高校外國(guó)文學(xué)課程思政理念實(shí)施路徑探析

楊克敏

(北方民族大學(xué),銀川 750021)

一、引言

新中國(guó)成立以來,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者是黨的基本教育方針。2007年10月黨的十七大報(bào)告首次提出“育人為本、德育為先”,2012年11月黨的十八大報(bào)告把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù),2017年10月黨的十九大報(bào)告更將“立德樹人”置于全面發(fā)展之上?？梢钥闯?在新的時(shí)代語境下黨中央強(qiáng)化了德育在高等院校教育教學(xué)工作中的地位與作用。

在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),高等院校的德育工作主要通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理”“形式與政策”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論”等公共課程的講授完成,其與專業(yè)課的教學(xué)未進(jìn)行有效融合。2014年,上海在總結(jié)多年高校德育工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,率先提出“課程思政”的教育理念。其基本含義是:“大學(xué)所有課程都具有傳授知識(shí)培養(yǎng)能力及思想政治教育雙重功能,承載著培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的作用?！?016年12月,習(xí)近平總書記在全國(guó)高校德育工作會(huì)議上指出:“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道,思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng),提升思想政治教育親和力和針對(duì)性,滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待,其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)”[1]。2020 年5 月28日,教育部印發(fā)《高等學(xué)校思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》,明確指出全面推進(jìn)課程思政建設(shè)。

總地看來,“課程思政”作為一種綜合教育教學(xué)理念,使高校的德育工作由公共課課堂位移至專業(yè)課課堂,極大拓展了德育工作的活動(dòng)空間,改變了德育教育與專業(yè)知識(shí)傳授“兩張皮”的脫節(jié)現(xiàn)象。課程思政并不是簡(jiǎn)單地在課堂教學(xué)中向?qū)W生宣講國(guó)家的大政方針,而是向?qū)W生講授專業(yè)知識(shí)的同時(shí),潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人生理想、價(jià)值觀念和精神追求的正向引導(dǎo),從而真正實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全方位育人的新格局,這也是當(dāng)前全國(guó)各個(gè)高校課程教學(xué)改革的主要目標(biāo)之一。

二、外國(guó)文學(xué)“課程思政”理念實(shí)施存在的問題

外國(guó)文學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的課程,流派紛呈,思潮迭起,涉及世界地理、世界歷史、西方哲學(xué)等學(xué)科的背景知識(shí)。目前,外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)在實(shí)施“課程思政”理念方面,主要存在以下問題:

(一)中西文化碰撞

對(duì)于外國(guó)文學(xué)異源異質(zhì)的文化性質(zhì),處于東方文化語境浸潤(rùn)下的中國(guó)學(xué)生容易產(chǎn)生“中國(guó)——外國(guó)”二元對(duì)立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理定勢(shì)。所以,在中國(guó)文化氛圍下講授外國(guó)文學(xué),必然存在中西兩種文化碰撞的問題。在這樣跨文化背景下,如何提煉外國(guó)文學(xué)“課程思政”的育人要素,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛,堅(jiān)定學(xué)生的文化自信與制度自信,是外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)面臨的首要問題。

(二)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)“西化”

教師作為“教育教學(xué)核心中的核心,是各門課程思想政治教育功能的實(shí)踐者和推動(dòng)者”[2]?！罢n程思政”理念的實(shí)施關(guān)鍵在于教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人文素養(yǎng)。相對(duì)來說,外國(guó)文學(xué)教師的學(xué)科背景、學(xué)術(shù)訓(xùn)練、研究旨趣等方面與其他學(xué)科教師相比,其具有更為明顯的“西化”傾向?；诖?外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)可能會(huì)存在中國(guó)傳統(tǒng)文化缺席的現(xiàn)象。

(三)先中后外的課程設(shè)置導(dǎo)向

外國(guó)文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課,從空間上看,其主要涵蓋西方文學(xué)、東方文學(xué),前者以講授歐美文學(xué)發(fā)展概況為主,后者以講授日本、印度等國(guó)的文學(xué)為主。從時(shí)間上看,外國(guó)文學(xué)橫亙古希臘至二十世紀(jì)除中國(guó)以外的各國(guó)文學(xué)。在課程設(shè)置上,大多數(shù)高校的外國(guó)文學(xué)在第六學(xué)期開設(shè)。在這之前,學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等課程已經(jīng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。先入為主的思維慣性使學(xué)生認(rèn)為,中國(guó)文學(xué)才是經(jīng)典,外國(guó)文學(xué)被邊緣化已然成為一種事實(shí)。

