可教的時(shí)機(jī)：疫情下我國(guó)公共精神的檢視及提升

余 橋，林 群，華正宏

(綿陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000)

2020年新春，新型冠狀病毒肆虐，給人類生命帶來(lái)莫大的威脅。但在疫情面前，我們沒(méi)有退縮，而是全民參戰(zhàn)，各行各業(yè)都卯足了勁、齊心協(xié)力共抗疫情，涌現(xiàn)出了很多最美逆行者和英雄。為了奪取全國(guó)抗疫的勝利，無(wú)畏艱難、臨危受命或主動(dòng)請(qǐng)纓，奔赴抗疫一線甚至英勇?tīng)奚尼t(yī)生、護(hù)士、志愿者等平凡人的精神感動(dòng)了中國(guó)，也震撼了世界。這，就是中國(guó)式的公共精神，是中國(guó)人特有的民族精神，幾千年來(lái)生生不息。人，是教育的產(chǎn)物，教育與公共精神在疫情中再次相遇。

一、公共精神是什么

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，社會(huì)公共生活日益受到人們關(guān)注，實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值、維護(hù)公共善的公共品質(zhì)逐漸為人們所重視，公共精神的呼喚和培育成為21世紀(jì)理論界和實(shí)踐界關(guān)注的熱門(mén)話題。公共精神是什么的問(wèn)題頗為復(fù)雜，盡管它是人類共同體的普遍性精神特質(zhì)，但在不同時(shí)代和不同民族中“公共精神”的內(nèi)在價(jià)值追求、表現(xiàn)形態(tài)有著很大差異。這種差異又塑造著不同時(shí)期不同民族特有的公共精神。因此，在理解公共精神內(nèi)涵時(shí)，我們既應(yīng)放眼于人類的普世價(jià)值，也應(yīng)著眼于具體民族的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及具體各行各業(yè)的特殊性。比如，在當(dāng)前全民抗疫中，我國(guó)再次彰顯了與西方不同的公共精神特質(zhì)。所以，我們不應(yīng)以西方的公共精神來(lái)衡量我國(guó)的公共精神，而應(yīng)本著中國(guó)傳統(tǒng)，關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，借鑒西方公共精神的“火把”來(lái)點(diǎn)亮中國(guó)公共精神研究的獨(dú)立話語(yǔ)?；诖?，公共精神可以這樣定義：指孕育于公共生活中，社會(huì)成員維護(hù)共同體公共利益并自覺(jué)遵守與執(zhí)行公共秩序的利他精神，包括公共理性、公共關(guān)懷、公共參與等基本要素。我們可以從以下幾方面進(jìn)一步理解。

第一，公共精神基于公共生活。公共生活一直存在于人們的生活之中。馬克思指出，在政治真正發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們都過(guò)著“雙重的生活”：政治共同體中的生活和市民社會(huì)中的生活。將這兩種生活協(xié)調(diào)的生活形態(tài)即是公共生活，其理想形態(tài)是擺脫“公”“私”區(qū)別的有機(jī)公共生活。它以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和公共利益的最大化作為公共生活的基本目標(biāo)[1]。所以，公共生活是人們通過(guò)參與公共事務(wù)而形成的相互聯(lián)系和相互影響的共同生活，它“以公共事務(wù)為中介，以公共參與、公共交往為手段，以公共倫理為調(diào)節(jié)，以形成公共性為目的”[2]，具體包括學(xué)習(xí)生活、團(tuán)體生活、參與生活和協(xié)商生活[1]。

第二，公共精神為了公共利益，這是其價(jià)值取向。精神的核心是價(jià)值觀。公共精神的價(jià)值取向是為了公共利益而非以個(gè)人利益為首位。我國(guó)傳統(tǒng)文化中公私觀念以尚“公”為主，公共利益是大家“共有”“共享”的利益。在新時(shí)代下，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者利益根本上是一致的，相互依賴，構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體。因此，維護(hù)公共利益就是維護(hù)國(guó)家和人民利益。這反映了中國(guó)“天下為公”和“家國(guó)情懷”思想的延續(xù)與傳承。

