論師范生《教育史》教學改革

盧俊勇

(重慶師范大學初等教育學院,重慶 400700)

職前培養(yǎng)過程中,大多數(shù)師范院校都面向師范生開設(shè)了《教育史》課程。由于教師對課程價值定位不明確,教師的教、學生的學以及教學評價等方面沒有清晰的標準,浪費大學教師與師范生的時間與精力,甚至還適得其反地養(yǎng)成了師范生不良思維習慣。因而,《教育史》教學改革勢在必行。通過《教育史》教學改革,教師將研究與教學結(jié)合起來,通過專題研究的方式引導師范生進行閱讀與思考,從而養(yǎng)成師范生良好閱讀習慣,培養(yǎng)師范生反省思維。這樣一來,教師的教學與研究可以形成良好的互動,師范生的學習與思考可以相互促進,真正做到教學相長。

一、《教育史》價值

(一)了解教育實踐與理論產(chǎn)生的背景

簡單地說,教育實踐與理論與自然以及社會之間的關(guān)系。現(xiàn)代社會的教育現(xiàn)象過于復雜,對于師范生而言,教育與社會之間的關(guān)系難以理清、難以把握。師范生如果沒有充分的思維訓練,通過未經(jīng)訓練的眼光觀察當下的教育問題,難以得出一個清晰的看法[1]。師范生通過閱讀相關(guān)史料,在教師提問的指導下進行探究與思考,就能較為清楚地認識到教育目的與自然、社會之間的關(guān)系。這種有目的的訓練過程,會強化師范生從社會背景出發(fā)看待教育問題的意識。

(二)掌握教育實踐與理論演變的趨勢

同樣是教育目的,由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會環(huán)境的變化、人類認識水平的提升,在不同歷史階段有不同的教育目的觀。例如,西方世界教育三大名著《理想國》《愛彌兒》以及《民主主義與教育》中所倡導的教育目的,有什么不同? 這三個不同時期的教育目的觀有何變化? 變化的原因是什么? 師范生受自身經(jīng)驗、視野的限制,難以認識教育目的發(fā)展、演變以及將來走向。師范生在學習過程中,會看到教育目的在發(fā)展過程中的繼承與發(fā)展,還會判斷教育目的發(fā)展的走向。這個過程還促使師范生動態(tài)地看待教育目發(fā)展過程,形成動態(tài)而非靜態(tài)的眼光看待教育問題。

(三)獲得教育理論與實踐對當下教育的啟示

師范生在關(guān)注當下教育問題的過程中,重新喚起與之相關(guān)的歷史,通過想象這些史實,在思想中重新賦予它們生命。最重要的是在史實的關(guān)聯(lián)因素和史實的發(fā)展中理解它們,解釋它們。通過對教育目的觀發(fā)展的過程的閱讀與研究,師范生會逐漸形成這樣的看法:在自然環(huán)境與社會環(huán)境的壓力下,教育目的是如何在教育發(fā)展進程中出現(xiàn)的? 哪種教育目的觀在實施中取得了成功? 產(chǎn)生了什么樣的后果? 我們又該從中汲取什么樣的教益? 教育目的觀發(fā)展的歷史,就會以這種動態(tài)的方式呈現(xiàn)給師范生,也就為反思當下的教育實踐過程中教育目的提供了素材。師范生也就更能夠理解當下的教育實踐,更為關(guān)注當下的教育實踐,從而更進一步地了解自己在教育實踐中應(yīng)該起到的作用。

(四)最為重要的作用是培養(yǎng)反省思維

還是以教育目的這個專題為例,師范生在學習的過程中,在教師的指導下,可以對三個不同時期的教育目的觀進行綜合研究,思考一系列問題。而集中對某一主題進行探討,有助于培養(yǎng)師范生的反省思維。比如,為什么在不同的時期會存在不同的教育目的觀,其原因何在? 社會環(huán)境、自然環(huán)境、人們的社會生活方式對教育目的的產(chǎn)生有何影響?三種教育目的觀的異同是什么? 在這個思考的過程中,師范生要對相應(yīng)的歷史資料進行對比、對照、分析、綜合、判斷、形成結(jié)論,這些思維方式都是反省思維運作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)[2]。從本質(zhì)上來說,這個過程就是在訓練師范生的反省思維。具有反省思維的人,在面臨問題時,也大致要經(jīng)歷這樣一個思維過程。故而,選取歷史上的一些經(jīng)典的教育問題進行專題研究,讓師范生在閱讀中學會研究,學會思考問題,不僅僅能夠讓師范生了解教育問題的由來,更為重要的是可以對師范生進行思維訓練。具備反省思維,師范生能更理性地解決所遇到的教育問題,而不是盲目、沖動地解決問題。

