人。”[7]實(shí)際上，僅僅根據(jù)著作的出版時(shí)間和發(fā)行量來(lái)界定作者是不是“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”或是任何其他意義上的“第一人”，難免將問(wèn)題的討論引向單純的史料搜集和史實(shí)考證，從而削弱問(wèn)題本身的理論意蘊(yùn)。 即使艾思奇的《大眾哲學(xué)》在出版時(shí)間上稍晚于高語(yǔ)罕的三部著作，其出版次數(shù)或發(fā)行量略遜于高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》，恐怕也不能據(jù)此否定《大眾哲學(xué)》為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化而作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以及它作為馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化著作的典范意義。 更何況，正如后文的分析所表明的，高語(yǔ)罕這三部著作很難說(shuō)是符合馬克思主義哲學(xué)通俗化或大眾化標(biāo)準(zhǔn)的。 不過(guò)，高語(yǔ)罕及其著作的內(nèi)容和形式啟發(fā)我們?cè)?0 世紀(jì)二三十年代馬克思主義傳播的背景下，深入認(rèn)識(shí)艾思奇《大眾哲學(xué)》所開(kāi)辟的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路。

二、高語(yǔ)罕與馬克思主義哲學(xué)大眾化

1921 年，高語(yǔ)罕在上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版了《白話書(shū)信》。 他在“自序”中介紹了這本書(shū)的緣起、內(nèi)容和目的：“《白話書(shū)信》是我教蕪湖商業(yè)夜校的學(xué)生的講義。 實(shí)在和人往來(lái)和論事，論學(xué)的信不過(guò)十之一；其余是‘亡是公’‘烏有先生’。 但是每篇皆含有社會(huì)極切要，亟待解決的問(wèn)題，或描寫(xiě)社會(huì)的真象，抉出人心的隱秘。 時(shí)或有戲曲的趣味；時(shí)或有小說(shuō)的意思；時(shí)或有詩(shī)歌的情感。 所說(shuō)固皆‘老生常談’，然高小三年級(jí)和中學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生或?qū)⒁秊橛H愛(ài)的伴侶，亦未可知!”[10]自序就內(nèi)容而言，《白話書(shū)信》在“序言”外，共分為“緒論”“家庭書(shū)信”“社交書(shū)信”“工商書(shū)信”“論學(xué)書(shū)信”等五編。 其中，“緒論”共分為8 章，依次簡(jiǎn)要介紹了書(shū)信的功用、名稱、種類(lèi)、寫(xiě)法、稱呼、名號(hào)、敬語(yǔ)和格式等；其他各編分別圍繞家庭、社交、工商和論學(xué)等主題，列敘了多封用流暢的白話文寫(xiě)就的往來(lái)書(shū)信。 可見(jiàn)，該書(shū)由課堂講義匯編而成，結(jié)合當(dāng)時(shí)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)景和生活經(jīng)歷，向他們傳授書(shū)信撰寫(xiě)、人際交往和社會(huì)生活等知識(shí)，幫助他們掌握書(shū)信工具、了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