第三，公共理性是公共精神產(chǎn)生的必備認(rèn)知前提。公共理性是一種道德判斷力，指“如何更恰切地處理公共利益、個(gè)人利益、他人利益之間的復(fù)雜關(guān)系，突出公共利益優(yōu)先性，倡導(dǎo)利他性道德價(jià)值，實(shí)現(xiàn)公共利益”[3]。沒(méi)有理性判斷力，公共精神不可能形成。

第四，公共關(guān)懷與責(zé)任是公共精神的助推力和維持動(dòng)力。公共關(guān)懷是指對(duì)公共利益、公共事務(wù)的情感認(rèn)同和積極態(tài)度，特別是指對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷、對(duì)他人的關(guān)心。責(zé)任不是義務(wù)，義務(wù)是被動(dòng)的，責(zé)任是主動(dòng)的，它使個(gè)體積極參與公共生活，積極與他人協(xié)作溝通，追求社會(huì)公正。

第五，公共精神在公共參與中生成與體現(xiàn)。公共參與是指在公共生活中民眾參與公共利益的討論、協(xié)商、遵守與執(zhí)行。在參與公共事務(wù)過(guò)程中，與他人協(xié)作溝通交往才能生成公共精神。同時(shí)，公共精神也體現(xiàn)于公共參與的言行。

二、疫情中我國(guó)公共精神的體現(xiàn)

經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性等反映自由發(fā)展的思想已融入人們意識(shí)，出現(xiàn)了一些利己主義、拜物主義的“唯私綜合癥”。這引起了學(xué)界擔(dān)憂，強(qiáng)烈呼喚公共精神的出現(xiàn)。在關(guān)鍵時(shí)刻，我們總是能看到我國(guó)民眾爆發(fā)出來(lái)的公共利益至上、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神傳統(tǒng)，在國(guó)家和人民需要的時(shí)候總會(huì)有許多仁人志士前仆后繼，為公共利益犧牲個(gè)人利益。在本次抗疫中，這種精神依舊，并且體現(xiàn)出了現(xiàn)代理性，反映了公共精神在傳承中的變化。

(一)基于本職本業(yè)的自我超越

現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，這種分工既促進(jìn)了個(gè)體的獨(dú)立性形成，也帶來(lái)了公共生活中合作的必要性。因此，現(xiàn)代社會(huì)特別倡導(dǎo)民眾在公共生活中發(fā)揮公共精神以維護(hù)公共利益。面對(duì)新型冠狀病毒，需要全國(guó)人民的努力，各行各業(yè)的人們都體現(xiàn)出高度的關(guān)心，紛紛基于自己的職業(yè)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)盡一份責(zé)任，甚至犧牲個(gè)人利益，將自己所能奉獻(xiàn)給公共利益?？挂邞?zhàn)前方，不少醫(yī)療系統(tǒng)的醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)奔赴第一線。比如，雖被不當(dāng)訓(xùn)誡且身染新型冠狀病毒，但仍念叨著病愈后再參戰(zhàn)的英雄李文亮醫(yī)生；推遲婚禮身赴一線的抗疫英雄彭銀華醫(yī)生等。除了有專業(yè)特長(zhǎng)的醫(yī)護(hù)人員抗疫在最前線外，還有很多無(wú)名英雄為了抗疫勝利，超越自我，舍小家為大家。很多非醫(yī)學(xué)背景的社會(huì)人士，諸如交通運(yùn)輸從業(yè)者、醫(yī)療器材生產(chǎn)商、食材供應(yīng)商、廚師、環(huán)保工人等迅速行動(dòng)，提供抗疫所需物資的生產(chǎn)、運(yùn)輸，解決后勤保障。疫情也引起了一些人的慌恐，有時(shí)對(duì)未知事物的恐懼比病毒更可怕，它可能會(huì)加劇社會(huì)的無(wú)序。此時(shí)，教育系統(tǒng)行動(dòng)了，教師組成心理?yè)嵛筷?duì)伍，對(duì)居家隔離人員尤其是未成年人展開(kāi)了及時(shí)的心理疏導(dǎo)。社區(qū)更是發(fā)揮基層優(yōu)勢(shì)，不僅在社區(qū)宣傳防疫措施要求，還以各種方式協(xié)助居家隔離者的生活和對(duì)進(jìn)出人員的疫情排查與防控。所以，抗疫戰(zhàn)中，各行各業(yè)社會(huì)成員懷著“不自私、不添亂”的態(tài)度，基于自己職業(yè)或?qū)I(yè)所能，展現(xiàn)出了“克己奉公”的傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。

