論鐘嶸《詩(shī)品》的“興”與“怨”

李曉靜

(河南警察學(xué)院，河南鄭州 450046)

在中國(guó)文學(xué)史上，魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著“新變”的時(shí)期。在詩(shī)歌領(lǐng)域，其新變可概括為如下三點(diǎn)：一是詩(shī)歌審美從自發(fā)進(jìn)入自覺的階段；二是玄學(xué)的興起和佛教的傳入為詩(shī)歌帶來(lái)了新的氣息；三是語(yǔ)言聲韻美學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作中得到迅猛傳播和鞏固。鐘嶸有感于當(dāng)時(shí)五言詩(shī)創(chuàng)作的混亂現(xiàn)狀，又受到劉士章的啟發(fā)，仿照先代“九品論人，七略裁士”的評(píng)論實(shí)例，寫成我國(guó)第一部詩(shī)歌評(píng)論專著《詩(shī)品》?！对?shī)品》中評(píng)論的對(duì)象為五言詩(shī)，將兩漢至梁的一百二十余位詩(shī)人，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，故名為《詩(shī)品》。

鐘嶸《詩(shī)品》基本上反映了南北朝文學(xué)“新變”的三個(gè)特點(diǎn)：首先，鐘嶸《詩(shī)品》提出“滋味”的概念,并用這個(gè)概念來(lái)評(píng)論詩(shī)歌，使中國(guó)詩(shī)學(xué)有了新的審美范疇；其次，從《詩(shī)品·序》中“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談”[1]24，我們可以看出鐘嶸對(duì)玄學(xué)詩(shī)歌的態(tài)度；最后，“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”[1]39是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的看法，他十分注重語(yǔ)言美對(duì)詩(shī)歌表情達(dá)意的影響?；诖?，我們可以從“滋味說(shuō)”中的“興”出發(fā)進(jìn)行剖析，繼而推廣到新“興”觀對(duì)整個(gè)社會(huì)審美自覺的影響研究，這不失為研究鐘嶸《詩(shī)品》的一個(gè)新角度。

從古至今，研究《詩(shī)品》的學(xué)者眾多。近代學(xué)者對(duì)它的研究主要起于二十世紀(jì)二十年代，在八九十年代時(shí)達(dá)到高潮，二十一世紀(jì)初余波尚傳。二十一世紀(jì)的研究方向，主要集中在品第得失問(wèn)題研究、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)研究、“滋味說(shuō)”研究、文本解析和相關(guān)史料考辨、比較和影響研究等幾個(gè)方面。直到近幾年，學(xué)者逐漸對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》的“興”多有探究。學(xué)者孟慶雷(2015)在魏晉南北朝的思想變革背景下探析鐘嶸的“興”義觀。學(xué)者指出，在魏晉南北朝“旨趣形于詩(shī)”的風(fēng)氣下，傳統(tǒng)的“興”逐漸擺脫了禮教束縛，而鐘嶸通過(guò)建構(gòu)詩(shī)歌理論、評(píng)析詩(shī)歌創(chuàng)作手法，創(chuàng)新性地發(fā)展了詩(shī)學(xué)理論中的“興”[2]。學(xué)者張?jiān)?2018)通過(guò)比較分析的研究方法，將鐘嶸《詩(shī)品》的“興”觀與先秦及魏晉南北朝的“興”觀進(jìn)行對(duì)比，探析出鐘嶸“興”觀“文已盡而意無(wú)窮”的創(chuàng)新性，并概括性地指出了其對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響[3]。學(xué)者唐靜(2018)以“滋味說(shuō)”為切入點(diǎn)，指出鐘嶸提倡“以味入詩(shī)”提高“興味”的觀點(diǎn)[4]。綜上，學(xué)者對(duì)《詩(shī)品》中的“興”觀多有研究，但鮮有學(xué)者從《詩(shī)品》中怨詩(shī)的角度出發(fā)探析鐘嶸的“興”觀。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)以興抒怨情的詩(shī)十分看重，曹植的怨詩(shī)更被鐘嶸封為“上品”。由此，從“怨”這個(gè)獨(dú)特視角出發(fā)探析鐘嶸《詩(shī)品》的“興”觀具有創(chuàng)新性和重要意義。

一、鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)傳統(tǒng)“興”觀說(shuō)的繼承與發(fā)展