三、外國(guó)文學(xué)“課程思政”理念實(shí)施的路徑

以“課程思政”理念引領(lǐng)外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué),挖掘外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的德育資源,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族精神和時(shí)代精神、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和堅(jiān)持等思政元素融入外國(guó)文學(xué)教學(xué),實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)知識(shí)傳授與德育育人的有機(jī)統(tǒng)一,是新時(shí)代對(duì)該門課程提出的歷史要求。

(一)堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)

2016年,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出:“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo),自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程”[3]。2018年,在教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》中,也明確指出中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)要“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”[4]。將馬克思主義的文學(xué)觀貫穿于外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中,是建構(gòu)中國(guó)特色外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式與中國(guó)特色的外國(guó)文學(xué)觀的重要維度。

馬克思、恩格斯雖不是文學(xué)專業(yè)出身,卻具有深厚的文學(xué)造詣和良好的文學(xué)感受力。如馬克思認(rèn)為,索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD戲劇的典范;恩格斯在評(píng)價(jià)但丁的文學(xué)地位時(shí)這樣寫道:“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！盵5];馬克思以“莎士比亞化”主張作家應(yīng)廣泛地反映生活、揭示時(shí)代特點(diǎn),以“席勒式”告誡作家勿把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒;恩格斯稱笛?！遏敒I遜漂流記》的同名主人公是“一個(gè)真正的資產(chǎn)者”,稱巴爾扎克的《人間喜劇》“給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’,特別是巴黎上流社會(huì)的無比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史?！盵6]馬克思、恩格斯對(duì)外國(guó)作家作品精辟而深刻的論述,已經(jīng)成為學(xué)界高不可及的范本,尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀至今仍具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

外國(guó)文學(xué)教師要以馬克思主義思想武裝頭腦,加強(qiáng)自身的政治理論修養(yǎng),堅(jiān)守底線意識(shí)。在研讀《馬克思與世界文學(xué)》《馬克思恩格斯論文藝》等論著的過程中,深度理解馬克思、恩格斯關(guān)于世界文學(xué)的經(jīng)典語錄。以馬克思、恩格斯的辯證唯物史觀講授外國(guó)作家作品的社會(huì)歷史價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),正如習(xí)近平總書記提出:“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神,并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新,做到中西合璧、融會(huì)貫通,我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”[7]面對(duì)外來文學(xué)與文化,以這樣“兼收并蓄、為我所用”的文化心態(tài),本著“拿來主義”的原則,在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力,使學(xué)生明白學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)是為了更好地理解中國(guó)文學(xué)與文化,為中國(guó)的文化建設(shè)服務(wù)。

(二)引入中外文學(xué)與文化的比較視域

在講述外國(guó)文學(xué)經(jīng)典人物形象、作品意蘊(yùn)的過程中,教師可以適時(shí)引入中外文學(xué)與文化的比較視域,以潤(rùn)物無聲的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。

《伊利亞特》的英雄阿喀琉斯作為希臘聯(lián)軍的將領(lǐng),因個(gè)人名譽(yù)受辱,拒絕參戰(zhàn),導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退,損失慘重。阿喀琉斯個(gè)人私欲膨脹、缺乏大局意識(shí),給集體造成傷害,體現(xiàn)的是西方個(gè)人主義、個(gè)體本位文化。中國(guó)神話英雄大禹治水“三過家門而不入”、精衛(wèi)“常銜西山之木,以堙東海”,最后“游于東海,溺而不返”,夸父逐日“道渴而死”,將拐杖化成為人類蔽蔭蔽日的鄧林等,他們舍己為人,絕少個(gè)人情志,體現(xiàn)的是中國(guó)集體主義、社會(huì)本位文化。通過中國(guó)英雄與希臘英雄比較,啟發(fā)學(xué)生理性認(rèn)知不同文化。在中國(guó)集體文化里,個(gè)人能力有限,但集體合力無限。由此,將中國(guó)文化中的家國(guó)情懷、為他人的理念傳授給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有胸襟格局的人。在重要關(guān)頭,要拋開個(gè)人榮辱,胸懷大局意識(shí),為大局放棄個(gè)人恩怨,嚴(yán)守個(gè)人利益必須服從集體利益,國(guó)家利益高于一切的原則,在對(duì)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任的履行中得到安全感和自我價(jià)值的確認(rèn)。

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,通過中外文學(xué)與文化比較,不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的認(rèn)同,也要使學(xué)生以開放的態(tài)度包容和欣賞世界不同文化的優(yōu)秀資源,避免“文化保守主義”與“全盤西化”傾向,保持文化多樣性。