(二)重視公平

我國(guó)自古以來(lái)追求“天下為公”的大同理想社會(huì)，重視分配的“公平”是我國(guó)傳統(tǒng)公共觀?！墩f(shuō)文解字》中指出，“公，平分也”，意味著共享、共有，意味著“凡沒(méi)有歸屬的事物應(yīng)當(dāng)為個(gè)個(gè)有份和人人均享，大家可以平等地獲利”[4]。這是指有共享、共有的平等機(jī)會(huì)，并不是指平均分配，而是指在共享時(shí)重視先人后己、顧恤弱者或最急需者的忠恕之道?？挂邞?zhàn)中中國(guó)這種特有的公平觀念和精神處處可見(jiàn)。例如，疫情在全國(guó)漫延時(shí)，抗疫物資優(yōu)先考慮最嚴(yán)重的地區(qū)湖北武漢，即便其他地區(qū)抗疫物資出現(xiàn)短缺，人們也沒(méi)有絲毫怨言，各地醫(yī)療物資仍然優(yōu)先涌向武漢。但是湖北紅十字會(huì)在分配各地捐贈(zèng)的醫(yī)療物資時(shí)，由于分配不恰當(dāng)，導(dǎo)致有些醫(yī)院分配較少而嚴(yán)重短缺，便引起了民眾的公憤。更重要的是，習(xí)近平同志指示“堅(jiān)決做到應(yīng)收盡收”，全力保障每個(gè)患者盡快得到及時(shí)治療，不論地位高低與貧富。不僅傳染病疫情如此，之前的每次災(zāi)難，如汶川地震、抗洪救災(zāi)皆是如此。在生存與發(fā)展方面，人人平等。因此，中國(guó)的公平觀并不是平均分配，而是在保證公平的基礎(chǔ)上優(yōu)先關(guān)照弱者或最需要者，反映了傳統(tǒng)仁愛(ài)思想在今天的綿延傳承。可以說(shuō)，這既是“天下為公”精神的體現(xiàn)，也反映了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(三)廣泛的公眾參與

中國(guó)有“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的傳統(tǒng)，國(guó)家的事就是自己的事，這奠定了公共生活參與主體的廣泛性。在事關(guān)民族利益、國(guó)家利益的公共事務(wù)中，如本次抗疫大戰(zhàn)，作為私人的個(gè)體、作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的政府部門(mén)以及各種社會(huì)團(tuán)體機(jī)構(gòu)如快遞、紅十字會(huì)、慈善基金會(huì)等，從個(gè)體到國(guó)家，從民間團(tuán)體到政府組織，形成全員參與的公共生活。這體現(xiàn)了中國(guó)公共精神堅(jiān)定的凝聚力，體現(xiàn)了中國(guó)“家國(guó)天下”一體理念下的公共精神特性。

在民眾的廣泛參與中，大部分民眾都能理性參與。首先值得稱贊的是，廣泛的參與并不是混亂無(wú)序的，而是在整體上體現(xiàn)出有序性，這是由于國(guó)家公共權(quán)力機(jī)構(gòu)尤其是執(zhí)政黨作為重要參與者發(fā)揮了主導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)作用，將各路徑的參與者協(xié)調(diào)了起來(lái)。其次，公共參與中能包容不同的聲音，以積極維護(hù)公共利益為目標(biāo)。既吸納了個(gè)體的積極呼吁，傾聽(tīng)其為抗疫建言獻(xiàn)策，也聽(tīng)取對(duì)不妥當(dāng)或不合理做法的批判質(zhì)疑。如《人民日?qǐng)?bào)》等官方媒體和一些自媒體不時(shí)提醒一些過(guò)激做法，引導(dǎo)各方理性參與，有力地維護(hù)了公共秩序和公共利益。

