朱熹“為己之學(xué)”與書院教育的文化取向

李 燦

(南華大學(xué)語言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

由于歷史的原因，傳統(tǒng)書院教育在我國現(xiàn)當(dāng)代社會一直處于一種比較邊緣的狀態(tài)。在近代“西學(xué)東漸”的浪潮中，中國傳統(tǒng)文化成為批判與反思的對象，新文化運(yùn)動也激發(fā)了教育界的“破舊立新”?！捌婆f”主要針對的是科舉取士，但在廢科舉的過程中傳統(tǒng)的書院教育也被棄如敝屣，書院遂逐漸被近代學(xué)堂所取代。書院的廢棄是當(dāng)時半殖民地半封建社會中精英知識分子救亡圖存的歷史性產(chǎn)物，期間伴隨著傳統(tǒng)文化的全面落寞。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，書院教育再次進(jìn)入公眾視野，但實(shí)際上卻只見其形，未得其神，并未傳承書院教育的核心精神。傳統(tǒng)書院從某種程度上而言可視為中國古代的高等教育，書院教育的沒落固然有其客觀的歷史原因，但從書院自身內(nèi)在的本質(zhì)屬性而言，也是因其未能遵循儒家“為己之學(xué)”的核心教學(xué)理念所導(dǎo)致的。當(dāng)前，不少學(xué)者都關(guān)注到理學(xué)與書院之間的水乳聯(lián)系，認(rèn)識到書院在南宋已經(jīng)成為理學(xué)傳播的重要平臺[1]。有學(xué)者進(jìn)而明確指出：“理學(xué)教育的本質(zhì)特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)‘為己之學(xué)’、‘明道之學(xué)’，認(rèn)為學(xué)者為學(xué)的目的不在于謀取外在的功利而在于擴(kuò)充先天良知，修養(yǎng)自身的品德。提升精神境界，分明圣賢之道[2]。”也有學(xué)者指出：“書院只有堅(jiān)持獨(dú)立的文化品格，具有先進(jìn)的教育理念、創(chuàng)造性的思想，才能成為社會文化認(rèn)同的標(biāo)志，成為社會文化發(fā)展的標(biāo)桿和領(lǐng)軍，才能發(fā)揮巨大的社會影響[3]?！庇纱丝梢姡芯空叽蠖嘁庾R到書院教育具有不同于官學(xué)教育的獨(dú)特之處。在此基礎(chǔ)上，本文將對以朱熹為代表的理學(xué)家所倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”的教學(xué)理念及其對中國知名書院的影響和交互作用進(jìn)行較為深入細(xì)致的研究。事實(shí)上，以朱熹為代表的理學(xué)家在書院教育中廣泛而深入地提倡“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，這對于我國書院教育影響頗大，基于“為己之學(xué)”教學(xué)理念的中國書院教育也因此而具有完全不同于科舉教育的獨(dú)特品格，而中國書院在“為己之學(xué)”的引導(dǎo)下具有超凡脫俗的文化取向及較大的社會價值。

一、朱熹“為己之學(xué)”的教學(xué)理念對書院教育的影響

(一)朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家“為己之學(xué)”的教學(xué)理念

“為己之學(xué)”是由孔子倡導(dǎo)，并被后世的儒家學(xué)者不斷引申和發(fā)揮而形成的一種經(jīng)典的教學(xué)理念?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”節(jié)選自《論語·憲問》，孔子倡導(dǎo)“為己之學(xué)”，反對“為人之學(xué)”，孟子、荀子、程頤、朱熹等后世著名的儒家學(xué)者均繼承了孔子“為己之學(xué)”的思想。孟子也曾將古今進(jìn)行對比，認(rèn)為“古人”重主體的內(nèi)在完善，強(qiáng)調(diào)“天爵”，而今人卻重外在的功名利祿，追逐“人爵”，孟子認(rèn)為應(yīng)以“天爵”為先，則“人爵”自來，只有主體先注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)才能“學(xué)而優(yōu)則仕”，達(dá)到“內(nèi)圣而外王”，否則一味追逐外在名利而不顧內(nèi)在的充實(shí)，最終亦難有大成就。荀子更是明確指出“為己之學(xué)”是“君子之學(xué)”“為人之學(xué)”乃“小人之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”之終極目的乃是在于提升自身的人生境界，以回饋國家及社會。朱熹更是在《論語集注》中引用程頤的話直斥“為人之學(xué)”在現(xiàn)實(shí)中的弊病，充分地肯定了“為己之學(xué)”的價值。歷代的儒家學(xué)者都曾旗幟鮮明地提倡“為己之學(xué)”，批判“為人之學(xué)”，而“為己之學(xué)”在以朱熹為代表的宋代理學(xué)家的推動下也逐漸成為傳統(tǒng)的書院教育的核心教學(xué)理念?！盀榧褐畬W(xué)”強(qiáng)調(diào)“學(xué)”不是為了外在的功利目的，而應(yīng)是學(xué)者自我順其自然的真實(shí)需求，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”之內(nèi)在性，主體性及超越性。朱熹是理學(xué)的集大成者，他不僅繼承、闡發(fā)了儒家“為己之學(xué)”的教學(xué)傳統(tǒng)，而且還致力于將“為己之學(xué)”的儒家核心的教學(xué)理念在當(dāng)時的書院教育之中加以推廣。