(一)傳統(tǒng)興觀——“興觀群怨”說(shuō)概述

所謂“興”，就是指“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?！墩撜Z(yǔ)集解》引包咸注曰：“興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”，是因?yàn)樵?shī)有感發(fā)志意的功能，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，人不僅可以從對(duì)它的鑒賞中獲得一種美的享受，更能夠通過(guò)不斷地涵詠反思達(dá)到人格修養(yǎng)的更高境界。所謂“怨”，就是指詩(shī)歌有反映現(xiàn)實(shí)、批判社會(huì)黑暗和政治腐敗的作用，這對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的長(zhǎng)期發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。漢代及之后的儒學(xué)家們與孔子的思想一脈相承，充分發(fā)展了詩(shī)“怨”的現(xiàn)實(shí)作用，《毛詩(shī)大序》就提出了“諷諫說(shuō)”。司馬遷則在孔子“詩(shī)可以怨”的思想上進(jìn)一步進(jìn)行了發(fā)展，在《史記·屈原傳》中提出新見解，認(rèn)為屈原的《離騷》是“蓋自怨生”，由此引伸出了“發(fā)憤著書”這一著名說(shuō)法。從表達(dá)個(gè)人情感這方面看來(lái)，鐘嶸在《詩(shī)品序》中特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情，就是繼承自司馬遷的這一思想。

“詩(shī)怨說(shuō)”理論發(fā)展的歷史十分漫長(zhǎng),而鐘嶸在這個(gè)理論發(fā)展的過(guò)程中起著一個(gè)非常重要的承上啟下的作用。他繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn),把其中的“怨”抬高到了一個(gè)十分重要的位置上[5]。鐘嶸把孔門“興觀群怨”說(shuō)以及司馬遷的“發(fā)憤著書”觀融合到他的“詩(shī)怨”說(shuō)中,由此形成了自己具有獨(dú)創(chuàng)特色的“詩(shī)怨觀”，即新的“興觀群怨”。

(二)鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)“興觀群怨”的繼承與發(fā)展

鐘嶸的《詩(shī)品》繼承了屈原等以“怨”寫詩(shī)的進(jìn)步文學(xué)思想，在品評(píng)詩(shī)歌時(shí)并不反對(duì)詩(shī)人借詩(shī)歌抒發(fā)對(duì)統(tǒng)治的不滿，這與孔子“詩(shī)可以怨”的政治教化功能一脈相承卻又有所創(chuàng)新。

一方面，從鐘嶸對(duì)詩(shī)歌的點(diǎn)評(píng)中可以看出，鐘嶸重視詩(shī)人切身經(jīng)歷和感情對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，這與屈原注重直接坦誠(chéng)地抒發(fā)個(gè)人之怨是一樣的。司馬遷《史記》中引伸出的“發(fā)憤著書”說(shuō)也對(duì)鐘嶸產(chǎn)生了影響，司馬遷提出《離騷》“蓋自怨生”，而鐘嶸在《詩(shī)品序》中也列舉了屈原放逐、昭君辭漢、征夫戍邊、閨婦思夫等例子，這些都說(shuō)明了詩(shī)人自身經(jīng)歷和感情對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。所以，鐘嶸“詩(shī)怨觀”不僅承繼了孔子“詩(shī)可以怨”的詩(shī)用觀，也吸收了屈原重視用自身情感感動(dòng)讀者的寫作主張和司馬遷強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)遭遇促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作的理論。

另一方面，鐘嶸對(duì)“興”的理解與傳統(tǒng)儒家說(shuō)詩(shī)者有所差異。傳統(tǒng)說(shuō)詩(shī)者是從用詩(shī)角度進(jìn)行闡釋，講究詩(shī)的社會(huì)政治功能，而鐘嶸是從作詩(shī)角度進(jìn)行分析。而且，他分析的角度也和傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)不一樣，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)解釋的“興”類似于今天的比喻手法，將“興”看作是一種單純的創(chuàng)作手法，而鐘嶸則直接從對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的理解上抒發(fā)自己的見解。黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩唬骸扮娪浭以疲骸囊驯M而意有余，興也。因物喻志，比也?！浣獗扰d，又與訓(xùn)詁乖殊?！秉S侃在此著重指出了鐘嶸“興”的這一特點(diǎn)。

