“草木意象”與《文心雕龍》文學(xué)理論的展開

林木陽

(泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建德化 362500)

“意象”這個概念最早可以追溯至《易傳·系辭傳》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵1]82下《莊子·外物篇》說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！盵2]944王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋以觀象；象出于意故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”[3]610這些典籍都提到“意”與“象”，但沒有把“意”“象”合起來討論，真正把“意”“象”組合成一個詞，作為一個文學(xué)理論術(shù)語的是劉勰的《文心雕龍》。他在《文心雕龍·神思篇》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵4]493《文心雕龍》創(chuàng)作于魏晉南北朝時期，處于“意象”發(fā)展的第一個總結(jié)期，可以說是意象說的集大成者。劉勰認(rèn)為“意象”是藝術(shù)構(gòu)思的成果，其主體是帶著審美情感去感知物象，物象變化的同時也引起了情感的變化，會使得主體產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗?！安菽疽庀蟆笔莿③脑凇段男牡颀垺分袑ξ膶W(xué)作品進(jìn)行抒發(fā)、賞析的重要載體，通過對“草木意象”的引用和吟頌，劉勰探討了文學(xué)中“情”—“物”—“采”的關(guān)系，也展現(xiàn)了他對文學(xué)本原、經(jīng)典學(xué)習(xí)、繼承和創(chuàng)新的基本觀點(diǎn)。

一、“草木意象”概述

(一)草木意象的社會功能及地位

草木是在人類產(chǎn)生之前就早已存在的生物，它們一直陪伴著人類繁衍不息。先秦許多文學(xué)作品都通過草木意象向讀者展示了當(dāng)時人們的生活及創(chuàng)作主體的情感，比如《詩經(jīng)》中的草木意象能夠反映出當(dāng)時周代的歷史生活；而《毛傳》證明了草木蔬果不僅和人類飲食有著緊密聯(lián)系，也是我們先祖在祭祀時非常關(guān)鍵的祭祀用品。古代中國是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，先秦時期，人們主要依靠自己種植、出外打獵來維持一個人、一家人甚至整個部落的生計，因此，糧食蔬菜、花草樹木在人們的生活中有著不可替代的地位。草木除了被用來作為祭祀神靈、祖先的意象外，還可以用來釀制香酒以祭神。各種文學(xué)作品都曾提到用“蓍草”來占卜戰(zhàn)爭成敗、家庭運(yùn)道，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福。

(二)“草木意象”的研究發(fā)展

現(xiàn)在所能見到的我國最早使用草木意象的文學(xué)作品是《詩經(jīng)》。孔子在談及學(xué)《詩經(jīng)》的用途時，就提出了“多識于鳥獸草木之名”的觀點(diǎn)，可見《詩經(jīng)》使用草木意象之頻繁和草木種類之多。除了《詩經(jīng)》之外，《楚辭》當(dāng)中的《離騷》篇更是把草木意象發(fā)揮得淋漓盡致，利用草木意象勾勒出“香草美人”這一形象，并將其賦予“雖九死其猶未悔”的高潔品質(zhì)。草木意象經(jīng)常被用于詩歌，并形成一些特定的意象[5]，如落花的傷春意象、楊柳的送別之意、明月的思鄉(xiāng)之情等等。草木意象的研究在《文心雕龍》時開始體系化、理論化。劉勰在《文心雕龍》中有22處以草木為意象對文學(xué)創(chuàng)作基本原理和原則進(jìn)行闡釋說明，草木意象幫助劉勰表達(dá)其理論體系，也幫助讀者理解劉勰的文學(xué)理論。這種以草木意象來表達(dá)創(chuàng)作意圖的創(chuàng)作方式，為后世許多重要文學(xué)作品、文學(xué)理論作品所采用，因而具有重要的啟發(fā)意義。

二、“草木意象”論“情”—“物”—“采”關(guān)系

(一)“草木意象”與“情”—“物”關(guān)系

《文心雕龍》的《物色》篇說：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！盵4]537劉勰認(rèn)為在創(chuàng)作之前要對自然風(fēng)景、宇宙萬物進(jìn)行細(xì)致的考察研究。劉勰以草木指代自然景物，來說明自然景物是能夠引發(fā)創(chuàng)作者創(chuàng)作激情的重要因素。但是如果單純以物寫物，就不能體現(xiàn)劉勰的匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)《文心雕龍》高超的文學(xué)理論價值。因此，劉勰在《物色》的第三部分提到，創(chuàng)作者應(yīng)該對自然景物進(jìn)行觀察、推敲，將自己的主觀情感融入自然，既肯定自然景物的重要作用，也點(diǎn)出在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作者主觀感情的關(guān)鍵性，將“情”“物”的互動關(guān)系作了明確的闡述[6]。