(二)朱熹在書院教育中對“為己之學(xué)”的提倡和推廣

作為宋代新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物，朱熹非常重視書院教育，他對中國書院教育的關(guān)注和推廣是不遺余力的。除了在他的居住地建“精舍”講學(xué)外，還主導(dǎo)、參與了許多知名書院的修復(fù)及講學(xué)活動，白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院等書院的修復(fù)、重建與發(fā)展都與朱熹的大力推動有關(guān)。朱熹正是依托這些名聞天下的書院才得以傳播其理學(xué)思想，從而將其“為己之學(xué)”的教學(xué)理念加以貫徹與實(shí)施。

淳熙六年(1179)，朱熹修復(fù)了白鹿洞書院，從勘察遺址、修葺房屋到制定學(xué)規(guī)、設(shè)立課程、聘師招生，朱熹無不親力親為。值得關(guān)注的是，他在其所制定的《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！盵4]針對當(dāng)時的科舉教育一味追求外在世俗的功利目的這一弊端，朱熹指出真正的教育應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)戒虛，所培養(yǎng)的學(xué)子既不為辭藻華美，也不為蝸角虛名，而應(yīng)注重修身明德，這無疑為書院教育的辦學(xué)宗旨及教學(xué)目的指明了方向，號召學(xué)子們擯棄“為人之學(xué)”的錯誤行徑，重振了儒家“為己之學(xué)”的教育理念。

不僅如此，朱熹曾兩次到岳麓書院講學(xué)，與張栻切磋學(xué)問。紹熙五年(1194)，朱熹擔(dān)任湖南安撫使，在此期間他致力于重建岳麓書院，并頒《白鹿洞書院揭示》于岳麓書院，世稱《朱子書院教條》，這一書院教條后來被推廣，且為歷代書院所沿襲，成為中國書院教育的普遍學(xué)規(guī)。此外，朱熹對石鼓書院的重建與發(fā)展也起到很大的促進(jìn)作用。淳熙十四年(1197)，朱熹在石鼓書院重修竣工后應(yīng)邀作《衡州石鼓書院記》，在此記中他再度闡述了書院教育不同于科舉教育的辦學(xué)宗旨，要求學(xué)子們明“義利之辨”，重申“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，極大地促進(jìn)了書院的興盛與發(fā)展。朱熹曾與張栻“講學(xué)攬勝合江亭”，后來明代官員黃希憲在其詩作中追述了二人在石鼓書院相聚的情景，明代衡州知府何珣更是在石鼓書院建立了“三賢祠”，以祭祀韓愈、朱熹、張栻。[5]朱熹及其所倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”對石鼓書院產(chǎn)生了綿延不絕的影響。作為“石鼓七賢”之一，朱熹也一直為石鼓書院供奉和祭祀。

(三)朱熹“為己之學(xué)”的教學(xué)理念與書院教育的交互作用

中國的書院教育萌芽于唐代，興盛于宋代，書院教育的興盛與宋代理學(xué)家的大力扶持有關(guān)，以朱熹為代表的理學(xué)家將書院作為其學(xué)術(shù)思想的前沿陣地和傳播基地，在朱熹、張栻、呂祖謙等知名理學(xué)家的影響下，南宋涌現(xiàn)了眾多名聞天下的書院，這些書院之所以對后世影響深遠(yuǎn)乃是因?yàn)橐灾祆錇榇淼睦韺W(xué)家將“為己之學(xué)”作為書院教育的核心理念，正是“為己之學(xué)”這一儒家核心的教學(xué)理念為中國書院灌注了靈魂與生氣，也使書院教育與官方的科舉教育相比具有了自己的鮮明特征，從而大大地拓展了教育的文化功能。