綜上可以看出，鐘嶸的新“怨”觀重視詩(shī)人切身經(jīng)歷和感情對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，又著力發(fā)展了“興”的“起詩(shī)”之用，強(qiáng)調(diào)了“興”作為創(chuàng)作手法和情感源泉對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的激發(fā)作用[5]。因此，從對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的促進(jìn)作用來(lái)看，“怨”和“興”在鐘嶸的詩(shī)學(xué)觀里產(chǎn)生了有機(jī)的聯(lián)系。因此，以怨詩(shī)為切入點(diǎn)探究鐘嶸“興”觀具有可行性。

二、鐘嶸《詩(shī)品》的以“興”解“怨”

從《周禮》到《毛詩(shī)序》，鐘嶸之前的文學(xué)理論家們都支持“賦—比—興”的排序，而到了《詩(shī)品序》中，則變成了“興—比—賦”的排序。按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，排序方式一般都和重要性成正比，這充分表明了鐘嶸對(duì)“興”的重視[6]。而以興抒怨情的詩(shī)，是鐘嶸在《詩(shī)品》中最為推崇的一種詩(shī)歌類型?；诖?，我們可以試著通過(guò)橫向?qū)Ρ劝噫兼ヅc徐淑的詩(shī)，縱向探析曹植的怨詩(shī)，來(lái)分析鐘嶸“以興抒怨”的“興”觀。

(一)橫向比較分析《詩(shī)品》中“以興抒怨”的女性怨詩(shī)

《詩(shī)品序》中提出“從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已”[1]11，可以看出鐘嶸對(duì)班婕妤的贊賞。在分類時(shí)，《詩(shī)品》也是將班婕妤分在了上品詩(shī)人之中。班婕妤所存詩(shī)歌不多，最有名的當(dāng)為《團(tuán)扇歌》，即是鐘嶸在正文中點(diǎn)評(píng)的“《團(tuán)扇》短章，詞旨清捷，怨深文綺”?！秷F(tuán)扇歌》是一首典型的抒發(fā)個(gè)人之怨的詩(shī)歌，比興兼用。以興起頭，以團(tuán)扇的遭遇來(lái)抒發(fā)個(gè)人之怨，詩(shī)歌雖短，語(yǔ)言不尚新巧卻意境幽遠(yuǎn)，足以看出興對(duì)怨情抒發(fā)的重要作用。

《詩(shī)品》中一共選入了兩位女詩(shī)人，一位是憑《團(tuán)扇歌》入選上品的班婕妤，還有一位是只存《答秦嘉詩(shī)》的女詩(shī)人徐淑?！洞鹎丶卧?shī)》全篇每句皆用一個(gè)“兮”字，是騷體和五言詩(shī)的結(jié)合體，從平日因病未能親伺丈夫的愧疚說(shuō)起，中間表達(dá)丈夫遠(yuǎn)行卻不能送別的痛苦之情，最后抒發(fā)不能與丈夫一同前往的悲痛傷心，依次敘來(lái)，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有運(yùn)用比興的手法，鋪陳到底，以真情感動(dòng)人。雖然她的詩(shī)歌十分感人，并且在詩(shī)史的發(fā)展中起到了很大的推動(dòng)作用，但鐘嶸在作比較時(shí)仍說(shuō)：“徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣?！边@兩位詩(shī)人都是女作家，兩首詩(shī)一首以比興抒發(fā)怨情，一首以鋪陳敘述別離，兩首雖都抒發(fā)怨情，但以“興”曲抒怨明顯比以“賦”直抒別更有韻味，更加感人，由此可以證明以“興”抒怨的高妙之處。

(二)縱向維度探析鐘嶸對(duì)曹植怨詩(shī)“興”的研究

曹植是公認(rèn)的《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)最高的作者，他是鐘嶸最推崇的五言詩(shī)人，《詩(shī)品》中贊其“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”。從評(píng)價(jià)中的“情兼雅怨”，我們就可以看出鐘嶸對(duì)抒發(fā)怨情的詩(shī)歌的推崇。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作大致分為兩個(gè)階段：前期詩(shī)歌主要是抒發(fā)自己的理想和追求，充滿著積極向上的精神，對(duì)前途充滿信心；后期的詩(shī)歌則主要表達(dá)由理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾所引發(fā)的悲憤之情。歷朝歷代文學(xué)家們推崇的詩(shī)歌一般都是他的后期作品，《詩(shī)品》中的評(píng)價(jià)也主要是針對(duì)他的后期作品提出的，例如《七哀詩(shī)》。