(四)公而忘私的互助精神

公而忘私的互助精神在本次抗疫戰(zhàn)中體現(xiàn)得特別明顯?！耙环接须y，八方支援”“眾志成城”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中重大公共事件尤其是公共危機(jī)發(fā)生時(shí)公民公共精神的突出特征。1998年的洪災(zāi)、2003年的“非典”、2008年的“汶川特大地震”，互助精神熠熠生輝。本次公共衛(wèi)生事件中，全國(guó)民眾響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，全面動(dòng)員，舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心，打響了一場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。這種團(tuán)結(jié)互助精神讓世界感嘆：是一種什么精神讓十幾億人口在短時(shí)間之內(nèi)就能如此同心同德？這就是中國(guó)公共精神中重“公”的傳統(tǒng)，在“公”面前個(gè)體能夠克服自己的“私”甚至犧牲自己的“私”利，以國(guó)家利益、社會(huì)利益為重，它的凝聚力是強(qiáng)大的。這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)公共精神在今天的延續(xù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神。不管是白衣天使、警察還是快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、廚師，還是響應(yīng)號(hào)召蹲守家里的廣大人民群眾，都在抗疫戰(zhàn)中相互配合、協(xié)作，做自己力所能及的事。尤其是一些公眾人物利用自身資源積極參與抗疫。如韓紅作為一慈善機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，想方設(shè)法捐獻(xiàn)抗疫物資，及時(shí)送達(dá)抗疫前線。普通民眾則響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，自覺(jué)在家隔離，很快使疫情的持續(xù)漫延得到控制。不得不說(shuō)，在這號(hào)稱“原子化”社會(huì)的時(shí)代，中華民族公而忘私的團(tuán)結(jié)互助精神再次震撼了世界，彰顯了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)。

三、疫情中公共精神存在的問(wèn)題分析

通過(guò)抗疫中反映出來(lái)的一些社會(huì)問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)民眾在公共精神發(fā)揮中也尚存在一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題與當(dāng)今的國(guó)家治理體系和治理能力要求不相一致。

(一)公共參與中易忽視對(duì)個(gè)體權(quán)利的維護(hù)

公共參與需要公共理性，需要具備道德判斷能力和自我反省的批判能力，如此才能更好地維護(hù)公共利益和公共秩序。個(gè)體、社會(huì)團(tuán)體和政府組織都參與了本次疫情大戰(zhàn)，其中固然涌現(xiàn)了許多可歌可泣的勇士，但也出現(xiàn)了一些過(guò)于沖動(dòng)、缺乏理智的言行。個(gè)別地方政府組織的執(zhí)行者將權(quán)力過(guò)度放大而忽視個(gè)體權(quán)利的維護(hù)。更需要提高警惕的是，這些執(zhí)行者在公共參與中往往是代表“公”的形象，僅以公權(quán)力的形式而忽視抗疫的合理規(guī)則和具體實(shí)情來(lái)規(guī)范個(gè)體履行抗疫責(zé)任，從而導(dǎo)致放大的“公權(quán)”壓制了個(gè)體的合理權(quán)利。維護(hù)社會(huì)共同利益并不意味著徹底地否定“私”，不是取消一切分歧、差異和思考。在現(xiàn)代民主社會(huì)中，當(dāng)公私利益沖突時(shí)，應(yīng)以公共利益為首要價(jià)值取向，但也要尊重和維護(hù)個(gè)體的基本權(quán)利，“公中有私”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和公共利益最大化。所以，抗疫中出現(xiàn)的諸如沖進(jìn)居民家里砸麻將桌、把沒(méi)戴口罩的居民銬在路邊甚至游街示眾等現(xiàn)象，反映了個(gè)體在公共生活中的權(quán)利沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和維護(hù)。這些矯枉過(guò)度的行為深刻反映了某些志愿者或執(zhí)行者公共精神理性能力不足，尚需加強(qiáng)公共理性能力教育，不能“好心辦壞事”,更不能目無(wú)法紀(jì)。