在此以前，盡管“為己之學(xué)”一直都是儒家的核心教學(xué)理念，但是卻從未被如此廣泛而深入地在教學(xué)活動中推廣與實(shí)施。由于受經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素的影響，中國書院在宋代得到了極大的發(fā)展，而以朱熹為代表的理學(xué)家們則利用了這一契機(jī)，通過在全國各地興建書院，大力倡導(dǎo)“為己之學(xué)”，堅(jiān)決反對“為人之學(xué)”，從而令中國的書院教育在彼時大放異彩。一方面，“為己之學(xué)”教學(xué)理念與中國書院的這種深層的聯(lián)系促進(jìn)了中國書院教育的蓬勃發(fā)展，另一方面，中國書院教育的興盛又反過來推動了“為己之學(xué)”教學(xué)理念的付諸實(shí)踐，促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興、爭鳴、創(chuàng)新及傳播。

令人遺憾的是，中國書院在封建社會末期官學(xué)化傾向比較突出，書院教育與封建社會官方教育體系融通后乃漸失其“為己之學(xué)”的本真情懷及超功利的教學(xué)品性，加之“新文化運(yùn)動”的沖擊，遂令今人忽視其歷史貢獻(xiàn)。因此，在新的歷史文化語境下“取其精華，去其糟粕”，尤其是再度倡導(dǎo)儒家“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)教學(xué)理念，并總結(jié)基于“為己之學(xué)”的中國書院教育的主要特征，才能促使中國傳統(tǒng)的書院教育成為重塑現(xiàn)代高等教育人文精神的重要思想資源與實(shí)踐動力。

二、基于“為己之學(xué)”的書院教育的主要特征

以宋儒“為己之學(xué)”為基石的中國傳統(tǒng)書院教育打破了封建社會科舉教育的僵化體系，重視學(xué)習(xí)的自然環(huán)境與人文氛圍，突出學(xué)子求學(xué)的獨(dú)立自主性，強(qiáng)化治學(xué)之路的審美屬性，使書院具有極其獨(dú)特的個性魅力。

(一)重視教學(xué)環(huán)境的天人合一

中國古代書院的選址大多傾向于空靈寂靜的自然環(huán)境?！霸谥袊糯逃捏w系里，一直是官學(xué)在市井，書院在鄉(xiāng)野?！嗌骄G水，云霧繚繞，樹影婆娑，書聲瑯瑯，無名利之心，無市井之喧鬧，清幽淡雅……鄉(xiāng)野是書院自由與獨(dú)立精神的棲息地[6]。”這與“朱熹”等理學(xué)家提倡“為己之學(xué)”有關(guān)，正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“學(xué)”不僅僅只為外在的功名利祿，不單純?yōu)榉馄奘a子、光宗耀祖，而應(yīng)當(dāng)首先是求學(xué)主體發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)需要，所以書院普遍建在遠(yuǎn)離鬧市的山清水秀之地，白鹿洞書院“無市井之喧，有泉石之勝”，岳麓書院“泉澗盤繞，諸峰疊秀”，石鼓書院“蒸湘之會，江流環(huán)帶”，從而令學(xué)子們心無旁騖地沉浸其中，自然而然地流連于書山學(xué)海之中，此自然環(huán)境與人文氛圍交相輝映，令人樂而忘返，“純粹”的求學(xué)之境由此產(chǎn)生。書院教育在選址上的此種天人合一的特征是廣泛存在著的，為了讓莘莘學(xué)子們能夠不為外物所惑，以朱熹為代表的理學(xué)家們對書院環(huán)境非常重視，認(rèn)為此種清幽淡雅的環(huán)境才是“為己之學(xué)”得以生發(fā)的重要因素。