二、《教育史》教學現(xiàn)狀

(一)教師按照教材來進行教學

常見的教育史的教材,以年代為序,分別介紹不同歷史時期的教育發(fā)展狀況,教師往往就會依照這種年代順序來安排教學內(nèi)容。因此,教育發(fā)展的歷史被割裂了,難以看到社會發(fā)展與教育發(fā)展之間的關(guān)系。比如,關(guān)于課程的發(fā)展,我們僅僅是羅列史實讓學生知曉課程發(fā)展過程。至于為什么不同時期會有不同的課程,不同的課程與社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有什么樣的關(guān)聯(lián),師范生就不清楚。這種只知其然而不知其所以然的狀態(tài),只會引起學生的困惑不解,不能訓練他們的思維,還會讓他們的思維愈加混亂。僅僅只是羅列史實,就會誤導師范生靜止割裂地看待問題,而非動態(tài)、聯(lián)系地看待問題。

教師講授以教材為中心,教學內(nèi)容固定,教學進度固定。由于長期以來向師范生講授的都是一些已經(jīng)形成定論的知識,教師的智力沒有得到訓練,會形成智力方面的奴性。眾所周知,大學教師除了教學之外,還需要進行教育科學方面的研究。長此以往,教師的思想就越來越呆滯,研究能力得不到提升,專業(yè)能力的發(fā)展無從談起。而且,這種年復一年、日復一日的照本宣科,會引發(fā)教師的職業(yè)倦怠,體會不到教學快樂,教學相長就成為鏡花水月了。

(二)師范生被地接受教師講解,難以訓練思維,無法養(yǎng)成反省思維

這種授受式的教學,缺少積極性,其實質(zhì)就是一種告知與被告知的教學方式。學習所得的碎片化知識,成為沉重的記憶負擔,堵塞師范生思維。師范生極易養(yǎng)成盲目服從權(quán)威的習慣,形成智力奴性。首先,缺少社會意識,對將來的教育實踐會帶來不良影響。脫離當時的社會背景單純地介紹不同時期的教育史實,師范生就難以理解為什么在當時的歷史背景下,教育學家會提出這樣的觀點。師范生就難以想象教育學家是如何思考的? 是如何努力的? 是如何實踐的? 他們的思想對相關(guān)問題產(chǎn)生了什么樣的影響? 這樣師范生就難以形成社會意識,看待教育問題時難以從社會角度出發(fā)。師范生只是知其然而不知其所以然,在看待問題時只有前臺而沒有幕后,得出的觀念與看法難以令人信服。其次,思維惰性、智力奴性。師范生只是暫時地儲存了一些碎片化的知識,以便應(yīng)付考試,時間一長,這些知識就可能遺忘了。整個過程,勞而無功。師范生只是生硬地記住了《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》所代表的三種不同的教育目的觀,沒有對不同的教育目的觀進行研究。師范生對比、對比、對照、分析、綜合、觀察、判斷以及得出結(jié)論的能力,均未得到鍛煉。通過《教育史》學習,師范生理應(yīng)該獲得思維訓練,并非積累碎片化的知識。

(三)教學評價以簡單的紙筆測試為主

一種是采用試卷的方式來進行考核,內(nèi)容主要是教師所采用的教育史教材上的知識點,強調(diào)的是師范生對知識點的記憶。從其本質(zhì)上來說,強調(diào)的是師范生對教材知識的記憶、重現(xiàn)與重復,以知識的積累為目的。這樣只是考慮到了記憶的精準性,談不上思維的訓練。一種是讓師范生寫一篇2000字左右的小論文。這種考核的方式,需要師范生運用反省思維,但是由于平時缺少訓練,很多師范生覺得這種考核方式比第一種難度更大。所以,很多師范生只好東拼西湊、東拉西扯地湊合一些文字,這種方式,非但沒有強化師范生的研究意識、培養(yǎng)師范生的批判性思維,甚至還養(yǎng)成了敷衍了事的習慣。

