基于黎族文學(xué)的大學(xué)英語文化專題教學(xué)設(shè)計

黃浩平 蘇會娜

(海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院，海南 儋州 571737)

一、引言

伴隨著文化自信和課程思政理念的相繼提出，大學(xué)英語的教學(xué)目標也迎來了新一輪的變化?！巴ㄟ^大學(xué)英語的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要吸收優(yōu)秀的世界文化，更要增強本國的文化自信、肩負起傳承本國文明的責(zé)任與使命。”[1]作為文化傳承和推廣的重要陣地，高校在積極傳播主流文化的同時，也應(yīng)肩負起引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承地區(qū)少數(shù)民族文化的重任。身為海南島內(nèi)的土著居民，黎族擁有著超過3000年的歷史，也涌現(xiàn)了一批批積極宣揚本民族文化的作家。鑒于此，海南地區(qū)各大高校的英語課堂中，教師在教授他國文化的同時，可以以黎族文學(xué)作品為載體，借助活靈活現(xiàn)的故事情節(jié)進行傳統(tǒng)文化滲透，從而實現(xiàn)學(xué)生語言能力和文化素養(yǎng)的雙重提升。

二、黎族文化融入英語教學(xué)的必要性

從新時期大學(xué)英語課程教學(xué)的總體要求和黎族文學(xué)、文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，將黎族文化融入大學(xué)英語課堂，至少符合了以下三方面的需要。

(一)是國家戰(zhàn)略發(fā)展的需要

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]十九大報告中的這一重要論斷高度肯定了文化之于國家和民族發(fā)展、繁榮的重要性。2020年9月，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話中進一步指出，“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強國。......繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高國家文化軟實力，增強中華文化影響力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”[3]同年11月發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則提出了更具體的要求，“推動文化和旅游融合發(fā)展，建設(shè)一批富有文化底蘊的世界級旅游景區(qū)和度假區(qū)，打造一批文化特色鮮明的國家級旅游休閑城市和街區(qū)，發(fā)展紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游。以講好中國故事為著力點，創(chuàng)新推進國際傳播，加強對外文化交流和多層次文明對話?！盵4]由此不難看出，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中國文化的傳播已然成為了國家的重要戰(zhàn)略、時代的發(fā)展主題。

對于中國文化的傳播，教育界也進行了積極的反饋。吳巖司長在肯定外語教育在中華文化走出去中的重要作用的同時，也對外語教學(xué)提出了更明確的要求，“外語教學(xué)，包括外語專業(yè)和公共外語教學(xué)改革，要主動服務(wù)國家戰(zhàn)略發(fā)展，用具體舉措來推動落實?！盵5]外語教學(xué)中如何落實中國文化的傳播，2020年發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出了明確的方向，“大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味?！盵6]縱觀黎族，其文化中不乏傳統(tǒng)美德的踐行者，亦不缺改革創(chuàng)新的先驅(qū)者?；诖耍瑢⒗枳逦幕谌氪髮W(xué)英語課堂，必將有效地傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而助力國家發(fā)展戰(zhàn)略的落實。

(二)是打造區(qū)域特色英語教學(xué)模式的需要

從教材使用情況來看，目前各大高校的大學(xué)英語主要選取的是《新視野大學(xué)英語》《新世紀大學(xué)英語》《新編英語教程》等，這些教材主要以英美國家文化為素材，中西文化比重失調(diào)的現(xiàn)象極為嚴重。各大教材雖歷經(jīng)多輪的改版，但各種的不足仍舊十分突出。以《新視野大學(xué)英語》第三版為例，教材雖然在翻譯習(xí)題、課文內(nèi)容、文化注釋等方面逐步增加了中國文化的滲透，但整體設(shè)計上依舊存在著多方面的不足：忽視民族特色文化，內(nèi)容配置極為失衡；文化知識的考察均集中于翻譯習(xí)題，任務(wù)設(shè)計極為單一等。由此不難看出，現(xiàn)行的英語教材在文化素材方面無法滿足學(xué)生對母語文化的需求，更無法滿足區(qū)域文化教學(xué)的需要。因此，要體現(xiàn)英語教學(xué)的區(qū)域特色，地方高校在積極編寫校本教材的同時，也可以鼓勵一線教師們創(chuàng)造性地補充缺失的文化素材和改變文化素材的任務(wù)形式，以此二次開發(fā)手頭使用的教材。

