高校儀式教育中的輔導(dǎo)員：從缺席到在場

喬 凱

(蚌埠醫(yī)學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

“儀式不僅外在地展現(xiàn)了一定的社會秩序與社會關(guān)系，而且集中體現(xiàn)了人們的意識觀念、思想情感和價值訴求”[1]1，是思想政治教育的重要載體。如開學(xué)典禮、迎新晚會、成年儀式、入黨宣誓、升旗儀式和畢業(yè)典禮等，儀式教育在高校生活中大量存在。組織、策劃、指導(dǎo)并和大學(xué)生一起參加各種儀式教育活動，是輔導(dǎo)員工作的重要組成部分。然而，輔導(dǎo)員缺席高校儀式教育活動的情形并不少見，影響了儀式教育功能的發(fā)揮，成為亟需進行研究的課題。本文試圖闡釋高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的表現(xiàn)，分析輔導(dǎo)員缺席的原因，進而找出促進輔導(dǎo)員出席與在場的對策。

一、高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的表現(xiàn)

眾所周知，高校儀式包括三個層次：一是為學(xué)生而開展的儀式，如開學(xué)典禮、迎新聯(lián)歡會、學(xué)生表彰儀式、入黨儀式、運動會開閉幕式、畢業(yè)典禮等；二是為教師而開展的儀式，如新進教師入職儀式、新老教師結(jié)對儀式等；三是為學(xué)校而開展的儀式，如校慶儀式等。根據(jù)研究需要，本文高校儀式特指為學(xué)生而開展的儀式，為教師和學(xué)校而開展的儀式不在討論范圍之內(nèi)。高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席情形并不少見，可以分為責(zé)任缺席、身份缺席和成長缺席三種類型。

(一)輔導(dǎo)員責(zé)任缺席

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》(教育部令第43號)明確指出：“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高等學(xué)校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者、指導(dǎo)者。”總體上而言，大部分輔導(dǎo)員都會結(jié)合角色定位和學(xué)生需求適時組織開展儀式教育活動。但是，也有少數(shù)輔導(dǎo)員對自身角色定位不夠清晰，沒有履行好職責(zé)，有些必須舉辦、非常重要的儀式教育活動尚未開展，存在責(zé)任缺席的現(xiàn)象。一類是必須組織策劃而沒有開展儀式的情形。當(dāng)前，高校的學(xué)生黨支部書記大多由輔導(dǎo)員擔(dān)任。其中，就有輔導(dǎo)員擔(dān)任書記的學(xué)生黨支部在召開黨員發(fā)展大會后沒有及時開展入黨宣誓儀式這一活動。這樣的行為違反了黨章“預(yù)備黨員必須面向黨旗進行入黨宣誓”的規(guī)定，一定程度上導(dǎo)致部分學(xué)生黨員的身份模糊和角色不清。一類是非常重要而沒有開展儀式的情形。部分輔導(dǎo)員一個學(xué)年度甚至大學(xué)四年(五年)從來不舉辦學(xué)生表彰儀式，影響了學(xué)生榮譽感的激發(fā)，對其他同學(xué)也起不到激勵示范作用。

(二)輔導(dǎo)員身份缺席

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》(教育部令第43號)明確指出：“輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)生成長成才的人生導(dǎo)師和健康生活的知心朋友?！?客觀地講，大部分輔導(dǎo)員在學(xué)生儀式教育過程中發(fā)揮了帶頭作用，以身作則，率先垂范。然而，也有輔導(dǎo)員在儀式活動中出現(xiàn)身份缺席的現(xiàn)象，凸顯“他者”身份而淡化“自我”身份。“他者”身份凸顯表現(xiàn)在三個階段：儀式前，輔導(dǎo)員是儀式教育活動的策劃者、設(shè)計員，主導(dǎo)著儀式活動的形式和內(nèi)容；儀式中，輔導(dǎo)員是儀式教育活動的組織者、督導(dǎo)員，主導(dǎo)著儀式活動的有序進行；儀式后，輔導(dǎo)員是儀式教育活動的裁判員、評價者，主導(dǎo)著儀式活動的效果考核?！白晕摇鄙矸莸w現(xiàn)在輔導(dǎo)員沒有嚴格按照儀式的行為規(guī)范要求自己，沒有審視自身的自覺意識，認為自己是教師，可以不遵守儀式的相關(guān)規(guī)定。輔導(dǎo)員如若沒有統(tǒng)籌“他者”和“自我”雙重身份，將會產(chǎn)生負面影響，進而降低儀式教育的效果。