三、《教育史》教學改革

(一)教師應(yīng)該通過專題學習與研究指導學生閱讀,引導學生思考

首先,要求教師應(yīng)該是某一領(lǐng)域內(nèi)的專家,要對某個特定領(lǐng)域有精深的研究,才能引導師范生思維的發(fā)展。教師要具備較宏大的學術(shù)視野,有正確的價值觀、認識觀,能夠總結(jié)、評論、引導學生的思維發(fā)展。教師應(yīng)該在教學的過程中,將教學的內(nèi)容應(yīng)該與自己研究領(lǐng)域結(jié)合起來,而且還應(yīng)該在研究領(lǐng)域有一定成就。教師只有在處理自己熟悉的內(nèi)容時,才能真正展現(xiàn)自己對于學術(shù)研究的熱情,展示自己研究過程中的思維過程。這種思維過程的展現(xiàn),其實就是一種專家思維展示,實質(zhì)上就是反省思維展示。只有通過這種方法,教師的學術(shù)熱情、研究精神、思維過程,才能在教學的過程中對師范生產(chǎn)生影響。

其次,學習的內(nèi)容,必須廣泛且精深。有些教師在教授《教育史》課程時,學習內(nèi)容往往局限于教材,苦于不知道向師范生推薦何種參考資料。一般而言,教材終究只是一家之言,往往平鋪直敘、點到為止、面面俱到,缺乏專著所具備的廣度與深度。僅僅閱讀教材,學習一家之言,談不上對比、對照、分析、綜合、判斷,更談不上對師范生的思維訓練。這在無形之中也強調(diào)了權(quán)威,容易養(yǎng)成師范生智力惰性、思維奴性。師范生所接受到的刺激就單一、狹隘,思維發(fā)展就不充分,培養(yǎng)反省思維也就是巧婦難為無米之炊了。與教材相比,學術(shù)專著則強調(diào)精深,有立場、觀點、視角。學生通過閱讀,可以獲得不同的看法與觀點。每個作者的經(jīng)驗、興趣、學識、環(huán)境、能力、視角、立場觀點不一樣,更能刺激師范生思維的發(fā)展。

當然,最后要強調(diào)的是,這種專題式的學習與研究,是需要大量的時間作為保障的。完成一個專題,學生應(yīng)該先閱讀與專題相關(guān)的教材、著作,然后對比、分析、綜合、討論,最后在教師的指導下得出正確的認識與觀點。這個過程,并非一蹴而就,是需要較長時間的,每個專題的學習過程可能會持續(xù)2—3周。

(二)學生學習方式,應(yīng)該是閱讀與研究

首先,是閱讀。思維的發(fā)展也離不開具體的材料。通過閱讀掌握相關(guān)史實,為進一步的研究打好基礎(chǔ)。在閱讀的過程中,積極思考作者是如何形成自己的結(jié)論的。論述同樣的問題,為什么不同的作者得出不同的結(jié)論,原因是什么? 造成這些結(jié)論差異的原因是什么? 閱讀過程,應(yīng)該在在教師的提問引領(lǐng)下進行。要求學生應(yīng)該有充分的時間去準備,去閱讀課程相關(guān)的閱讀材料,才能順利地開展此種教學方式。

其次,研究。圍繞問題收集材料,利用通過閱讀所掌握的材料進行思考,通過對比、分析、綜合、歸納、總結(jié)、判斷,形成一個結(jié)論。例如,如何認識兒童,為什么古代的教育學家會有什么不同的兒童觀,他們是如何提出這樣的兒童觀的,目的是什么?產(chǎn)生了什么樣的影響? 對我們的啟示是什么? 如果師范生收集材料,進行閱讀與去研究,重走了教育家們的思維的過程,也培養(yǎng)了他們的反省思維。與此同時,有意識地培養(yǎng)了師范生以聯(lián)系的眼光而不是割裂的眼光看待教育問題,動態(tài)地而非靜止地看待教育問題。這些,都對師范生思維培養(yǎng)起到了實實在在的作用。