在海南，黎族文化傳統(tǒng)源遠流長，形成了獨具地域特色的“物態(tài)文化、制度文化、符號文化和觀念文化。”[7]以龍敏、王海、亞根等為代表的黎族作家們，將日常生活中深切感受到的這些文化融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，為少數(shù)民族文學(xué)長廊貢獻了一部部飽含民族特色的經(jīng)典之作和一組組盡顯民族文化特質(zhì)的黎人群像。因此，海南地區(qū)的教師如果能借以黎族作家文學(xué)中生動形象的故事情節(jié)將黎族優(yōu)秀的文化資源融入英語課堂，實現(xiàn)國際與本土的無縫對接，這勢必將有效地激發(fā)學(xué)生的好奇心和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，繼而打造極具區(qū)域特色的文化教學(xué)新模式。

(三)是傳播區(qū)域文學(xué)與文化的需要

黎族文學(xué)既包括人民口頭創(chuàng)作的民間文學(xué)，又涵蓋作家書面創(chuàng)作的作家文學(xué)。在漫長的歷史長河中，海南黎族歷經(jīng)千百年的歷史沉淀，創(chuàng)造了豐富多彩的民間口頭文學(xué)。但由于社會生產(chǎn)力低下和缺乏自己民族的文字，直至1979年《五指山文藝》(后改名為《五指山》)正式出刊后，黎族作者們才開始陸續(xù)發(fā)表作品，黎族作家文學(xué)也才由此拉開了序幕。在短短的四十余年間，黎族涌現(xiàn)了一批以龍敏、王海、亞根等為代表的優(yōu)秀作家以及以《年頭夜雨》《吞挑峒首》《五指山上有顆紅荔枝》《同名》等為代表的飽含黎族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。但遺憾的是，黎族作家文學(xué)整體宣傳力度不夠，國內(nèi)外影響力欠缺，致使包括黎族同胞在內(nèi)的眾多文學(xué)愛好者都對其罕有知曉。因此，黎族作家文學(xué)急需宣傳和推廣。

“黎族文化，是黎族這一特定民族精神情感的重要的載體,是黎族民俗風(fēng)情的結(jié)晶，是普通黎族百姓代代相傳的文化財富?！盵8]伴隨著現(xiàn)代化的快速推進和多元文化的強勢介入，許多黎族文化逐漸被邊緣化；老一代的逝去，年輕一代的漢化，傳統(tǒng)的黎族文化面臨著后繼無人的沖擊?；诖耍Ｄ细咝Ｓ⒄Z教師們應(yīng)該肩負起傳播和傳承黎族文化的重任，抓住黎族文學(xué)的文化特質(zhì)，精選一批文學(xué)作品進行課堂教學(xué)，實現(xiàn)黎族文學(xué)和文化的雙重滲透，培養(yǎng)一批了解黎族、有能力進行黎族文學(xué)文化推廣的“語言+”復(fù)合型人才。

三、黎族文化融入英語課堂的基本途徑

黎族文化的傳播急需高校課堂的助力，海南地區(qū)的高校也應(yīng)把握契機，以教育為平臺來勇挑重任，充當(dāng)黎族文化的傳播使者。在推進黎族文化進校園、進課堂的過程中，大學(xué)英語課堂可以做出以下幾方面的探索：

(一)課堂匯報，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，線上資源的增多，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了源源不斷的資料儲備。在進行文化滲透時，教師可以以豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為抓手，向?qū)W生布置自主學(xué)習(xí)任務(wù)，隨后在課堂上進行5-10分鐘的成果匯報。以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第三版第三冊為例，在講授第四單元課文A《令人驚奇的旅行目的》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考游客來海南旅游的目的。當(dāng)談及文化收獲時，教師可以進一步向?qū)W生介紹海南的物態(tài)文化(住宅、服飾、飲食等)、制度文化(合畝制、峒等)、符號文化(故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等)、觀念文化(倫理道德、哲學(xué)思想、宗教信仰等)；同時設(shè)置課堂匯報任務(wù)，讓各組結(jié)合自己在海南的旅游體驗，選取接觸到的某種文化進行深入介紹，并指出景區(qū)在傳播此文化時的不足和改進方向。