《物色》篇是《文心雕龍》中通過草木意象對“情”與“物”關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)完整說明的重要篇章。除此之外，在其他篇章中，劉勰也通過草木意象對“情”與“物”在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系作了相關(guān)的闡述說明?！肚椴伞菲f：“夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹蘭而不芳，無其情也?！盵4]538劉勰通過《情采》篇說明了“情”與“物”的關(guān)系，他通過桃樹、李樹這樣的草木意象來說明，花草樹木也是宇宙的一員，具備宇宙的自然屬性，無疑具有宇宙的生生之力，蘊(yùn)含宇宙之內(nèi)在質(zhì)性，是實(shí)存性的。桃、李之芬芳不言自明，雖其不能亦不必言語，但能吸引賞花、品花之靈性主體久久徘徊，因而本身就具有引發(fā)人的情感和美感的作用。據(jù)說一般男子種植的幽蘭，不能迸發(fā)出幽幽蘭香，其根本在于男子心思粗獷而非情感細(xì)膩，是“無其情也”?！躲屬x》篇以分析漢賦創(chuàng)作為主，總結(jié)賦這種文學(xué)體裁的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作原理，其中提到“至于草區(qū)禽族,庶品雜類,則觸興致情,因變?nèi)盵4]134。由此可知，劉勰發(fā)現(xiàn)了很多賦的創(chuàng)作者之所以描寫草木禽獸以及各種事物,也是因為“草區(qū)禽族”等客觀事物觸動作者的興致而引起了創(chuàng)作的情感。

綜合這三個篇章中的草木意象來看，在文學(xué)創(chuàng)作中，客觀存在的物質(zhì)不止能夠引發(fā)創(chuàng)作者的情感，更能夠讓創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作中將自己的情志集合，進(jìn)行不斷結(jié)合和升華。如果僅僅以物寫物，文章只會顯得枯燥無味；如果一味不顧客觀事實(shí)，只顧說明自己的情感，則會浮華無實(shí)，不能夠引起讀者共鳴?；诖?，應(yīng)該正確認(rèn)識“情”和“物”相互之間的重要性，在文學(xué)創(chuàng)作中將兩者有機(jī)結(jié)合起來。

(二)“草木意象”與“情”—“采”關(guān)系

《情采》篇是《文心雕龍》中主要論“情”與“采”，即內(nèi)容與形式的重要篇章。也正是在《情采》篇中,劉勰首創(chuàng)用“情采”取代傳統(tǒng)的“文質(zhì)”,進(jìn)行文學(xué)范疇的理論探討。在此篇章中，劉勰提出了“為情造文”的文學(xué)創(chuàng)作的重要概念。所謂“為情造文”，指的“昔詩人篇，為情而造文”，因“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”，這種“為情造文”能實(shí)現(xiàn)“要約而寫真”[4]538。劉勰批評的是“為文而造情”，因其“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”，所以“淫麗而煩濫”[4]538?！肚椴伞菲姓f：“夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征！”[4]538劉勰用草木作為具體物象類比文章，來說明這種平凡的東西都會有果實(shí)、講情感。那么在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時候，作者應(yīng)該以自己的思想情感作為基礎(chǔ)，以恰當(dāng)?shù)厥稣f自己的情志為本，通過文辭將自己的情感和思想表達(dá)出來，而不僅僅只是用華麗的文辭拼湊出一篇文章來。劉勰想通過草木意象來批評當(dāng)時的文人過于追求文章的形式，而不注重文章真實(shí)情感的風(fēng)氣。

《養(yǎng)氣》篇中劉勰也通過草木表達(dá)了他對“情”為本觀點(diǎn)的闡述：“若夫器分有限,智用無涯,或慚鳧企鶴,瀝辭鐫思，于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波，神志外傷，同乎牛山之木；怛惕之盛，亦可推矣?！盵4]646劉勰的意思是，如果創(chuàng)作者在寫作中一字一字地挖空心思去琢磨字句，而不是對正確的主觀情感和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行研究，創(chuàng)作者的精神就會損傷于外,像牛山上的草木被砍得精光。此處以“牛山之木”來類比人之情志，以情志為根本則文采足，反之，以文采為要則情志傷。可見，“情”和“采”的關(guān)系是“情”為本、為基、為源，而“采”為木、為樓、為流。