(三)融匯中外文學(xué)交流的文獻(xiàn)史料

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。在外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中,教師有意識(shí)地鉤沉中外文學(xué)交流史、中外文化交流史里的中國(guó)元素、中國(guó)敘事、中國(guó)形象等,并將這些具有歷史實(shí)證史料融入外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生了解四大發(fā)明、儒家經(jīng)典、古典詩詞等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與西方文化或現(xiàn)代性建構(gòu)的過程,有效拓展學(xué)生對(duì)課程知識(shí)體系的理解,啟發(fā)學(xué)生思考“中國(guó)自信”從何來,堅(jiān)定文化自信和文化認(rèn)同。

在考察14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)生背景時(shí),向?qū)W生講述中國(guó)的四大發(fā)明在14世紀(jì)傳到了西方,在15世紀(jì)得到了廣泛使用。印刷術(shù)和造紙術(shù)使歐洲的文化教育得以普及,火藥的傳入結(jié)束了騎士的“冷兵器”時(shí)代,而指南針使哥倫布、麥哲倫等歷史人物航海探險(xiǎn)成為可能,對(duì)此馬克思進(jìn)行了高度評(píng)價(jià):“火藥把騎士階層炸得粉碎,羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)卻變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提和最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！痹谥v授18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的思想來源時(shí),向?qū)W生闡明18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家基于反對(duì)封建統(tǒng)治、建立新的社會(huì)模式的訴求,將目光轉(zhuǎn)向東方,中國(guó)儒學(xué)的“德治”和宋明理學(xué)“理、法”觀念為啟蒙主義文學(xué)建構(gòu)理性王國(guó)提供有效參照。在教學(xué)中,使學(xué)生掌握伏爾泰將紀(jì)君祥《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》(副標(biāo)題《五幕孔子倫理劇》),其推崇中國(guó)文化仁愛、理性的思想。同時(shí),中國(guó)茶、中國(guó)轎、中國(guó)絲綢、中國(guó)庭院等是啟蒙主義時(shí)期歐洲上流社會(huì)的風(fēng)尚。由此,切實(shí)讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值與人類意義,理解中國(guó)文化在歐洲的傳播,以及中國(guó)文化的世界性意義,增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與民族自豪感。

(四)注重人文主義精神的探討

外國(guó)文學(xué)具有深厚的人文底蘊(yùn)與人文精神,從文學(xué)倫理學(xué)的角度闡釋外國(guó)文學(xué)的道德教誨功能,使學(xué)生堅(jiān)守人文精神和情懷,給學(xué)生以正能量的人生引導(dǎo)。

“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家、民族思想和文化的精華,集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族過去和現(xiàn)在的最高最高道德理想和精神追求”[8]?！逗神R史詩》《神曲》《唐·吉訶德》《浮士德》《簡(jiǎn)·愛》《呼嘯山莊》等外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品關(guān)注人的追求、情感、尊嚴(yán),探求個(gè)體生命價(jià)值與人類精神自由,其鮮明的人文精神滋養(yǎng)著世界各國(guó)讀者的精神家園。如浮士德一生執(zhí)著追求知識(shí)、愛情、政治、美、事業(yè),盡管每一次的追求浮士德都以失敗而告終,但浮士德在屢敗屢戰(zhàn)中奮斗中表現(xiàn)出了極強(qiáng)盛的生命力。人是積極進(jìn)取還是下降沉淪? 浮士德為我們展示了人只有在不斷地戰(zhàn)勝自身攜帶的惡,才能不斷地接近善。這種自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、勇于實(shí)踐的“浮士德精神”正是學(xué)生立身行事的基本準(zhǔn)則。而強(qiáng)大的受挫力與自我調(diào)控力是人生奮斗路上必備的心理素質(zhì),其為激活學(xué)生為夢(mèng)想而奮斗的行動(dòng)力提供精神支持。

四、小結(jié)

外國(guó)文學(xué)教學(xué)是中西兩種不同文化的對(duì)話,在西方的風(fēng)土人情與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的碰撞下,將課程思政融入外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué),在東西方文學(xué)之間建立有效參照,以“拿來主義”的態(tài)度將“他山之石”所蘊(yùn)含的思政元素化為學(xué)生完善自我人格與道德修養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力,培養(yǎng)學(xué)生跨文化的批判思維能力,堅(jiān)定文化自信與文化認(rèn)同。同時(shí),使學(xué)生以開放的態(tài)度接納東西方文學(xué)優(yōu)秀成果,樹立對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷意識(shí),成為具有全球視野、愛國(guó)敬業(yè)的優(yōu)秀青年,從而充分發(fā)揮外國(guó)文學(xué)立德樹人的功能。