在這些書(shū)信中，高語(yǔ)罕極力宣傳新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸流行的新思想、新倫理和新生活。 在“家庭書(shū)信”中，他倡導(dǎo)男女平等、社交公開(kāi)、婚姻自由、個(gè)性獨(dú)立、服務(wù)社會(huì)、政治民主、合作經(jīng)濟(jì)等觀念；在“社交書(shū)信”中，他討論動(dòng)蕩時(shí)局和軍閥混戰(zhàn)，批評(píng)政治黑暗、觀念保守，痛斥舊式家族制度和婚姻陋習(xí)；在“工商書(shū)信”中，他詳細(xì)描述了工商業(yè)近況，特別是學(xué)徒、農(nóng)民、工人和商人等勞動(dòng)者階層飽受盤(pán)剝的悲慘境況，介紹了國(guó)內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展；在“論學(xué)書(shū)信”中，他既詳細(xì)討論了中小學(xué)教育尤其是國(guó)文教育中的若干具體問(wèn)題，又對(duì)歷史、哲學(xué)、社會(huì)主義和無(wú)政府主義等問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。 在討論社會(huì)主義的兩封書(shū)信中，他認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義包括唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)三部分；馬克思主張“人類(lèi)的歷史就是‘階級(jí)斗爭(zhēng)’(class war)的歷史；人類(lèi)歷史的變動(dòng)，思想的變遷，都是受經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，物質(zhì)變動(dòng)的影響。 因此便組成他的‘唯物史觀’的哲學(xué)”[10]461。 盡管高語(yǔ)罕在其他書(shū)信也談及馬克思和《共產(chǎn)黨宣言》，但是全書(shū)直接論述馬克思主義和社會(huì)主義的內(nèi)容所占的篇幅非常少，主要集中在上述兩封書(shū)信中，這足以表明馬克思主義不是該書(shū)的主要內(nèi)容。 不僅如此，書(shū)中一封署名“高語(yǔ)罕”的復(fù)信提及所謂的“愛(ài)之宗教”“愛(ài)之哲學(xué)”，倡導(dǎo)“不愛(ài)無(wú)誠(chéng)”，以“愛(ài)力驅(qū)策”來(lái)完成救世事業(yè)[10]454-457，這些觀念明顯有悖于馬克思主義學(xué)說(shuō)。 此外，書(shū)中有多封書(shū)信論述了白話文的重要性，詳細(xì)探討了中學(xué)白話文教學(xué)的課程、教材和方法，這也契合高語(yǔ)罕以此書(shū)來(lái)倡導(dǎo)白話文的寫(xiě)作目的。 正如他在該書(shū)出版前給胡適的書(shū)信所言，“我現(xiàn)在把我三年來(lái)在中學(xué)校所教授的國(guó)文編輯出來(lái)，預(yù)備付印，給一般中學(xué)生作一個(gè)新文字的指導(dǎo)者。 因?yàn)檫@是我大膽試驗(yàn)過(guò)的，且為現(xiàn)在一般中等學(xué)校的青年學(xué)生所必不可少的，而一般國(guó)文教育翰林、舉人式的先生還在那里‘古文辭類(lèi)纂’纂個(gè)不停，又必得這種范本出來(lái)肅清他們，痛勸他們。 等我抄好了，寄給你看看，還要請(qǐng)你指教指教”[11]。 與此同時(shí)，以教授作文方法的方式來(lái)傳播新文化運(yùn)動(dòng)的理念也是高語(yǔ)罕的另一部著作《國(guó)文作法》的主要內(nèi)容。 該書(shū)是1922 年他為上海平民女校學(xué)員講授語(yǔ)文課的自編教材。 即使在這本教學(xué)生掌握作文基本知識(shí)、了解各種文體以及書(shū)信寫(xiě)法和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的教材中，高語(yǔ)罕也不忘教育學(xué)生要以歷史的眼光和民眾的立場(chǎng)看待晚清以來(lái)的政治人物和政治現(xiàn)象[12]。

總之，無(wú)論是從寫(xiě)作目的，還是從主要內(nèi)容來(lái)看，《白話書(shū)信》主要是順應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的潮流，針砭時(shí)弊，傳播新知，只有少量?jī)?nèi)容涉及馬克思主義和社會(huì)主義思想，且這些內(nèi)容并非整部著作的主體和主旨。 在1932 年為《青年書(shū)信》所寫(xiě)的“再版序言”中，高語(yǔ)罕明確說(shuō)道：“《白話書(shū)信》是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的產(chǎn)物”，“當(dāng)時(shí)我自然也是一種民主主義的大潮中的點(diǎn)滴，然而卻已包含了社會(huì)主義思想的種子，不過(guò)有點(diǎn)混亂罷了?！盵13]1-3(再版自序)