曹植的《七哀詩(shī)》以“明月”這個(gè)意象起興，營(yíng)造了一種孤獨(dú)凄涼的氛圍，然后才開始描寫思婦的生活情況，抒發(fā)思念和悲痛之情。詩(shī)人將自己比為“宕子妻”，以思婦被拋棄的悲慘遭遇來(lái)比喻自己被兄長(zhǎng)魏文帝曹丕打壓的凄慘境況，以思婦與丈夫的分離來(lái)比喻曹丕當(dāng)上皇帝后，兩個(gè)人之間日益生疏的感情。詩(shī)人越想越傷感，進(jìn)一步以“清路塵”與“濁水泥”來(lái)比喻二人之間的涇渭分明。“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”表露出詩(shī)人思君報(bào)國(guó)的忠心，而“君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”則是曹植對(duì)曹丕登基后不念手足親情，對(duì)自己進(jìn)行打壓的憤慨，抒發(fā)其無(wú)限凄涼悲苦的感情。全詩(shī)句句皆從思婦的哀怨落筆，卻處處暗寓曹植自己的遭遇，詩(shī)情與寓意渾然一體。這首詩(shī)以興起詩(shī)，抒發(fā)思婦之怨，進(jìn)而暗喻自己的苦悶抑郁之怨，十分鮮明地體現(xiàn)了鐘嶸所說(shuō)的“興，文有盡意有余”的這一特點(diǎn)，也充分展示了“以興抒怨”的精巧之處[7]。

橫向比對(duì)兩位女詩(shī)人的代表詩(shī)作，班婕妤以“興”抒被拋棄之怨，徐淑以賦抒離別之怨，但由于班婕妤對(duì)“興”的應(yīng)用，鐘嶸包括以后的文學(xué)家們都更加欣賞班婕妤的詩(shī)歌?？v向分析從曹植在《詩(shī)品》中的地位來(lái)看，鐘嶸十分推崇他詩(shī)歌“情兼雅怨”的風(fēng)格，而分析曹植的詩(shī)歌，其備受推崇的后期作品大都也是以“興”的方式來(lái)抒發(fā)壯志難酬之怨。

三、《詩(shī)品》“興”觀的時(shí)代價(jià)值及影響

(一)《詩(shī)品》“興”觀的時(shí)代價(jià)值

“滋味說(shuō)”是鐘嶸提出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的五言詩(shī)審美理論：“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)、騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗?！芍燥L(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使詠之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！盵1]36-39這段話說(shuō)明了詩(shī)的滋味在內(nèi)容上是“指事造形，窮情寫物”，能夠概說(shuō)事情，摹寫形狀，窮盡情感，描寫事物；在藝術(shù)手法上是適當(dāng)采用興比賦，主張“風(fēng)力”“丹采”相結(jié)合，內(nèi)容和形式相統(tǒng)一；在審美層面是能夠帶給人“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的愉悅之感。因此，“滋味說(shuō)”的內(nèi)涵中包括了鐘嶸詩(shī)評(píng)理論中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、審美感受、創(chuàng)作方法三個(gè)層面的和諧統(tǒng)一。

鐘嶸的“怨”正是“滋味說(shuō)”中的一個(gè)重要層面，“怨”也是最能夠體現(xiàn)鐘嶸詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的概念之一。除了《詩(shī)品序》中列舉的離別、思念、放逐、死亡等事例，鐘嶸明確指出含有“怨”這個(gè)特征的詩(shī)人，上品有五種：《古詩(shī)》、李陵、班婕妤、曹植、左思，另外王粲和阮籍二人雖沒(méi)有明確在評(píng)語(yǔ)中指出具有“怨”的特征，但實(shí)際在評(píng)論詞中卻有暗示。因此，上品詩(shī)人含有“怨”特征的實(shí)際上已經(jīng)超出總數(shù)量的一半，足可以看出“怨”這個(gè)“滋味”的重要性。

因此，《詩(shī)品》中鐘嶸對(duì)“滋味說(shuō)”的充分闡釋，表現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)“怨”的高度重視和高度評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了他將“興—比—賦”與敘事抒情、以情動(dòng)人的審美原則有機(jī)結(jié)合起來(lái)的決心，客觀上推進(jìn)了“興”的抒情功能的發(fā)展。鐘嶸在繼承孔子“興觀群怨”的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)可以群，可以怨”的現(xiàn)實(shí)作用。鐘嶸對(duì)怨詩(shī)的推崇，不僅是對(duì)于“怨”這一情感的喜愛，更是在要求詩(shī)歌要充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫人心中的郁積之情。創(chuàng)作者們必須要深刻描寫所敘事物，表達(dá)思想感情要發(fā)自內(nèi)心，再運(yùn)用“興—比—賦”的手法，提升作品的思想感情和藝術(shù)水平。這在中國(guó)古代文學(xué)理論上是一次重要的發(fā)展，同時(shí)在文壇創(chuàng)作中也是對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)的強(qiáng)烈反擊，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從客觀上來(lái)說(shuō)，這也是“文學(xué)的自覺”和“人的自覺”在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上的必然要求。