(三)教學評價

通過專題學習與研究,著重培養(yǎng)師范生的反省思維?？荚?只是考慮到了記憶的精準性,而沒有強化師范生的研究意識,沒有考慮師范生的批判性思維,更談不上培養(yǎng)師范生理論聯(lián)系實踐的意識。因此,評價的內(nèi)容應(yīng)該是師范生在每個專題學習結(jié)束之后的專題的學習報告。相應(yīng)地,評價方式,應(yīng)該多采用過程性評價,關(guān)注師范生學習與研究的過程,而不是僅僅通過一張試卷來考核師范生對一些知識點的記憶與重現(xiàn)。

(四)改革后《教育史》教學的大致過程

教師應(yīng)該明確《教育史》的價值,并有一個清晰的認識。

教師可向師范生作如下介紹。這門課程旨在給教師、父母以及其他對正確的教育理論與實踐感興趣的人一些關(guān)于教育的條件知識。在這些條件下,教育系統(tǒng)是如何建立的。學習教育史不僅僅只是為了信息,而是為了更好地了解當下的教育理論與實踐。如果教師不知道這些教育方面的事物從何而來,就不能在教育方面做到最好。教育實踐與理論往往是與社會制度和目標是一致的。典型的社會生活與理論,被挑選出來作為重點,至于與典型的問題不相關(guān)的細節(jié)性內(nèi)容,則應(yīng)當被忽視[3]。

師范生應(yīng)該系統(tǒng)地學習,每天都應(yīng)該花一個半小時左右的時間來閱讀與探討專題相關(guān)的材料。教師在指導師范生學習的過程中,應(yīng)該提醒師范生注意以下問題:系統(tǒng)工作,事先安排好學習以便節(jié)省時間;準備一個筆記本,摘抄你所閱讀材料的重要觀點與難點;不要準備記憶而達到理解,而應(yīng)該通過理解達到記憶。思考閱讀內(nèi)容的意義;需要的論文。論文中的問題旨在檢驗學生對所閱讀內(nèi)容的理解,幫助他們組織思維。學生應(yīng)該時不時地被提問,這些應(yīng)該與學習材料相關(guān)。這也就是說,每學習完一個專題,都應(yīng)該有一個小的測試,包括一篇小論文以及一些教師的提問。這會在最后一個環(huán)節(jié)中出現(xiàn)示例。

教師列出參考書目。比如,教材類:孫培青主編《中國教育史》,華東師范大學出版社。王炳照等編《簡明中國教育史》,北京師范大學出版社。吳式穎等主編《外國教育史教程》,人民教育出版社。吳式穎等主編《外國教育思想通史》,湖南教育出版社。著作類:張法琨主選編《古希臘教育論著選》,人民教育出版社。[英]弗里曼著《希臘的學?！?朱鏡人譯,山東教育出版社。[英]哈蒙德著《希臘史》,商務(wù)印書館。當然,在具體的教學過程中,教師可以根據(jù)實際情況靈活先用參考書目。

教師可以根據(jù)自己的研究方向組織專題,比如教育史的本質(zhì)與價值;典型社會生活與教育:中國和希臘;早期希臘教育;早期中國教育;羅馬教育。等等。

教師指導要求:教師在指導的過程中應(yīng)該引導學生得出哪些結(jié)論。這種方式類似于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。直接告知,學生一般不愿意接受,反而容易產(chǎn)生反感。如果學生通過閱讀、思考,在教師的指導下得出同樣的結(jié)論,師范生會更加信服,覺得更加真實。

以典型社會生活與教育:中國和希臘為例,演示改革后《教育史》教學方式。

教育類型:中國與希臘。中國的教育與希臘有著顯著區(qū)別。不同的自然環(huán)境、社會生產(chǎn)方式,形成了兩種不同的思維習慣,這些思維習慣又通過教育加以傳遞。不同的教育方式造就了不同的文化,兩者教育具有十分重要的研究價值。兩種教育各自優(yōu)缺點、相同點分別是什么。這個專題的目的在于將兩種教育的實踐,也就是兩種不同的社會生活方式放在一起進行比較,這種比較會得出一些結(jié)論,對于教育系統(tǒng)有何作用。