(三)輔導(dǎo)員成長缺席

儀式的育人功能“主要體現(xiàn)在觀念型塑和信仰維護、身份認同和角色適應(yīng)、情緒體驗和情感激發(fā)、道德教化和行為規(guī)約”[2]。不可否認，高校為學(xué)生開展儀式教育活動的目的主要是有利于促進學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。但是，學(xué)生儀式教育活動對輔導(dǎo)員成長發(fā)展的客觀推動作用也應(yīng)引起重視。情境性是儀式的重要特性，身處儀式中的參與者受到現(xiàn)場情境的情緒感染，會產(chǎn)生切實的情感體驗，進而思想受到洗禮、靈魂受到觸動、行為受到規(guī)約。在儀式情境中，輔導(dǎo)員和學(xué)生的身份差別一定程度上是暫時消除的，師生身份的平等有利于生成共情和激發(fā)共鳴，對于輔導(dǎo)員建構(gòu)良好的職業(yè)形象具有重要的促進作用。

二、高校儀式教育中輔導(dǎo)員缺席的原因分析

輔導(dǎo)員缺席高校儀式教育的原因，大致可以分為三個方面：一是學(xué)校和輔導(dǎo)員對儀式作用錯誤認知；二是輔導(dǎo)員自身儀式教育智慧相對匱乏；三是學(xué)校層面對儀式評價不夠科學(xué)。

(一)儀式作用錯誤認知

儀式通常是一個組織為達成目標和激發(fā)情感舉辦的集體活動。因此，儀式的作用就是一個工具性和價值性構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)。當(dāng)前黨和政府高度重視儀式的價值，儀式教育的作用得以不斷凸顯。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！盵3]165《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強調(diào)“在學(xué)校開學(xué)、學(xué)生畢業(yè)時舉行莊重簡樸的典禮……發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會主流價值的獨特優(yōu)勢”[4]8?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》提出：“規(guī)范開展升國旗、奏唱國歌、入黨入團入隊等儀式，強化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強人們對黨和國家、對組織集體的認同感和歸屬感”。[5]個別高校和部分輔導(dǎo)員對儀式意義產(chǎn)生錯誤理解，認為儀式可有可無，只是一種形式，沒有實質(zhì)性意義。高校層面沒有嚴格按照政府相關(guān)文件制定儀式教育活動計劃和方案；輔導(dǎo)員群體對儀式教育的作用認識不足，導(dǎo)致有些必須舉辦或者非常重要的儀式被忽略、遺忘。

(二)儀式智慧相對匱乏

高校輔導(dǎo)員的儀式智慧是指以積極的情感、豐富的知識、科學(xué)的設(shè)計和機智的行為開展儀式教育實踐的水平和能力。從現(xiàn)實情況而言，大多數(shù)輔導(dǎo)員的儀式智慧相對匱乏，精于儀式教育的較為少見。高校輔導(dǎo)員儀式智慧匱乏，主要表現(xiàn)在消極的情感取向、儀式知識的欠缺、情境設(shè)計的片面、行動機智的不足。消極的情感取向使輔導(dǎo)員忙于應(yīng)付儀式，“身在曹營心在漢”，主觀能動性不夠，純粹完成管理部門布置的任務(wù)。輔導(dǎo)員并不具備儀式特征、類型和功能等基本理論知識，對儀式實踐性知識掌握不多。在設(shè)計儀式情境時，輔導(dǎo)員較為注重形式相對忽視內(nèi)容。輔導(dǎo)員對于儀式進行中突發(fā)事件的應(yīng)對和處理不夠機智，不知如何提出有效的解決對策。

(三)儀式評價有待科學(xué)

政府很多文件對儀式的價值予以肯定和認可，但只是停留在抽象的規(guī)定和指引，高校也只是籠統(tǒng)地認為儀式發(fā)揮了重要作用。至于儀式作用到底發(fā)揮得如何需要進行科學(xué)評價。目前，很多高校開展儀式教育活動比較規(guī)范，大都會制定實施方案，明確儀式活動的目的、要求和參加人員等，但是對于儀式的評價涉及較少甚或沒有要求。如開學(xué)典禮后沒有進行評價環(huán)節(jié)，就無法知曉儀式的開展是否推動學(xué)生對高校生活的適應(yīng)；畢業(yè)典禮后沒有收集學(xué)生的意見，就無法得知儀式的開展是否有助于大學(xué)生順利步入社會；入黨儀式后沒有來自學(xué)生的反饋，就無法判斷儀式的開展是否提升學(xué)生對黨員身份的認同。也有少數(shù)儀式的策劃書中提出進行評價，最后付諸實施的卻不多見。另外，與高校其他教育管理評價體系一樣，儀式評價存在不科學(xué)之處。廣大師生處于被動服從地位，職能部門管理者支配著評價的目標、標準和程序等[1]96。