(二)《詩(shī)品》“興”觀的后世影響

鐘嶸 《詩(shī)品》以“怨”觀“興”對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。一方面，《詩(shī)品》“興”觀影響了后世的文學(xué)審美。鄒其昌評(píng)價(jià)鐘嶸“文已盡而意有余”的“興”觀，把興的詮釋帶入到審美境界中，起興中包含著含蓄不盡的情味。這里的“興”已完全擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的范疇真正進(jìn)入了審美[8]。鐘嶸重視“興”的運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中所產(chǎn)生的推動(dòng)作用和審美效果，充分切合了魏晉南北朝時(shí)期“審美自覺”的發(fā)展趨勢(shì)。黃霖分析：“‘文已盡而意有余’則完全是一種讀者從作品中得到的美感，或者是說(shuō)作品所產(chǎn)生的一種藝術(shù)效果。”鐘嶸對(duì)“興”的新解釋是有獨(dú)創(chuàng)性的。“興”出現(xiàn)后，鐘嶸是第一個(gè)把它從一種創(chuàng)作手法擴(kuò)展到審美理想上的，由此開創(chuàng)了一種“文已盡而意有余”的獨(dú)特審美理想。鐘嶸“興”觀還廣泛地影響了其他文化領(lǐng)域，如國(guó)畫中除宮廷派外普遍講究留白，音樂(lè)重視余音，用“余音裊裊”“余音繞梁”等詞來(lái)形容音樂(lè)之美，都是受到了這種新的“興”觀影響，從而產(chǎn)生了更為廣闊的文化審美空間。

另一方面，鐘嶸“興”觀拓展了興的概念，豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論[9]。鐘嶸更多關(guān)注的是“人”作為審美主體的本質(zhì)感受，對(duì)“興”的新解釋就是最好的證明。起興不僅要做到“起個(gè)頭”和“先言他物以引起所詠之詞”，而且還要蘊(yùn)含不盡的意味。鐘嶸的新解釋大大豐富了“興”的內(nèi)涵，在“興”這個(gè)概念的發(fā)展史上是一次重要的轉(zhuǎn)折?！芭d”由此從一種文學(xué)創(chuàng)作手法開始轉(zhuǎn)向兼具審美理想的復(fù)雜概念。這個(gè)轉(zhuǎn)折對(duì)后世影響十分巨大。僅就古代文論而言，唐代司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中提出“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”，宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這些都是受鐘嶸新“興”觀的影響，與之有著繼承發(fā)展的聯(lián)系?！芭d”在文學(xué)創(chuàng)作中深藏的此物與彼物之間建立的獨(dú)特聯(lián)系，可以勾起讀者無(wú)限的想象力，使其充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，引發(fā)讀者的二次創(chuàng)作，從而也推動(dòng)了各種意象的產(chǎn)生和運(yùn)用?！白涛墩f(shuō)”及后來(lái)唐代司空?qǐng)D的“韻味論”、宋代蘇軾的“至味論”乃至清代王士禛的“神韻說(shuō)”等各種“味”理論的不斷演變，都離不開對(duì)“興”的重要解讀，從而大大豐富了中國(guó)古代的文學(xué)理論。

四、小結(jié)

從詩(shī)歌創(chuàng)作主體到詩(shī)歌的審美鑒賞者，鐘嶸以“怨”解“興”的新嘗試，不僅開拓了它作為一種創(chuàng)作手法的新運(yùn)用，而且基本跳出了儒家用詩(shī)政教的立場(chǎng)，直探詩(shī)歌的本質(zhì)，也因此最符合詩(shī)歌的特性。由此，無(wú)論是對(duì)于文學(xué)審美的指導(dǎo)作用來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于后世文化的重要影響來(lái)看，鐘嶸《詩(shī)品》中的“興”均是詩(shī)歌審美理想的新構(gòu)建，推動(dòng)了古代詩(shī)歌文學(xué)的正向發(fā)展，值得學(xué)者們深入研究。