(二)裹挾或道德綁架

公共參與行動(dòng)應(yīng)是基于個(gè)體的自由意志和理性判斷而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，而非強(qiáng)制性的，否則就不叫公共精神。但抗疫戰(zhàn)中公共輿論里出現(xiàn)了對(duì)公共參與行為的道德綁架，這是由于不夠理性而產(chǎn)生的一種“拿起電筒照別人”的不良現(xiàn)象。比如，一些個(gè)體對(duì)公眾人物捐物捐資上的道德綁架：某某公眾明星人物為什么捐的錢(qián)比某某多或少；再如，某某人是醫(yī)務(wù)人員，不管身體是什么特殊情況都該上“戰(zhàn)場(chǎng)”，身懷六甲的醫(yī)務(wù)人員也該奮戰(zhàn)在抗戰(zhàn)一線，正如士兵上戰(zhàn)場(chǎng)犧牲一樣，這是天職等等，不勝枚舉。這些言論很有迷惑性，看起來(lái)批判和質(zhì)疑“有理有據(jù)”，且還反映了個(gè)體關(guān)心公共生活，關(guān)心疫情。其實(shí)，這些批判和質(zhì)疑缺乏獨(dú)立思考，缺乏對(duì)他人合法性的尊重，也缺乏自我反省。而這些缺乏理性的公共輿論可能會(huì)對(duì)公共精神產(chǎn)生侵蝕作用，傷害他者為“公”之心：出錢(qián)、出力的同時(shí)還要流血、流淚。因此，站在道德倫理的制高點(diǎn)，對(duì)他者公共責(zé)任要求不斷拔高，而對(duì)自己的參與行為則“情有可原”，這是利用公共輿論進(jìn)行強(qiáng)迫和綁架，忽視了公共精神的自覺(jué)性、主動(dòng)性、義務(wù)性，是公共精神中缺乏尊重他者合法權(quán)利的表現(xiàn)。

(三)交流、溝通、協(xié)商還稍顯不足

前兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)與公共生活中各利益和責(zé)任主體之間的交流、溝通、協(xié)商不足密切相關(guān)。交流、協(xié)商首先是基于信息的公開(kāi)，不是僅依靠對(duì)“權(quán)力”的服從。公共參與中，個(gè)體往往被弱化，難以及時(shí)共享信息，不利于公共利益的維護(hù)。例如，抗疫中，部分居民對(duì)居家抗疫的信息要求了解不充分，對(duì)防止疫情漫延的封城、封路等行動(dòng)不理解等，易與志愿者產(chǎn)生沖突。再者，如果利益各方在交流、溝通時(shí)缺乏平等意識(shí)和協(xié)商能力，也易產(chǎn)生分裂，難以形成合力以維護(hù)公共利益，贏得抗疫的全面勝利。所以，在維護(hù)公共利益時(shí)，需要個(gè)體、社會(huì)團(tuán)體和政府等利益相關(guān)者保持信息的及時(shí)公開(kāi)，建立平等的交往、協(xié)商機(jī)制，使不同利益和責(zé)任主體能表達(dá)訴求和利益關(guān)懷，在尊重、平等的協(xié)商中尋求公共利益和個(gè)體利益的最大實(shí)現(xiàn)。

四、疫情中公共精神的提升路徑

公共事件本身承載著“公”的倫理價(jià)值屬性，我們可以以公共事件為契機(jī)對(duì)公民進(jìn)行公共精神教育。華東師范大學(xué)教授陳霜葉指出，可以把當(dāng)下的疫情理解為一個(gè)teachable moment，即一個(gè)“可教的時(shí)機(jī)”。本次疫情屬于重大“公共事件”，我們應(yīng)該思考，如何將這一重大公共生活事件、所有社會(huì)成員共同經(jīng)歷的危機(jī)事件的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為一種理性的、有深度思考的集體和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、品格和素養(yǎng)。因此，針對(duì)新型冠狀病毒的全民抗疫戰(zhàn)，正是一個(gè)對(duì)全民尤其是未來(lái)祖國(guó)建設(shè)者進(jìn)行公共精神教育的“可教時(shí)機(jī)”。通過(guò)此次疫情中的公共精神表現(xiàn)，我們認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)培育我國(guó)公民的公共精神。

(一)加強(qiáng)政府培育

在抗疫公共生活中，不論是對(duì)政府公職人員還是民間團(tuán)體以及個(gè)人，都是一場(chǎng)公共精神教育。公共精神不是天生的，而是在公共生活中建構(gòu)起來(lái)的，而公共生活有賴于政府的引領(lǐng)、發(fā)展與完善。因此，公共精神的培育首先是政府職責(zé)，社會(huì)合作力的凝聚主要依賴于政府的協(xié)調(diào)。政府可以從兩方面來(lái)培育公共精神：