三、促進高校儀式教育活動中輔導(dǎo)員在場的對策

高校輔導(dǎo)員缺席儀式教育活動的原因較為復(fù)雜，提出解決措施要有針對性。具體來說，促進高校輔導(dǎo)員在儀式教育中出席與在場的對策是注重儀式教育積極作用、增加儀式教育實踐智慧、優(yōu)化儀式教育評價體系。

(一)注重儀式教育積極作用

注重儀式教育積極作用是高校輔導(dǎo)員出席與在場的前提。一方面，高校領(lǐng)導(dǎo)和職能部門要有理性的認識，儀式不僅可以傳播社會文化、傳承學(xué)校歷史，而且可以塑造師生的觀念、規(guī)訓(xùn)師生的行為。相應(yīng)地，高校要嚴格貫徹落實政府相關(guān)文件要求，在輔導(dǎo)員入職研修和校本培訓(xùn)時要給予正確引導(dǎo)，將儀式教育提到應(yīng)有的地位加以重視，適當(dāng)加入儀式方面的理論知識講解，營造注重儀式教育的濃厚氛圍。另一方面，高校輔導(dǎo)員也要有正確的認知，儀式可以呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容、拓展思想政治教育載體、豐富思想政治教育方法。作為高校儀式活動的具體組織者、管理者、協(xié)調(diào)者和執(zhí)行者，輔導(dǎo)員對儀式作用的正確認知和理解至關(guān)重要。如果儀式在高校輔導(dǎo)員心目中享有重要的地位，儀式的積極作用將會充分發(fā)揮；反之，高校輔導(dǎo)員對儀式缺乏敬畏，帶頭違反儀式的規(guī)范要求，將會產(chǎn)生消極的情感能量，影響學(xué)生對后續(xù)儀式教育活動的參與，削弱思想政治教育的效果，甚至消解已有的儀式教育實效。

(二)增加儀式教育實踐智慧

增加儀式教育實踐智慧是高校輔導(dǎo)員出席與在場的基礎(chǔ)。一是合理設(shè)計具體的儀式情境。儀式教育的對象是處于青春期的大學(xué)生，個人意識較為突出，可能會在儀式現(xiàn)場有不合時宜的行為。這要求輔導(dǎo)員在儀式前就要積極引導(dǎo)，針對不同類型的儀式設(shè)置合理的情境。二是豐富儀式活動的教育方法。受傳統(tǒng)學(xué)生管理模式的影響，高校輔導(dǎo)員的教育方法習(xí)慣于采用灌輸說教方式。而學(xué)生對強制的教育管理方式較為抵觸，導(dǎo)致儀式教育的效果不甚理想。因此，輔導(dǎo)員要針對新社會發(fā)展環(huán)境和大學(xué)生成長特點，采用靈活的教育方法，將傳統(tǒng)的思想政治工作同現(xiàn)代的新媒體技術(shù)結(jié)合起來，提高儀式教育的親和力和針對性。三是掌握處理現(xiàn)場突發(fā)事件的行動機智。雖然，部分儀式會有彩排，可以提前預(yù)料到可能的突發(fā)情況，但是大部分儀式無法進行彩排，只能靠臨場發(fā)揮。儀式的行動機智則有助于輔導(dǎo)員審時度勢，抓住時機，作出有效的行動，將突發(fā)的潛在有害的事故轉(zhuǎn)化為具有教育意義的事件。

(三)優(yōu)化儀式教育評價體系

優(yōu)化儀式教育評價體系是高校輔導(dǎo)員出席與在場的保障。評價的主體是人，評價的目標也是為了人的發(fā)展。當(dāng)前，高校儀式教育評價體系出現(xiàn)偏差，大多圍繞抽象的人進行，評價目標適用總體，評價標準追求統(tǒng)一，評價方式注重定量。為此，高校儀式教育評價體系要科學(xué)化，圍繞具體的人進行，從主體、目的、內(nèi)容、對象、方法等方面加以優(yōu)化。評價主體既要包括學(xué)校職能部門的管理者，也要包括輔導(dǎo)員、專業(yè)教師和學(xué)生；評價目的要結(jié)合儀式教育的類型來確定，區(qū)分為通過型儀式、競爭型儀式、慶祝型儀式、紀念型儀式；評價內(nèi)容要劃分為思想、政治、道德、心理等層面；評價對象既要評價學(xué)生的言行，也要看輔導(dǎo)員的表現(xiàn)；評價方法注重定量和質(zhì)性相結(jié)合。此外，既要從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)要素對儀式時空、器物、音樂等進行評價，也要從動態(tài)的過程角度對儀式中身體在場、關(guān)注焦點和情感連帶進行反思。