劉勰在《序志》篇中說：“夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅，是以君子處世,樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”[4]672可見，劉勰始終認(rèn)為能夠真實(shí)地對自己所想要表達(dá)的情志進(jìn)行抒發(fā)的作品，才是對后世具有意義和價值、能夠影響深遠(yuǎn)的作品。他認(rèn)“情”“采”兩者的關(guān)系中，“情”為根本，“采”即文辭，只是作為一種表達(dá)的形式，兩者不應(yīng)該在創(chuàng)作中本末倒置[7]。除此之外，劉勰在《熔裁》篇中也提到了“其識非不鑒,乃情苦芟繁也”。苦芟就是多余的雜草，劉勰將沒有作用的華麗語句比作是多余的雜草，點(diǎn)明了文學(xué)作品里的各部分,應(yīng)該像門戶似地左右互相配合。文辭好比河水,太多了就要泛濫，必須考慮如何增減，推敲詳略，刪去多余的和雜亂的部分,使得文章精簡而沒有累贅。因此，在文章創(chuàng)作中需以情為本，使用正確的文辭來表達(dá)創(chuàng)作者的情感，而不是為寫文章而寫文章，為寫文章而造假情，這才是處理“情”“采”關(guān)系的正確態(tài)度。

(三)“草木意象”與 “物”—“采”關(guān)系

《情采》篇中還提到“夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也”[4]538。該句是指水的波紋必須要有水才能出現(xiàn),木的花萼必須依附于木才能產(chǎn)生。這就是“文附質(zhì)”的道理，放到文學(xué)創(chuàng)作的范疇中，“采”與“物”的關(guān)系一目了然。如果虎豹的皮毛沒有花斑，那就和犬羊的皮革相近，難以表現(xiàn)出其特點(diǎn)來；犀兕的皮革雖然堅韌，還必須涂上一層丹漆，才能美觀實(shí)用。事物的表現(xiàn)形式是由內(nèi)容決定的。只有“水性虛”的特質(zhì),才能產(chǎn)生“淪漪”的形式；只有“木體實(shí)”的特點(diǎn)，才能產(chǎn)生“花萼”的形式。這就說明特定的內(nèi)容決定了與之相應(yīng)的形式,也正符合“形立則章成,聲發(fā)則文生”的“自然之道”的觀點(diǎn)。

《物色》篇說：“物貌難盡，故重沓舒狀；于是嵯峨之類聚，藏蕤之群積矣?！盵4]693劉勰認(rèn)為物體的形貌是多種多樣的，不易完全描繪， 因而詞匯便繁復(fù)起來，如描摹山川險峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等復(fù)雜詞匯大量出現(xiàn)。除此之外，《辯騷》篇中提到“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”[4]46。文學(xué)積累豐厚之人所注重的都是文章中的內(nèi)容本質(zhì)以及作者所要傳達(dá)的思想感情；而流于表面的人，則只是著眼于香草美人這樣的傳統(tǒng)比喻，而不深入到文章中對這些意象進(jìn)行深入賞析。在創(chuàng)作中只是一味挪用，脫離客觀事實(shí)使意象變成了無意義的詞句，這是過于注重文辭而忽略了客觀事實(shí)的典型表現(xiàn)[8]。劉勰的文學(xué)創(chuàng)作理論本質(zhì)上來說是以唯物主義為主的，在文學(xué)創(chuàng)作中，“情”與“物”兩者的關(guān)系是相互的，客觀物質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)作者的主觀情感是通過客觀物質(zhì)在文學(xué)領(lǐng)域得到升華的，而“采”只是“情”“物”之下的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此，在文學(xué)創(chuàng)作中，沒有“情”“物”只有“采”的文章，不足以稱之為文章。

三、“草木意象”論其他

(一)“草木意象”論“文原于道”

《原道》篇作為《文心雕龍》的第一章, 主要是從根本上闡釋《文心雕龍》的文學(xué)思想?！霸馈?源于道, 本乎道也。劉勰直截了當(dāng)?shù)卣撌隽怂麑ξ膶W(xué)的基本觀點(diǎn)，就是文源于道?！霸笔潜?，“道”是“自然之道”[9]。“原道”，就是文本于“自然之道”?！拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”[4]1劉勰認(rèn)為，文的意義是很重大的，它和天地一起開始，從混沌宇宙到天地分裂，出現(xiàn)了兩塊像圓玉一般的日月，開始顯示出天上地下光輝燦爛的景象；一片錦繡山河，也展示著大地條理分明的地形，這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的文采。

劉勰更進(jìn)一步具體指出文章的形成最關(guān)鍵的還是客觀存在的物質(zhì)本身?！对馈菲f：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！盵4]1可見，劉勰通過草木意象來表達(dá)自然之道為文章創(chuàng)作本原的觀點(diǎn)。他認(rèn)為山川湖海、山河日月、草木花朵等等，由物到人，都是有物必有形，有形就有它自然形成的美。所以，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)該有動人的文辭，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行文章創(chuàng)作時應(yīng)該使用藝術(shù)技巧，但又反對過分精雕細(xì)琢，只注重華麗文辭的形式主義創(chuàng)作，認(rèn)為應(yīng)該以“自然”為本，從“自然”出發(fā)，即文章創(chuàng)作必須遵循“自然之道”。