(二)學(xué)子求學(xué)的獨(dú)立自主性

以朱熹為代表的理學(xué)家們遵循“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，在制定書院學(xué)規(guī)的時候強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的求學(xué)路徑，朱熹還確立了學(xué)、問、思、辨、行作為“為學(xué)之序”，注重培養(yǎng)學(xué)子們自學(xué)自修、答疑問難、學(xué)思結(jié)合、相互辯論、砥礪切磋、知行合一等學(xué)習(xí)習(xí)慣及品性，從而令學(xué)子們形成獨(dú)立自主、求學(xué)若渴的學(xué)習(xí)狀態(tài)。有學(xué)者非常中肯地指出，中國古代書院享有較大的自治權(quán)，歷代士大夫得以自由創(chuàng)建書院，書院具有獨(dú)立自主的辦學(xué)理念，并且在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及內(nèi)部管理上都體現(xiàn)出一定的獨(dú)立性[7]。由此，中國傳統(tǒng)的書院教育掙脫了科舉的束縛，解除了名韁利鎖的限制，學(xué)子們的唯一任務(wù)就是潛心讀書，這使他們得以自由地品讀經(jīng)、史、子、集各類經(jīng)典的文獻(xiàn)，暢快地進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)交流。在此種高度自由、自治的狀態(tài)下，中國的書院教育也培養(yǎng)了一批具有獨(dú)立人格與自主精神的學(xué)者、思想家，最大程度激發(fā)了“為己之學(xué)”的求學(xué)精神，促進(jìn)了中國古代教育的完善與發(fā)展。

(三)強(qiáng)化治學(xué)之路的審美屬性

以“為己之學(xué)”為教學(xué)理念的中國傳統(tǒng)書院教育不但具有較大的獨(dú)立性，而且還具有“強(qiáng)烈的審美色彩”[8]，這使身處書院教育的學(xué)子們實(shí)現(xiàn)了某種超越性的生存方式。中國傳統(tǒng)的書院教育不是把重心放在客觀知識的傳授上，而是重在探討人生的智慧，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，重視教師人格魅力的感性傳遞與情感交流?！芭f的學(xué)府制度無論是鄉(xiāng)塾還是書院(較高級的學(xué)府)，比起現(xiàn)在的大學(xué)制度有著明顯的優(yōu)越性。道理很簡單，除了極具偶然性的科舉考試之外，舊式學(xué)府制度從不依賴‘學(xué)分’和‘分?jǐn)?shù)’。它是一種導(dǎo)師制，先生確切地知道學(xué)生已經(jīng)讀了什么，什么還沒讀，師生關(guān)系十分緊密和睦[9]?！敝袊糯鷷杭虒W(xué)、藏書、祭祀、學(xué)術(shù)研討等多種功能于一體，師生們朝夕相處，通過教師講學(xué)、學(xué)生自修、師生問答、生生互動而克服了科舉教育被動學(xué)習(xí)的弊病，志同道合的書院師生們聚集在一起談學(xué)論道、舉一反三，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到的是一種心曠神怡的文化的享受，而書院的教學(xué)活動乃是一種比世俗世界的聲色犬馬的物質(zhì)生活更有趣味、更具吸引力的優(yōu)雅的生活，學(xué)子們在教師人格魅力的長期熏染之下，不僅增長了學(xué)識，尤為重要的是提升了其人生境界。書院教育深深地植根于人生實(shí)踐活動之中，此種教學(xué)相長的和諧之境充滿著人與人之間的感性的交往及個性化的氣息，教學(xué)活動可謂是主體自發(fā)、自然、自覺、自為的真情迸發(fā)的產(chǎn)物，“學(xué)”也因此拜托了強(qiáng)制性，成為了一種如沐春風(fēng)的審美活動。

書院教育的這些獨(dú)特品格在當(dāng)今社會尤其顯得難能可貴。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，娛樂場所遍地開花，即使是高校附近也未能幸免，加之網(wǎng)絡(luò)、電游的誘惑與沖擊，高校學(xué)生身處此浮躁的文化氛圍中很難產(chǎn)生內(nèi)在的主動求學(xué)之心，強(qiáng)制性的被動教學(xué)體制使他們難以萌發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，這也導(dǎo)致很難培育出“高、精、尖”的頂級人才。在這種情勢之下，有必要對當(dāng)代的高等教育予以深入的反思，并恰當(dāng)?shù)匚航逃瑁瞥纭盀榧褐畬W(xué)”，保障高校運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，改善高校的生態(tài)環(huán)境，推動高校自治，強(qiáng)化高等教育之審美屬性，促進(jìn)當(dāng)今高等教育的革新與發(fā)展。