在1932 年初次出版的《青年書(shū)信》中，高語(yǔ)罕運(yùn)用馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀和階級(jí)學(xué)說(shuō)分析、評(píng)論中學(xué)歷史教科書(shū)和地理教科書(shū)以及《西廂記》《子愷漫畫(huà)》和時(shí)人著作。 例如，他批評(píng)當(dāng)時(shí)歷史教科書(shū)中的唯心主義歷史觀，認(rèn)為其最大的毛病歸結(jié)于一句話，就是“所有宗教，倫理，道德，法律以及農(nóng)工商事業(yè)，哪一件不是從思想發(fā)生的”[13]99。 實(shí)際上，關(guān)于人類(lèi)歷史還有另一種唯物史觀的觀念，也就是說(shuō)，歷史不是思想的歷史，而是人類(lèi)生活的記錄；人類(lèi)生活是人類(lèi)與自然的關(guān)系的歷史以及人類(lèi)與人類(lèi)關(guān)系的歷史，前者是人類(lèi)征服自然的歷史，后者是除古代共產(chǎn)社會(huì)外人類(lèi)互相爭(zhēng)斗的歷史。 思想的來(lái)源，“就是某一個(gè)時(shí)代，某一個(gè)地方，某一民族，某一社會(huì)，各有不同的物質(zhì)生活的實(shí)際狀況，有了某一種實(shí)際生活的狀況，就生出適應(yīng)某一種實(shí)際生活狀況的思想。”[13]101由此出發(fā)，該書(shū)分析了老子、孔子和墨子等中國(guó)古代思想家的學(xué)說(shuō)的階級(jí)立場(chǎng)，批評(píng)了中學(xué)地理教科書(shū)中國(guó)家學(xué)說(shuō)的狹隘民族主義和國(guó)家主義，肯定了《西廂記》對(duì)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、男女情愛(ài)和倫理觀念的刻畫(huà)，以及《子愷漫畫(huà)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的懷疑和批判精神。 不過(guò)，書(shū)中的絕大部分書(shū)信主要圍繞中學(xué)生的家庭關(guān)系、校園生活、課程學(xué)習(xí)、文化生活和時(shí)政看法等問(wèn)題而展開(kāi)，馬克思主義的觀點(diǎn)和分析散布其中，缺乏明晰的線索和縝密的條理。 正如《白話書(shū)信》封面署名“高語(yǔ)罕編”，《青年書(shū)信》也并非高語(yǔ)罕獨(dú)著，而是收錄了他人的幾封書(shū)信，其中的一些看法與高語(yǔ)罕本人的意見(jiàn)相左[13]4(再版自序)。 這多少能夠說(shuō)明兩部著作在闡述馬克思主義理論方面都缺乏深思熟慮。

以上分析表明，高語(yǔ)罕的《大眾書(shū)信》和《青年書(shū)信》盡管論述了馬克思主義理論的相關(guān)知識(shí)，并且用通俗化的語(yǔ)言、結(jié)合青年人的生活實(shí)際加以解釋，但是這兩部著作不以馬克思主義理論為主體內(nèi)容和主要目的，缺乏對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)論述和周密布局。 這兩部著作的出版和發(fā)行，特別是《大眾書(shū)信》的一版再版，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了以通俗的語(yǔ)言和形式傳播馬克思主義的作用。 但是，不宜拔高這兩部著作在馬克思主義傳播事業(yè)中的地位。