(二)“草木意象”論“經(jīng)典學(xué)習(xí)”

《序志》是《文心雕龍》的最后一篇，在此篇章中劉勰提出“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典之條”[4]725，這就將各類文體與經(jīng)典之間的關(guān)系，高屋建瓴地比作枝條與樹根的關(guān)系。具體而言，包涵三層意思：首先，各類文體的產(chǎn)生來源于經(jīng)典，經(jīng)典即儒家五經(jīng)：論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根。劉勰此論并非隨意附會，而是經(jīng)過仔細(xì)研摩，對各種文體的內(nèi)容、作用、特色、基本格調(diào)、流變等有了體悟之后才說的。比如《周易》“《易》惟談天，入神致用”，又如《詩經(jīng)》“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》”。其次，經(jīng)典猶如樹之“根”，具有強(qiáng)大的生命力與活力?！蹲诮?jīng)》言：“三極彝訓(xùn),其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”[4]21這是說，經(jīng)典著作把天、地、人三才的道理探索到了極致，是自然之道的深刻體現(xiàn)，因而具有至高無上、不可撼動的權(quán)威地位，惟其如此，才能支撐起龐大繁雜的各類文體，正所謂“根柢盤深，枝葉峻茂”。所以，即便是在彼此創(chuàng)作風(fēng)格相差很大的作家風(fēng)格的學(xué)習(xí)上，劉勰也仍舊提倡學(xué)習(xí)經(jīng)典。他運(yùn)用草木隱喻說明：“童子雕琢，必先雅制；沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓?！盵4]505最后，劉勰提出對于經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)和崇尚并非亦步亦趨，不越雷池半步，而是汲取精華，進(jìn)行綜合運(yùn)用，所以劉勰指出：“文能宗經(jīng)，體有六義?！蔽恼聞?chuàng)作在整體上做到這六個方面的要求就可以了。

(三)“草木意象”論“繼承與創(chuàng)新”

《通變》篇主要論述的是文學(xué)創(chuàng)作的繼承和革新問題。劉勰表明了他對文體基本寫作的觀點(diǎn)，即各種文體的基本寫作原理是有一定共性規(guī)律的，但寫作表現(xiàn)方法確實(shí)是根據(jù)時代特點(diǎn)、文學(xué)發(fā)展不斷革新變化的。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作對既定的原理要有所繼承，對不定的方法要有所革新?！肮收撐闹?，譬諸草木，根干麗土而同性,臭味晞陽而異品矣?！盵4]519這段話說明劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就好像草木生長似的，根干附著于土地，乃是它們共同的性質(zhì)，但枝葉因為所受到陽光的不同，同樣的草木就會產(chǎn)生不同的品種。劉勰通過將文章創(chuàng)作類比草木，以草木意象來說明文章也需要有繼承和革新，而不是簡單地、一味地繼承和模仿。同時劉勰還對枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形進(jìn)行了一一列舉，一是為了說明“通變”的方法有哪些，二是來論證忽于“宗經(jīng)”而在“夸張聲貌”上“循環(huán)相因”，就可能出現(xiàn)“廣寓極狀，而五家如一”的情形。用這樣的觀點(diǎn)來闡明文學(xué)創(chuàng)新的重要性，“變則其久，通則不乏”，這是文學(xué)藝術(shù)的重要發(fā)展規(guī)律?！锻ㄗ儭菲獜摹巴ā焙汀白儭钡霓q證關(guān)系來對繼承和革新的不可偏廢進(jìn)行了論述，文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行繼承和革新的觀點(diǎn)對后世影響深遠(yuǎn)[10]。

四、小結(jié)

通過探析“草木意象”在《文心雕龍》中的應(yīng)用，體察劉勰的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)后可知，劉勰通過“草木意象”考察文學(xué)創(chuàng)作中的“情”—“物”—“采”的關(guān)系問題，同時闡發(fā)源于“自然之道”的文學(xué)觀念、崇尚儒家經(jīng)典的文學(xué)觀念和文學(xué)繼承與創(chuàng)新的觀念，幫助后世創(chuàng)作者建立正確的創(chuàng)作觀，也給后世評論者打開構(gòu)建系統(tǒng)文學(xué)理論體系的思路。在此后的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中，學(xué)者大多以《文心雕龍》中的創(chuàng)作應(yīng)用及理論觀點(diǎn)作為范例，利用常見事物意象描摹觀點(diǎn)，提升文學(xué)理論的趣味性和文學(xué)觀點(diǎn)的可讀性，推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。