為豐富學(xué)生的匯報素材，教師可以給學(xué)生提供黎族文學(xué)中蘊含深厚黎族文化的文學(xué)作品，比如黎族作家王海的小說集《吞挑峒首》、王海與江冰合著的文學(xué)評論《從遠古走向現(xiàn)代：黎族文化與黎族文學(xué)》、陳立浩等人合著的海南民族文化叢書之《海南民族文學(xué)作品選析》以及海南歷史文化大系民族卷之《黎族文學(xué)概覽》等。為有效提升學(xué)生的英文輸出，教師也可以將介紹黎族文化及海南旅游景點的英文網(wǎng)站推薦給學(xué)生，如海南旅游、海南自由貿(mào)易港、三亞市人民政府網(wǎng)、?？谑姓T戶網(wǎng)站、南海網(wǎng)等網(wǎng)站的英文版。通過課前廣泛收集資料，學(xué)生儲備了一定量的文化輸入；通過課堂的小組匯報，學(xué)生實現(xiàn)了區(qū)域文化的英文輸出，繼而實現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)能力的逐步提升。

(二)文化拓展，彌補教材缺失的文化素材

鑒于已有教材無法滿足區(qū)域文化教學(xué)的弊端，教師在進行文化教學(xué)時，可以適度融入?yún)^(qū)域文化素材，從而更好地深化教學(xué)主題和擴寬文化視野。比如在講解《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第三版第二冊第三單元有關(guān)“孝道”的中譯英習(xí)題時，教師可以輸入黎族小說《同名》和《五指山上有顆紅荔枝》進行黎族觀念文化之“孝道”的補充。在小說《同名》中，龍敏刻畫了一個為盡孝道而敢于打破傳統(tǒng)的黎家女性亞因。歷經(jīng)夫亡守寡和不育被休兩段不幸的婚姻后，亞因再次改嫁終獲幸福。此時的她時刻不忘亡夫家待她親如閨女的家婆，是她接被休后的自己回家，也是她多次贈錢給再嫁后的自己補貼家用。為報恩盡孝，亞因終接原家婆同住，打破了黎族“比天還大的族規(guī)羅網(wǎng)?！盵9]王海的小說《五指山上有顆紅荔枝》同樣彰顯了年輕一代為盡孝道而敢于沖破舊俗的難能可貴。按黎家風(fēng)俗，未生育兒子的女人在丈夫死后必須返回娘家。丈夫去世一個月后，一無所出的米雅婆的去留也被提上了日程。繼子帕豐與妻子、舅公以及寨子里權(quán)威長者商議后，決定將后母米雅婆留下。帕豐感慨，“你比親媽還親，我也從來沒有把你當(dāng)后媽看”“讓你走我良心上過不去?！盵10]

《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第三版第二冊第四單元的翻譯題是有關(guān)中西方的情人節(jié)，在完成習(xí)題后，教師也可將被譽為黎族情人節(jié)的“三月三”介紹給學(xué)生。有關(guān)黎族“三月三”的起源說法不一，黎族民間傳說《葫蘆瓜的故事》是這樣記載的：遠古時期，人類曾遭受洪水的襲擊，只有一男一女躲進葫蘆瓜里而得以脫險。洪水將葫蘆瓜沖至海南的五指山，走出瓜洞的兩人看到了荒無人煙的海南島。次年三月三日，分頭行動的兩人再次相遇，眼見島上已無他人，年紀已大的兩人遂結(jié)為夫妻，繁衍后代。黎族人為紀念這對先祖，每年“三月三”都要隆重祭拜。時至今日，每到三月三日，黎族人都要盛裝出席，帶上山蘭酒及糕點，匯集到集會地祭祀祖先。等到夜幕降臨，篝火升起，黎族青年男女情歌對唱、互訴衷腸。久而久之，“三月三”也逐漸演變成了黎族人眼中的情人節(jié)。為了讓學(xué)生有更直觀的視覺感受，教師還可將黎族每年“三月三”盛況的影像資料共享給學(xué)生，讓學(xué)生在歡歌笑語中深切地感受海南黎族的節(jié)慶文化。