如果說(shuō)《大眾書(shū)信》和《青年書(shū)信》對(duì)馬克思主義的解釋側(cè)重于唯物史觀，那么高語(yǔ)罕的《理論與實(shí)踐》則兼顧了唯物史觀和唯物辯證法。 在“自序”中，高語(yǔ)罕闡述了該書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。 他指出，當(dāng)時(shí)有些青年在大革命失敗后“有意沉淪”和“自甘暴棄”，甚至假借“唯物史觀”為之辯護(hù)，這些都促使他“寫(xiě)一本解釋唯物史觀的粗淺的意義的小冊(cè)子”[14]1自序。 該書(shū)針對(duì)大革命失敗后青年意志消沉、頹廢墮落、訴諸社會(huì)陰暗而不愿改變現(xiàn)狀的社會(huì)現(xiàn)象，在書(shū)信往來(lái)中運(yùn)用唯物史觀加以分析，引導(dǎo)青年正確看待革命的挫折，認(rèn)清當(dāng)前制度的剝削性質(zhì)，進(jìn)而振作起來(lái)、奮起抗?fàn)帯?書(shū)中說(shuō)道：“我們知道，革命的聯(lián)合戰(zhàn)線的破裂，這并不能證明革命的失??；即使退一百步承認(rèn)革命是失敗，也不能證明它是永遠(yuǎn)的失敗，永遠(yuǎn)的無(wú)希望。 而且在這個(gè)革命受了挫折的時(shí)候，一班投機(jī)家機(jī)會(huì)主義者與夫背叛革命的階級(jí)都在革命的民眾面前自暴其罪惡，自絕其生命。 我們又知道，現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)象都是剝削榨取的社會(huì)制度(帝國(guó)主義的資本制度與封建的剝削榨取制度)的產(chǎn)物。 我們既認(rèn)清了敵人，就算找到了出路，既找到出路，為什么要消極，要頹廢，要墮落呢?”[14]19

為了深入認(rèn)識(shí)社會(huì)，高語(yǔ)罕引導(dǎo)讀者了解唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)狀況，反駁當(dāng)時(shí)思想界對(duì)唯物史觀的誤解，由此激發(fā)青年讀者的革命信念。 在他看來(lái)，哲學(xué)旨在解決宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題，馬克思主義的哲學(xué)就是唯物史觀，是近代的、辯證法的唯物論；唯物史觀繼承了自古希臘到18 世紀(jì)法國(guó)的唯物論傳統(tǒng)，吸取了黑格爾的唯心論和費(fèi)爾巴哈的唯物論；它既是辯證法的唯物論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，又是唯物的辯證法，闡發(fā)了辯證法的基本法則。 值得一提的是，書(shū)中多處直接引用馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典作家的重要論述，闡釋哲學(xué)的基本問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用和上層建筑的反作用、唯物主義與唯心主義的根本分歧等，并且靈活運(yùn)用自然科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活中的諸多事例來(lái)解釋辯證法的三大基本法則。 凡此種種，都表明《理論與實(shí)踐》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與運(yùn)用有其獨(dú)到之處，即立足經(jīng)典文本闡釋唯物史觀，力圖融匯唯物史觀與唯物辯證法，靈活運(yùn)用唯物史觀分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這正是該書(shū)“自序”所稱的寫(xiě)作目的：“我們的討論不但都是以唯物史觀為目標(biāo)，而我們的共同的目的，也都是把‘理論’和‘實(shí)踐’打成一片，就是說(shuō)是從實(shí)踐產(chǎn)生理論，復(fù)由理論指導(dǎo)實(shí)踐。”[14]2自序

然而，盡管《理論與實(shí)踐》試圖通過(guò)闡釋和運(yùn)用唯物史觀來(lái)激發(fā)大革命失敗后一些青年的革命斗志，也采取書(shū)信體這一通俗形式，列舉大量事例，但是就其內(nèi)容而言，這部著作并不通俗易懂。 這主要是因?yàn)樵摃?shū)對(duì)中西哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的論述多處引用原文，間雜一些外文術(shù)語(yǔ)。 該書(shū)最后一封書(shū)信旨在闡發(fā)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容卻是從德文本和英譯本所摘錄的恩格斯和列寧的大段原文，而缺乏必要的解說(shuō)。 高語(yǔ)罕甚至在書(shū)信中比較了列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的英譯本和德譯本對(duì)個(gè)別語(yǔ)句的不同譯法[14]294-295。 這些內(nèi)容固然反映了高語(yǔ)罕對(duì)經(jīng)典文本的嫻熟了解與細(xì)致考察，但是過(guò)于頻繁的引述和繁瑣的考證無(wú)疑給普通讀者增加了理解上的困難，也難以激發(fā)他們的閱讀興趣。 這樣的寫(xiě)作方式恐怕不能說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的通俗化。