1.完善公共生活參與制度

構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命需要每個(gè)社會(huì)成員發(fā)揚(yáng)公共精神，但公共精神的踐行首先需要相關(guān)的組織制度和法律法規(guī)的保障。這需要政府機(jī)構(gòu)和相關(guān)社會(huì)團(tuán)體改革和完善相關(guān)參與制度，保障個(gè)體的合法參與權(quán)利?？偨Y(jié)抗疫戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，政府正好可以利用此契機(jī)完善公共生活參與相關(guān)制度建設(shè)。比如，培育和發(fā)展民間團(tuán)體積極參與公共事務(wù)；引導(dǎo)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)以養(yǎng)成公共理性并提升公共參與意識(shí)和能力；完善公民參與公共事務(wù)討論與協(xié)商的各種治理體系，為公共參與提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障；實(shí)現(xiàn)“人民政府為人民”的執(zhí)政理念，從而實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。如抗疫戰(zhàn)中，一些地方教育機(jī)構(gòu)為了鼓勵(lì)公民發(fā)揮公共精神，為抗疫醫(yī)護(hù)人員的子女入學(xué)提供適當(dāng)?shù)谋憷?；?guó)家為抗疫中英勇?tīng)奚尼t(yī)生、警察等授予榮譽(yù)稱號(hào)。這些政策和制度的完善，無(wú)疑有助于民眾樹(shù)立尚“公”精神，對(duì)于培育良好的社會(huì)風(fēng)氣起著保駕護(hù)航的作用。

2.宣傳與規(guī)勸

通過(guò)傳播可以塑造公眾，培育社會(huì)共同體。但誰(shuí)來(lái)傳播、怎么傳播、傳播什么才更有利于快速地形成社會(huì)利益共同體呢？政府有強(qiáng)大的宣傳平臺(tái)可以直接進(jìn)行公共精神的傳播。傳播的目的是增強(qiáng)公共理性能力，幫助個(gè)體擴(kuò)大眼界，識(shí)大局，使其超越一己之私利，明白所關(guān)心事務(wù)是事關(guān)國(guó)家、社會(huì)利益還是個(gè)人私利；是正義的還是非正義的；是權(quán)利還是義務(wù)、責(zé)任，從而在理性基礎(chǔ)上共謀公眾利益，為社會(huì)公共利益作貢獻(xiàn)。因此，抗疫戰(zhàn)中，政府可利用其多渠道宣傳網(wǎng)絡(luò)自上而下進(jìn)行各層面的公共精神宣傳，既向民眾宣傳典型英雄人物，如鐘南山84歲高齡再次掛帥出征、陳薇少將再次臨危受命沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神，也向民眾宣傳疫情尤其是病毒的危害、防范方法的科學(xué)性和非常時(shí)期非?？挂呤侄蔚暮侠硇缘?，從情、理、法多視角培育公共理性能力和共情能力以提高公民理性判斷力和關(guān)懷品質(zhì)，可以使其在短時(shí)間內(nèi)形成強(qiáng)大的合力以維護(hù)公共利益。宣傳中攜帶著規(guī)勸。在公共生活中，利用公職人員的宣傳進(jìn)行規(guī)勸成為抗疫中公共精神形成的有效方式。如成都高新區(qū)董家埂鎮(zhèn)的支部書(shū)記循循善誘的引導(dǎo)、規(guī)勸，在網(wǎng)絡(luò)上得以熱傳。