三、“為己之學(xué)”理念下傳統(tǒng)書院教育的文化取向

在“西學(xué)東漸”的歷史思潮的沖擊之下，傳統(tǒng)的書院教育曾一度不受重視。隨著中國在全球化語境中經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)蘇與重振，國人在尋求文化自信的過程中，書院教育開始重新被審視。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)書院眾多，且聲名顯赫，有其鮮明的特征及文化取向，在歷史上有極其重要的地位與作用。

(一)繼承美善相樂的文化傳統(tǒng)

我國古代的書院教育擯棄了外在的功利目的，既不同于科舉教育，又有別于現(xiàn)代的分科教育，它以立德樹人為第一要務(wù)，高揚(yáng)儒家文化精髓，追求主體人格的自我完善，乃是一種真正意義上的人文素質(zhì)教育。在具體的教學(xué)實(shí)踐活動中，書院教育堅(jiān)持文史哲不分家的執(zhí)教傳統(tǒng)，學(xué)子們在經(jīng)、史、子、集的書山學(xué)海之中自由漫步與翱翔，并將讀書與展禮、祭祀、雅集、歌詩等各種活動融為一爐，禮教、詩教、樂教等各種豐富生動的教育方式令書院教育擺脫了“學(xué)”之勞苦與強(qiáng)制性。中國書院教育立足于“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，注重在教學(xué)中發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)“興觀群怨”的社會性功能，引導(dǎo)學(xué)子們追求“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的審美人生，于潛移默化之中令學(xué)子們的性情、人格得到熏染與提升，從而實(shí)現(xiàn)教育之真理想。正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，以“為己之學(xué)”為教學(xué)理念的中國書院教育繼承了儒家美善相樂的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持“以人為本”，在審美教育中實(shí)現(xiàn)了有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一，令書院學(xué)子沉浸于其中，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

(二)激發(fā)思想文化的創(chuàng)新與活力

不同于科舉制度對學(xué)者、文人思想的鉗制，以“為己之學(xué)”為核心教學(xué)理念的中國古代書院非常注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，書院鼓勵教師、學(xué)生進(jìn)行真正意義上的學(xué)術(shù)探索，以朱熹為代表的理學(xué)家更是致力于推動不同學(xué)派之間純粹的學(xué)術(shù)交流。朱熹不但勤于講學(xué)，興建書院，而且還擯棄門戶之見，樂于與其他學(xué)者開展學(xué)術(shù)爭鳴活動，大興自由講學(xué)之風(fēng)。乾道三年(1167)，朱熹曾不遠(yuǎn)千里自福建趕赴長沙，與張栻切磋學(xué)術(shù)、辯難問疑，持續(xù)兩月，兩人在岳麓書院大開講壇，就理學(xué)中一系列問題各抒己見，史稱“朱張會講”，引來眾多學(xué)子前來聚會。淳熙二年(1175)，朱熹與呂祖謙、陸九淵、陸九齡在鵝湖寺相聚，這場學(xué)術(shù)盛會持續(xù)了十幾日，史稱“鵝湖之會”，期間朱熹與陸九淵雙方各執(zhí)一詞，針鋒相對，吸引百余學(xué)子聚會鵝湖，盛況空前?？梢姡浴盀榧褐畬W(xué)”為教學(xué)理念的中國書院教育激發(fā)了思想文化的創(chuàng)新與活力，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的多元發(fā)展。宋代新儒學(xué)正是在吸取道、佛多種思想的基礎(chǔ)上所孕育的新成果，并形成了“一體多元”[10]的文化格局。宋代及明清時期先后出現(xiàn)的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清實(shí)學(xué)等一系列思想文化變遷都與這種“多元”格局有關(guān)，也與傳統(tǒng)書院教育樂于爭鳴、勇于開拓的特質(zhì)不無關(guān)系。在當(dāng)今“全球化”的歷史文化語境中，我們只有繼承這種獨(dú)立自由、兼收并蓄的文化傳統(tǒng)，對古今中外一切優(yōu)秀思想文化進(jìn)行充分辨析，加以融會貫通，才能更好地促進(jìn)中國當(dāng)代文化的多元發(fā)展，并逐步建構(gòu)符合時代需求的新的思想文化體系。