總之，高語(yǔ)罕的《大眾書(shū)信》《理論與實(shí)踐》和《青年書(shū)信》等三部著作在當(dāng)時(shí)確實(shí)傳播了馬克思主義哲學(xué)，也都采用了白話文書(shū)信體的通俗形式。 不過(guò)，嚴(yán)格地說(shuō)，這三部著作都沒(méi)有兼顧“馬克思主義哲學(xué)”和“通俗化”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。 《大眾書(shū)信》和《青年書(shū)信》雖具有通俗化的形式和馬克思主義哲學(xué)的部分內(nèi)容，但不以系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)為主，而《理論與實(shí)踐》雖以書(shū)信體的形式較為系統(tǒng)地論述了辯證法唯物論和唯物史觀，但其內(nèi)容并不通俗易懂。 因此，把高語(yǔ)罕這三部著作稱作“我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的三本通俗著作”，有言過(guò)其實(shí)之嫌。

三、艾思奇開(kāi)辟的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路

與高語(yǔ)罕一樣，艾思奇也有過(guò)留學(xué)日本、擔(dān)任中學(xué)教員的經(jīng)歷，也擅長(zhǎng)撰寫(xiě)報(bào)刊文章，用通俗的形式來(lái)解答青年困惑，傳播馬克思主義。 相比于高語(yǔ)罕著作在馬克思主義哲學(xué)大眾化方面的不足，艾思奇的《大眾哲學(xué)》在問(wèn)題旨趣、理論內(nèi)容和敘述方式等方面具有鮮明的特色，真正在中國(guó)開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路。

首先，《大眾哲學(xué)》所討論的問(wèn)題具有鮮明的時(shí)代性。 《大眾哲學(xué)》是由艾思奇發(fā)表在《讀書(shū)生活》雜志上的文章匯編而成的。 這份雜志由當(dāng)時(shí)廣受歡迎的《申報(bào)》讀書(shū)問(wèn)答專欄發(fā)展而來(lái)。 艾思奇作為專欄的主要撰稿人，以答復(fù)讀者來(lái)信的形式，解答當(dāng)時(shí)的青年讀者面臨的各種困惑。 20 世紀(jì)30 年代初的許多青年，既對(duì)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)狀不滿，又為個(gè)人生活擔(dān)憂，彷徨而不知出路。 《大眾哲學(xué)》正是從青年讀者所關(guān)心的問(wèn)題入手，引入馬克思主義哲學(xué)，幫助他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、把握時(shí)代矛盾，進(jìn)而找到人生方向。 在該書(shū)“緒論”中，艾思奇就談及當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的失業(yè)現(xiàn)象以及由此導(dǎo)致的生活困窘。 他說(shuō)：“現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)恐慌的時(shí)代，我們所最苦惱的是失業(yè)和生活難的問(wèn)題。 失業(yè)和生活難是大家都看得見(jiàn)，大家都容易明白的事，所以最好就把它拿來(lái)當(dāng)做說(shuō)明的例子?！盵15]446他進(jìn)而指出，面對(duì)失業(yè)和生活困難，人們大致有失望自殺、屈服忍受、努力解決以及視同游戲并一笑置之等四種感想或態(tài)度，它們其實(shí)代表了厭世主義、宿命論、現(xiàn)實(shí)主義和享樂(lè)主義的哲學(xué)思想。 