需注意的是，在宣傳和規(guī)勸中，政府應(yīng)做社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“公開(kāi)透明回應(yīng)群眾關(guān)切”，“引導(dǎo)群眾正確理性看待疫情”。這需要政府及時(shí)傾聽(tīng)人民群眾的聲音，及時(shí)公布信息，才能引導(dǎo)公共輿論方向。相反，形式主義、官僚主義作風(fēng)易成為公共精神培育中的阻礙劑。比如，對(duì)于疫情中不按要求居家的“不聽(tīng)話”居民，一些志愿者或執(zhí)法者采取粗暴手段甚至非法手段而不自知，由此引發(fā)一些公共輿論，消解了公共機(jī)構(gòu)的信譽(yù)，減弱了宣傳實(shí)效。同時(shí)，又因?yàn)閭鞑ナ菃蜗虻?，且?lái)自于官方組織，一些民眾由于平日積累的對(duì)某些政策執(zhí)行的不滿，可能會(huì)對(duì)官方的宣傳聽(tīng)而不聞，甚至故意破壞官方的一些抗疫隔離設(shè)施。因此，在政府宣傳、規(guī)勸的引領(lǐng)下，學(xué)校教師、文化工作者等社區(qū)尤其是鄉(xiāng)村知識(shí)分子應(yīng)成為公共精神宣傳培育的重要輔助者。

(二)發(fā)揮教師的社會(huì)角色功能

要使全社會(huì)都發(fā)揚(yáng)公共精神，積極參與公共生活，共同抗疫，就要發(fā)揮學(xué)校的社會(huì)職責(zé)。因?yàn)閷W(xué)校就坐落在一定的社區(qū)中，擁有培育社區(qū)成員公共精神的天然優(yōu)勢(shì)。一是由于教師與社區(qū)的兒童、家長(zhǎng)以及其他人員的聯(lián)系相對(duì)較多，形成了比較廣泛的輻射范圍；二是教師的職業(yè)特性決定了其培育效果相對(duì)更好。從抗疫中所發(fā)生的一些地方志愿者或執(zhí)法人員與居民的沖突可以發(fā)現(xiàn)，教師的理性、社會(huì)威信、社會(huì)榜樣以及其說(shuō)服教育的技術(shù)特長(zhǎng)等，對(duì)于動(dòng)員群眾支持抗疫、守護(hù)公共安全、減少各種沖突方面有獨(dú)到作用。教師能曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，更有耐性和柔韌度，善于處理各種矛盾沖突。歷史上，我國(guó)教師就常被民眾視為“調(diào)解員”，覺(jué)得教師是“講理”之人，因此在情感上更傾向于“聽(tīng)從”教師，而較為抗拒?！肮偻钡墓俜綀?zhí)行者。

但本次抗疫中，不少地方明確發(fā)文，“不得叫一線教師在抗疫一線”，這是基于對(duì)學(xué)校教學(xué)工作順利開(kāi)展的特殊保障舉措，因?yàn)楹⒆拥慕逃荒芤驗(yàn)榻處煹母腥径R，否則消極影響將更深遠(yuǎn)。但教師不在抗疫一線，并不意味著他們沒(méi)有參與抗疫，只是換了一種方式和角度。教師利用互聯(lián)網(wǎng)，抓住抗疫契機(jī)，積極開(kāi)展了公共精神教育。

第一，通過(guò)教學(xué)，直接培育學(xué)生的公共理性能力。例如，用英雄們的公共精神事跡引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的科學(xué)精神、事實(shí)求是精神和奉獻(xiàn)精神，引導(dǎo)學(xué)生重塑英雄觀。綿陽(yáng)南山中學(xué)石林老師在網(wǎng)絡(luò)直播課中寄語(yǔ)道“知識(shí)從來(lái)都不是目的，也許我們需要的是一種獲取知識(shí)的能力、運(yùn)用知識(shí)建設(shè)美好的態(tài)度和責(zé)任”，“如果，多年以后，在祖國(guó)需要的時(shí)候，你可以是那個(gè)指揮官，你可以是那個(gè)科研者，你可以是擋在普通人面前的英雄，為病人減少痛苦，給弱者一個(gè)依靠，難道不是更有用嗎？”這樣的話語(yǔ)，既能使學(xué)生明白知識(shí)的終極價(jià)值，又能涵養(yǎng)學(xué)生公共關(guān)懷的精神品格。