在師范生學習的過程中,教師應(yīng)該列舉一些幫助、提示性問題。比如:1.教育方法與生活方式之間的關(guān)系,生活方式包括家庭的、產(chǎn)業(yè)的、政治的生活方式。2.民族傳統(tǒng)文學對于保留這個民族生活與社會生活方式的作用。3.古代希臘人與古代中國人,一個是強調(diào)進步的民族,一個是保留過去的民族。不同的思維方式造成了古代希臘與古代中國在教育方面的重要區(qū)別?；卮疬@幾個問題,可以得出一些一般性的結(jié)論。通過記住所得出的一般性的結(jié)論,師范生就不會被所需要閱讀的較長篇幅材料所阻礙,被大量的相關(guān)細節(jié)所分散,下列問題是為了更好地讓師范生掌握這些基本原則。每個提問都應(yīng)該加以一定的闡釋,特別是一些不太清楚細節(jié)、領(lǐng)域,但是不能太過、太多,應(yīng)該注意把握尺度,是為了引導而不是告知。

古代中國教育,教師可以列舉更為細致問題促進師范生思考。

1.中國式的社會生活的特點是什么? 中國傳統(tǒng)社會的生活特點是什么? 理解這個問題,應(yīng)該從以下幾個方面進行思考。古代中國人生活的自然環(huán)境,他們的勞動生產(chǎn)方式,家庭生活方式,對他們思想與行為造成的影響,對教育的影響是什么。這個提問主要是提示師范生在看待教育問題時應(yīng)該多從社會背景的角度出發(fā)。教師可以進行適當?shù)匾龑?中國可耕種農(nóng)田較多,農(nóng)業(yè)是古代中國的主要產(chǎn)業(yè)。整個社會都非常珍視土地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平,長期處于經(jīng)驗階段。因此,古代中國人非常重視祖先所積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的經(jīng)驗。這種生活方式,亦會對人們的思維產(chǎn)生影響:也就是注重傳統(tǒng)。

2.道德在教育中的作用是什么? 什么樣的道德是教育目標? 這與我們所推崇的道德有何區(qū)別?

3.為什么有些文學作品如此重要? 這與我們當下所推崇的重要教育著作有何區(qū)別? 提示師范生在學習的過程中,應(yīng)該充分重視文學作品的重要性。不能將文學作品的功能狹隘化,僅僅看作者的情感宣泄與表達,更應(yīng)該將文學作品視為現(xiàn)實生活的一種反映,體現(xiàn)的是社會生活。

4.祖先崇拜在各種宗教中的地位與作用? 祖先崇拜與社會生活之間的關(guān)系,代表著人類的思維傾向。祖先崇拜,將祖先神靈化,其目的是什么。對于當時社會的維系起著什么樣的作用。在教育方面會產(chǎn)生哪些方面的影響,比如祭祀祖先的一些流程就會成為教育內(nèi)容,這會對教育產(chǎn)生哪些影響。崇拜祖先,將先人處理社會問題方法保留下來,對人的思維起著什么樣的影響。

5.每種教育系統(tǒng)都應(yīng)該從三個方面進行研究,首先,學校。作為一種機構(gòu),學校有自己的組織。其次,教育的課程、教學材料。再次,教學的方法。

6.古代中國教育的特點是喜歡保留過去內(nèi)容不作改變。

7.古代中國的教育在多大程度上保留過去的秩序,在這種基礎(chǔ)上保留個性、保留過去社會生活。自主、發(fā)明、獨立,與個性之間的關(guān)系。如果教育沒有自由與個性,能否訓練思維。

希臘教育,教師可以列舉以下問題促進師范生思考。

8.希臘人認為人不應(yīng)該被外在的習俗與標準所控制,欲望應(yīng)該為理性所控制。希臘人是如何看待倫理的,認為倫理應(yīng)該在行為控制方面起到什么樣的作用?