這樣，他就從20 世紀(jì)30 年代的社會(huì)變化及其對(duì)日常生活的影響出發(fā)，逐漸從探討人生態(tài)度深入到其背后的哲學(xué)思想，進(jìn)而引導(dǎo)讀者通過(guò)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法去解決人生問(wèn)題。 用他的話來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)不能單只是說(shuō)得好聽(tīng)的東西，還要能指導(dǎo)我們做事。 它的‘重要的問(wèn)題是在于要改變世界’!”[15]450在世界性的經(jīng)濟(jì)恐慌之外，艾思奇還談到了當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)常發(fā)生的各種災(zāi)難，如水災(zāi)、旱災(zāi)和兵災(zāi)，以及由此引發(fā)的農(nóng)村破產(chǎn)、販賣(mài)婦女和失業(yè)自殺等現(xiàn)象，將筆觸伸向時(shí)代生活的具體問(wèn)題。 不僅如此，20 世紀(jì)30 年代初，正是日軍加緊侵略中國(guó)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)高漲、民族矛盾激化之際，動(dòng)蕩時(shí)局之下的諸多現(xiàn)象既牽動(dòng)著國(guó)人的心，也成為艾思奇與讀者交流的話題。 這其中，既有“九一八”事變后國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)來(lái)華調(diào)查、抗擊日軍的“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)等歷史事件，又有日本以中國(guó)排日為其侵略行為辯護(hù)的謬論，帝國(guó)主義國(guó)家的侵略形式從分潤(rùn)到獨(dú)占的演變，以及帝國(guó)主義國(guó)家具有欺騙性的多樣化侵略方法。 正是通過(guò)探討這些事關(guān)民族存亡的事件和現(xiàn)象，《大眾哲學(xué)》真正把握了當(dāng)時(shí)最為緊迫的時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)理論分析，論證了抗日救亡的合理性，激發(fā)民眾奮起抗?fàn)帯?對(duì)于1932 年日軍為應(yīng)對(duì)來(lái)華調(diào)查“九一八”事變的國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)而在占領(lǐng)區(qū)改掛中國(guó)國(guó)旗等做法，艾思奇一方面指出，這一做法掩蓋了日軍橫暴中國(guó)的事實(shí)；另一方面分析道：“只看表面，而不親身做變革中的一分子，就是常常會(huì)這樣受騙的。 所以，要認(rèn)識(shí)一件事物的真理，只有在改變的行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)，只有實(shí)踐?！盵15]498《大眾哲學(xué)》對(duì)時(shí)代生活和人生困惑的準(zhǔn)確把握從一開(kāi)始就拉近了與讀者的距離。這種切入社會(huì)生活、把握時(shí)代趨勢(shì)的敏銳感不因時(shí)代變遷而過(guò)時(shí)，仍然是我們今天推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的寶貴資源。