第二，為公共精神提供獨(dú)特的智慧支持。教師可以發(fā)揮作為知識(shí)分子的公共性，敏銳發(fā)現(xiàn)一些公共生活中的社會(huì)問(wèn)題，提出獨(dú)立見(jiàn)解，服務(wù)大眾。各級(jí)各類學(xué)校，充分發(fā)揮育人優(yōu)勢(shì)。比如，教師成立志愿者團(tuán)隊(duì)參與疫情中的心理?yè)嵛烤仍?，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、志愿者和著書(shū)立說(shuō)等方式，培育公共生活中的理性能力和參與勇氣。針對(duì)疫情，四川大學(xué)華西臨床醫(yī)學(xué)院和華西護(hù)理學(xué)院編寫(xiě)了《新冠肺炎疫情防控醫(yī)學(xué)院校護(hù)理教育的應(yīng)急管理》，為護(hù)理教育提供及時(shí)雨；北京師范大學(xué)出版社的《守護(hù)童心：疫期學(xué)前兒童心理防護(hù)指導(dǎo)(家庭指導(dǎo)版)》，四川辭書(shū)出版社的《漫畫(huà)版新冠肺炎預(yù)防讀本》等，給幼兒的居家抗疫送指導(dǎo)；華東師范大學(xué)教育學(xué)部開(kāi)展了“抗疫中的教育學(xué)”系列課程，對(duì)各地學(xué)校的“停課不停學(xué)”的直播教學(xué)有很大的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

(三)充分利用公共事件使個(gè)體親身參與和體驗(yàn)公共生活

培育公共精神僅依靠外力是不夠的，外力要通過(guò)內(nèi)因才會(huì)產(chǎn)生作用，所以，公共精神培育還需要激發(fā)公眾的內(nèi)在需要。由于精神產(chǎn)生于實(shí)踐中的交往活動(dòng)，且只有在活動(dòng)中才有意義，因此，應(yīng)在政府或社團(tuán)等外力作用下引導(dǎo)民眾親身參與并體驗(yàn)公共生活才能生發(fā)出真正的公共精神。

1.公共情懷的體驗(yàn)

公共情懷的體驗(yàn)可以從一“失”一“得”兩點(diǎn)入手：

一是在參與中感受“付出”即“失”的快樂(lè)。公共精神強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)難免會(huì)觸及個(gè)體利益，個(gè)體會(huì)有所“失”。因此，在公共生活中，要使個(gè)體感受到有時(shí)“失去”比得到更快樂(lè)，真切感受到助人為“樂(lè)”的幸福感和自豪感，就需要社會(huì)營(yíng)造一種良好的文化心理氛圍，而抗疫戰(zhàn)中，對(duì)遵守公德、維護(hù)社會(huì)公共秩序行為的鼓勵(lì)，對(duì)抗疫英雄的贊賞等，則提供了這樣的社會(huì)氛圍。大家看到了自己“居家”或帶口罩等細(xì)小行為其實(shí)也是一種“公共善”，自己“失去”外出的自由，其實(shí)也是為公共利益付出，也值得稱贊。

二是在參與中感受“得到”的喜悅?！吧酱ó愑颍L(fēng)月同天”，正如習(xí)近平同志給比爾·蓋茨的回信中所言，“人類是一個(gè)命運(yùn)共同體”。國(guó)際上的援助，也擴(kuò)展了公共精神展現(xiàn)視野。近二三十年中國(guó)公共生活大事件中，我們都能看到國(guó)際援助，這是一種大愛(ài)無(wú)疆，正好可以擴(kuò)展民眾公共精神的國(guó)際視野，建立起人、社會(huì)與自然和諧共存的普世公共價(jià)值觀。

2.公共參與的平臺(tái)建設(shè)

公共精神是人的社會(huì)屬性，要培育這種社會(huì)屬性必須要有公共參與機(jī)會(huì)。有時(shí)個(gè)體有為社會(huì)奉獻(xiàn)之心和力，卻苦于無(wú)合適的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。因此，應(yīng)借鑒這次抗疫戰(zhàn)中全員參與的經(jīng)驗(yàn)，完善相關(guān)公共場(chǎng)所建設(shè)，如報(bào)架、文化館、圖書(shū)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等多種形式的公共場(chǎng)所建設(shè)，并向公眾開(kāi)放，為個(gè)體參與營(yíng)造良好的交流、討論與協(xié)商平臺(tái)。在溝通交流中，個(gè)體可以體驗(yàn)到人與人之間相互幫助和關(guān)心的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)對(duì)他人、對(duì)國(guó)家甚至對(duì)世界的公共責(zé)任，從而增強(qiáng)公共意識(shí)和公共參與力度。