(三)習(xí)題改編，提升學(xué)生語言表達與文化應(yīng)用能力

《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第三版的文化素材主要集中在段落翻譯部分，這樣的設(shè)計致使任務(wù)過于單一，缺乏多樣性和循序漸進性，因此通過改變?nèi)蝿?wù)形式來進行區(qū)域文化滲透亦不失為一種有效嘗試。教材第三冊第三單元課文A以時間順序為線索記敘了奧黛麗·赫本的一生，本單元的結(jié)構(gòu)分析與寫作也著重介紹了如何按時間順序撰寫人物生平的記敘文，單元寫作任務(wù)則是依據(jù)此結(jié)構(gòu)介紹“一個最有影響力的電影導(dǎo)演或制片人”。教師可以對任務(wù)稍作改動，要求學(xué)生介紹“一個最具影響力的黎族作家”。鑒于學(xué)生對黎族文學(xué)及黎族作家了解不多，教師可以將相關(guān)的黎族作家作品集(如《新時期中國少數(shù)民族作品選集·黎族卷》)以及相應(yīng)的評論(如《海南民族文學(xué)作品選析》)提供給學(xué)生，以作資料參考。通過對作家作品的梳理，學(xué)生在熟悉黎族文學(xué)的同時，也能通過生動的故事情節(jié)了解海南文化的方方面面。

教材第三冊第二單元的課文詳敘了作者“游越恐懼”的全過程，本單元的寫作也聚焦了如果抓住五大要素撰寫事件描述型記敘文。在布置寫作任務(wù)時，教師可以將話題素材聚焦于黎族作家們的短篇小說，如龍敏的《年頭夜雨》、王海的《帕格和那魯》等。前者講述的是黎族青年阿元的故事。在故事見證者“我”一次次的誤會下，故事實現(xiàn)了最終的反轉(zhuǎn)，“我”眼中那個賊心難改的阿元原來是個謹記“抓公留母”、無私助人“矯正漁籠”和“漁床抓魚”的黎族好青年。后者講述了黎家小伙帕格與那魯?shù)墓适?。性格各異的好兄弟愛上了同一個姑娘，相互嫉妒的兩人終生嫌隙，那魯也從同住的“隆閨”搬了出來。明白姑娘無心戀愛、一心只想考學(xué)的兩人最終重拾友誼，為著各自的目標相互勉勵、共同奮斗。兩則故事的篇幅短小精悍，教師可以布置學(xué)生用英文作文的形式選擇其一再現(xiàn)記敘文的起因、經(jīng)過、發(fā)展、高潮、結(jié)局五大環(huán)節(jié)。至此，學(xué)生在進行記敘文情節(jié)梳理的同時，也能深刻體會到黎族物態(tài)文化“隆閨”，符號文化“插星”“夜游”，觀念文化“路不拾遺”“遇難相助”“團結(jié)互助”等，從而實現(xiàn)英語表達能力和文化運用能力的雙重提升。

四、結(jié)語

“文化是民族的載體，國家的靈魂?！盵11]在多元文化的強勢影響下，黎族文化面臨著嚴峻的生存挑戰(zhàn)，保護和傳承黎族文化已然成為了時代的主題。海南各高校的英語教師們應(yīng)承擔(dān)起傳播黎族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在教授西方文化的同時，也不能忽視了區(qū)域文化的滲透。在教學(xué)實踐中，可以通過課堂匯報、文化拓展、習(xí)題改編等形式融入黎族文化，讓島內(nèi)外的學(xué)生在了解黎族文化的同時提升民族文化素養(yǎng)、提高語言表達和文化應(yīng)用能力。