其次，《大眾哲學(xué)》所依據(jù)的理論具有鮮明的前沿性。 20 世紀(jì)30 年代，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展的重心從唯物史觀轉(zhuǎn)向辯證法唯物論。 當(dāng)時(shí)就有學(xué)者指出，從1928 年北伐成功到20 世紀(jì)30年代中葉的時(shí)代特征，是“以馬克思體系的辯證唯物論為主要思潮”來(lái)反對(duì)前一階段代表工業(yè)資本社會(huì)的西洋思想[16]。 這一轉(zhuǎn)向又是與反映蘇聯(lián)哲學(xué)界新動(dòng)向的蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書(shū)的譯介聯(lián)系在一起的。艾思奇正是在這一背景下準(zhǔn)備、寫(xiě)作和發(fā)表《大眾哲學(xué)》。 《大眾哲學(xué)》側(cè)重從唯物辯證法的角度理解和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，深刻反映了艾思奇緊跟學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)、吸納前沿研究成果的理論自覺(jué)。 在“《哲學(xué)講話》編者序”中，李公樸就闡明了《大眾哲學(xué)》的這一特點(diǎn)：“尤其值得特別一提的是這本書(shū)的內(nèi)容，全是站在目前新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫(xiě)成的?！盵15]590艾思奇在《大眾哲學(xué)》第四版序言中明確區(qū)分了他與葉青等人關(guān)于唯物辯證法具體法則的不同看法，指出這一差異源于葉青的觀點(diǎn)與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的根本對(duì)立[15]596-597。 正是由于對(duì)唯物辯證法的深刻理解和嫻熟運(yùn)用，艾思奇才能對(duì)當(dāng)時(shí)普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，從不同視角進(jìn)行深入考察和反復(fù)論述。 例如，對(duì)于日軍侵華這一迫在眉睫的形勢(shì)，他運(yùn)用客觀真理與前進(jìn)立場(chǎng)之間關(guān)系的觀點(diǎn)，駁斥日本以中國(guó)排日為侵華進(jìn)行辯護(hù)的謬論，認(rèn)為“要把握真理，就得站在前進(jìn)的實(shí)踐的立場(chǎng)上，站在打破現(xiàn)狀的被壓迫者的立場(chǎng)上”[15]505；他還運(yùn)用現(xiàn)象與本質(zhì)的觀點(diǎn)，揭露了侵略國(guó)的各種侵略方法背后的侵略本質(zhì)[15]555。 為了促使民眾奮起抗日，艾思奇闡明了“一·二八”事變的多重意義：從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，人們因日本和帝國(guó)主義國(guó)家的強(qiáng)大而形成的怯懦態(tài)度會(huì)隨實(shí)踐的變化而改變，“一·二八”事變“證明就是帝國(guó)主義的侵略，只要有民眾真正起來(lái)一致抵抗，也缺不是沒(méi)有希望沖破他們的鐵鎖”[15]494；從必然性和偶然性的關(guān)系來(lái)看，片面強(qiáng)調(diào)必然性的宿命論是不可信的，“一·二八”事變表明民眾的反抗比寄希望于外力援助的、聽(tīng)天由命的無(wú)抵抗主義更能保全領(lǐng)土[15]575。 其他諸如農(nóng)村破產(chǎn)、個(gè)人失業(yè)等現(xiàn)象，艾思奇也根據(jù)唯物辯證法對(duì)其原因展開(kāi)了多角度的分析。 同一事例在《大眾哲學(xué)》中的反復(fù)出現(xiàn)，看似重復(fù)啰唆，其實(shí)別有深意。 用艾思奇自己的話來(lái)說(shuō)，《大眾哲學(xué)》對(duì)同一問(wèn)題的反復(fù)申說(shuō)主要是為了照顧知識(shí)水平較低的讀者，“這樣可以不分散他們的注意，給他們一個(gè)連貫的認(rèn)識(shí)”，是他“努力接近讀者所取的路徑”之一[15]596，605。 從《大眾哲學(xué)》的實(shí)際傳播效果來(lái)看，這樣的形式創(chuàng)新無(wú)疑達(dá)到了預(yù)期目的。 在吸收國(guó)外研究成果、更新理論研究范式的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是艾思奇《大眾哲學(xué)》留給我們的啟示之一。 今天我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，也離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代世界馬克思主義思潮和國(guó)外馬克思主義研究新成果的吸收與借鑒。