(三)展現(xiàn)濟(jì)世救民的家國情懷

以朱熹為代表的理學(xué)家繼承了儒家“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，有力地抨擊了封建社會功利主義的科舉教育，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的決心和勇氣催生了一批名揚(yáng)四海的知名書院，不僅追求純粹的學(xué)術(shù)探討，而且還引導(dǎo)書院學(xué)子關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，展現(xiàn)強(qiáng)烈的濟(jì)世救民的家國情懷，修身、齊家、治國、平天下這一原始儒家信條被嵌入一代又一代書院學(xué)子的心中，他們“達(dá)則兼濟(jì)天下”，積極入仕，為民請命，“窮則獨(dú)善其身”，講學(xué)一方，傳承儒家文化精髓，歷史上這樣的例子不勝枚舉。南宋末年(1276)，在長沙保衛(wèi)戰(zhàn)中，岳麓書院的學(xué)子們?yōu)榈挚惯M(jìn)犯的元兵幾近全軍覆沒。明代的東林黨領(lǐng)袖顧憲成雖有滿腔抱負(fù)卻無以施展，遂回鄉(xiāng)修復(fù)東林書院，所謂“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，即使不得志也憂心時政，針砭時弊，引領(lǐng)天下士子明辨是非，形成一股令人敬畏的精神力量。明末清初，思想家黃宗羲在亡國之痛中九死一生，抗清無果后在紹興證人書院潛心講學(xué)、著述，成為我國近代思想的啟蒙者。凡此種種，無不體現(xiàn)書院“為己之學(xué)”的核心理念在教學(xué)實(shí)踐中對學(xué)子們的深遠(yuǎn)影響，此種憂國憂民之文化精神迄今為止仍是我國屹立于世界之林而不倒的彌足珍貴的思想源泉。

綜上，正因?yàn)橐灾祆錇榇淼乃未韺W(xué)家高揚(yáng)儒家“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)書院教育的主體自由性、內(nèi)在自發(fā)性以及超現(xiàn)實(shí)功利性，所以白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院等知名書院才具有不同凡俗的鮮明特征及文化取向，并得以在我國文化教育史上發(fā)揮引領(lǐng)作用，書院教育的這種可貴的文化取向?qū)ν苿游覈?dāng)代高等教育的發(fā)展與完善仍然不無裨益，為現(xiàn)代大學(xué)的長足進(jìn)步提供了寶貴的思想資源與深刻的歷史啟示。自新文化運(yùn)動以來，我國先進(jìn)知識分子熱衷于學(xué)習(xí)西方思想文化及教學(xué)方式，當(dāng)代中國人則因不滿國內(nèi)的應(yīng)試教育而盲目追逐海外的國際教育，忽略了中國傳統(tǒng)的書院教育中也具有自由、獨(dú)立、開放、創(chuàng)新之精神，書院教育所繼承的美善相樂的文化傳統(tǒng)，濟(jì)世救民的家國情懷至今仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義及價值，有利于在全球化的時代提高民族凝聚力，促進(jìn)我國現(xiàn)當(dāng)代的本土高等教育的進(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)今我國正處在社會變革的轉(zhuǎn)型期，人們過度地重視物質(zhì)性的外在價值，而忽視“學(xué)”對于主體的內(nèi)在價值，我國當(dāng)代高等教育在商品經(jīng)濟(jì)的歷史文化語境中也出現(xiàn)了世俗化、功利化等問題，高等教育也因歷史的原因曾出現(xiàn)重理輕文、重技輕道的現(xiàn)象，大學(xué)一度成為滋生“精致的利己主義者”的溫床。高校學(xué)術(shù)和人才培養(yǎng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。誠如朱漢民所言：“中國大學(xué)的構(gòu)建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派”[9]。中國本土高等教育只有合理地吸收中國書院教育之精髓才能找回自己的文化之根，進(jìn)而促使國人深入地反思風(fēng)靡一時的海外留學(xué)浪潮在世界觀、人生觀、價值觀方面給中國的人才流失造成的不良影響，也只有在堅(jiān)持本國文化之根的前提下吸納西方先進(jìn)的思想文化才能真正促進(jìn)我國當(dāng)代思想文化的進(jìn)步，從而使中國高等教育得以真正成為為本國培養(yǎng)、儲備一流人才的搖籃。故探討“為己之學(xué)”教學(xué)理念與我國書院教育的內(nèi)在聯(lián)系及其所引導(dǎo)的文化取向?qū)⒂兄趹?yīng)對當(dāng)前的高等教育所面臨的困境，促進(jìn)高等教育實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的文化功能及社會價值。