9.古代希臘人不重視收集方法作為將來的用處,不強調(diào)保存過去。教師可以進行如下引導。要注意一些重要的地理因素與歷史因素,造成了希臘人的發(fā)展。希臘半島較為貧瘠,可供耕作的農(nóng)田較少,商業(yè)在希臘城邦中占據(jù)重要地位。這使得希臘人有機會接觸當時世界上的不同文明。與此同時,戰(zhàn)爭也促進了內(nèi)部各城邦之間的交流。除此之外,希波戰(zhàn)爭,也是希臘與波斯之間的一種交流。希臘人借助理性,通過有用的目的革故鼎新,改變了積累方法到未來運用的思維方法。希臘從埃及人、腓尼基人以及波斯人那里學習了科學、藝術(shù)、文字,打破規(guī)則,獲得進步。這些民族的文明程度起初是遠遠高于希臘人的,但是卻在后來發(fā)展的過程中逐漸放緩甚至停滯。這些民族過于保守,固守傳統(tǒng),難以進步。希臘公民參與到當下的公共事務(wù),獲得解決問題的方法。古代中國人則強調(diào)服從過去,強調(diào)從祖宗之法在解決當下社會問題中的作用。

10.社會的組織方式對人的個性方面產(chǎn)生了何種影響,希臘社會的組織方式的變化與中國有何不同,對希臘人的個性產(chǎn)生了何種影響? 希臘人從哪些方面保存了個性,與基督教時期相比有何進步,有何退步?

11.荷馬的文學作品非常重要,地位與基督教時期的《圣經(jīng)》地位相當,《伊利亞特》《奧德賽》在希臘教育后期中的作用,孔子的教育著作,對于中國人來說亦是如此,這是他們生活的自然后果,這些對于人的個性有何影響。

12.希臘教育中的兩種教育理念,一種是培養(yǎng)演講能力,一種是養(yǎng)成強健體格,前者是因為言論與思想和理性之間的關(guān)系極為密切,另一方面也是政治生活的需要。古代希臘人認為身體與心理是一體的,身體是心理的基礎(chǔ),故而十分強調(diào)身體鍛煉。因此,鍛煉身體是為了更好地指引情感與思想。注重演講能力的培養(yǎng),也是與實際生活密切相關(guān)。古代希臘人重視理性,認為應(yīng)該用理性控制欲望。對于何謂是理性、理性的生活,思慮頗多,這些見解必須用合理、恰當?shù)恼Z言才能表達出來。因此,希臘人十分重視演講。

教師可以列舉一些問題,以供師范生做出這個專題學習后的報告。教師設(shè)計的問題,必須與專題內(nèi)容相關(guān),目的是為了培養(yǎng)師范生的社會意識,也就是教育的發(fā)展與社會之間存在著某種必然的關(guān)聯(lián)。比較、對照希臘與中國教育,從下面幾個問題出發(fā)。問題1.道德教育在教育中的地位,各自強調(diào)的美德是什么? 問題2.各自在教育方面的重要文學作品是什么? 問題3.各自認為個人與社會之間應(yīng)該是什么關(guān)系? 問題4.寫一篇400－500字的論文,現(xiàn)在的學校系統(tǒng)能夠分別從希臘、中國教育得到何種有益的啟示,或者從兩者兼?zhèn)涞囊恍﹥?yōu)點中得到哪些有益的啟示? 問題5.簡單描述中國的考試系統(tǒng)? 問題6.描述荷馬時代的教育。問題7.希臘生活中的什么因素促成了這樣一種結(jié)果:當今世界上的任何思想運動從根源來說均來自希臘。比如,文藝復興運動,其目的就是為了復興古希臘人文精神。問題8.公民類型的教育與野蠻人、原始人的教育有何不同?

與此同時,這些問題還會鍛煉師范生的對比、對照、分析、綜合、判斷以及得出結(jié)論的思維能力,從而培養(yǎng)師范生的反省思維。

四、結(jié)語

通過正確的方式來學習《教育史》,師范生可以了解教育理論與實踐的源起、發(fā)展與演變,更重要的是師范生可以形成良好的社會意識,充分地認識到教育實踐與社會之間的密切聯(lián)系。尤為重要的是,師范生可以養(yǎng)成反省思維,合理地處理面臨的教育教學方面的問題。當然,要達到這種教學的效果,需要大學教師與師范生的共同努力。只有在教與學的過程中,教師與師范生都能夠勇于突破、敢于創(chuàng)新,才能真正開發(fā)和體現(xiàn)《教育史》課程的價值,才能真正地做到教學相長、共同進步。