再次，《大眾哲學(xué)》所構(gòu)建的敘述框架具有鮮明的嚴(yán)整性。 以“哲學(xué)講話”為名的《大眾哲學(xué)》出版后不久，就有人評(píng)論該書(shū)沒(méi)有條理，不講章法。 對(duì)此，艾思奇在第四版序言中特地作出回應(yīng)：“實(shí)際上我自己在未寫(xiě)之先，已經(jīng)就把書(shū)的內(nèi)容計(jì)劃過(guò)、布置過(guò)，并且是盡可能地依著新哲學(xué)的最新成果來(lái)布置的。”[15]596也就是說(shuō)，《大眾哲學(xué)》不僅在內(nèi)容上采用了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)界的辯證法唯物論闡釋體系，而且在形式上借鑒了這一闡釋體系的敘述框架。 不過(guò)，艾思奇沒(méi)有完全照搬這一時(shí)期譯介過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，如《辯證法唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》的體例，而是采取了從本體論、認(rèn)識(shí)論到方法論的邏輯線索和敘述框架。 對(duì)于《大眾哲學(xué)》在建構(gòu)辯證法唯物論體系方面的創(chuàng)造性工作，已有學(xué)者指出，20 世紀(jì)30 年代發(fā)生的“唯物辯證法論戰(zhàn)”要求中國(guó)馬克思主義者回答馬克思主義哲學(xué)的本體論問(wèn)題和馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問(wèn)題，而艾思奇作為這場(chǎng)論戰(zhàn)中馬克思主義陣營(yíng)的主要代表人物，在《大眾哲學(xué)》中不僅提出了從體系與方法的一致性出發(fā)建構(gòu)辯證法唯物論體系的思路，而且闡發(fā)了基于實(shí)踐基礎(chǔ)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法相一致的觀點(diǎn)，這是《大眾哲學(xué)》為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所作出的兩大突出貢獻(xiàn)[17]。 這表明，《大眾哲學(xué)》所建構(gòu)的辯證法唯物論體系為馬克思主義哲學(xué)大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 不僅如此，《大眾哲學(xué)》在形式方面的嚴(yán)整性還表現(xiàn)為，它在運(yùn)用唯物辯證法分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，有機(jī)融入了對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的介紹和對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的辨析，很好地起到了開(kāi)闊視野和思想啟蒙的作用。 對(duì)于哲學(xué)史上的不同立場(chǎng)和派別，艾思奇不僅區(qū)分了觀念論和唯物論這一根本對(duì)立，而且針對(duì)每一具體問(wèn)題，詳細(xì)闡述了哲學(xué)史上的不同主張和派別。 例如，唯物論有“假的唯物論”即物活論、機(jī)械唯物論和新唯物論之分，認(rèn)識(shí)論有經(jīng)驗(yàn)派與理性論之爭(zhēng)，人生態(tài)度有完全屈從環(huán)境的機(jī)械唯物論和完全不顧環(huán)境困難的觀念論之別。 對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的一些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，艾思奇也進(jìn)行了回應(yīng)，既剖析了胡適等人主張的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)，揭示其真理觀的相對(duì)性和主觀性[15]501-504，又批評(píng)了周作人的循環(huán)論歷史觀，認(rèn)為其犯了機(jī)械論的錯(cuò)誤[15]514。 尤其值得一提的是，對(duì)于“中國(guó)本位文化”說(shuō)中的“中國(guó)本位”概念，艾思奇認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)抵抗日本侵略的迫切任務(wù)來(lái)理解“中國(guó)本位”概念，“看清楚中國(guó)的前途和世界帝國(guó)主義的生死有多么密切的關(guān)系”，即“中國(guó)本位實(shí)際上也就包含著世界本位，而且也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绫疚坏摹盵15]536-537。 這就將具有民族性的抗日斗爭(zhēng)置于帝國(guó)主義的世界性背景下，揭示出中國(guó)抗日斗爭(zhēng)的世界意義，重釋了“中國(guó)本位”概念的內(nèi)涵，進(jìn)而引導(dǎo)讀者深入思考中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)的性質(zhì)和前途。 《大眾哲學(xué)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡述和詳盡闡釋，有助于青年讀者在提升理論素養(yǎng)的同時(shí)接受馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，樹(shù)立馬克思主義信念。 這就啟示我們，馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和系統(tǒng)的理論闡釋。

以上分析表明，艾思奇的《大眾哲學(xué)》之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年產(chǎn)生巨大的影響，不完全是因?yàn)樗Y(jié)合通俗的形式和鮮活的事例來(lái)闡釋和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，還因?yàn)樵谕ㄋ渍Z(yǔ)言和生動(dòng)事例之外，它始終貫穿著鮮明的時(shí)代旨趣、前沿的理論觀點(diǎn)和嚴(yán)整的敘述形式，并且將這三者有機(jī)結(jié)合在一起。 后者才是《大眾哲學(xué)》作為馬克思主義哲學(xué)大眾化著作的典范意義所在，也是艾思奇推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。 2020 年初，習(xí)近平總書(shū)記在云南考察時(shí)高度肯定艾思奇是“把馬克思主義本土化講好的人才”，啟示我們“要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化”[18]。 在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，我們?nèi)匀灰刂计嫠_(kāi)辟的馬克思主義哲學(xué)大眾化道路前進(jìn)，讓中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、吸收前沿觀點(diǎn)、創(chuàng)新理論闡釋的基礎(chǔ)上引領(lǐng)時(shí)代潮流，影響一代又一代的知識(shí)青年。