館閣文臣王士熙的詩(shī)歌創(chuàng)作與大元?dú)庀蟮臅?shū)寫(xiě)

戴歡歡，任聲楠

(1.合肥師范學(xué)院文學(xué)院，安徽合肥 230601；2.江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116)

王士熙(約1266—1343)字繼學(xué)，東平(今屬山東)人。其父王構(gòu)，仕元為翰林學(xué)士。王士熙早年師從鄧文原。至治初任翰林待制，泰定四年(1327)累官至中書(shū)參政。泰定帝薨后，卷入皇位爭(zhēng)奪，失勢(shì)后下獄。文宗即位后，便被流放至遠(yuǎn)州，次年得以還鄉(xiāng)。順帝即位，起任江東廉訪使，于后至元二年(1336)遷南臺(tái)侍御史，至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞，未幾卒。追封為趙國(guó)公?！秷D繪寶鑒》卷五載其“善畫(huà)山水”[1] 154。王士熙與其弟王士點(diǎn)以文學(xué)世其家，士熙原有詩(shī)集，惜未傳，清顧嗣立《元詩(shī)選》二集輯其詩(shī)116首，用原集名為《江亭集》。王士熙詩(shī)，長(zhǎng)于樂(lè)府歌行，且其詩(shī)歌多為唱和之作，其唱和對(duì)象主要是袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本等館閣文臣。

一、王士熙的生平與思想

王士熙出身于文學(xué)仕宦之家，其父王構(gòu)“少穎悟，風(fēng)度凝厚。學(xué)問(wèn)該博，文章典雅，弱冠以詞賦中選，為東平行臺(tái)掌書(shū)記。參政賈居貞一見(jiàn)器重，俾其子受學(xué)焉”[2]3855。世祖時(shí)期，王構(gòu)入翰林，為侍講學(xué)士。成宗即位，纂修實(shí)錄，書(shū)成，為參議中書(shū)省事，生平事跡詳見(jiàn)于《元史》。在《元史·王構(gòu)傳》后尚有對(duì)其二子的簡(jiǎn)介：“子士熙，仕至中書(shū)參政，卒官南臺(tái)御史中丞；士點(diǎn)，淮西廉訪司僉事，皆能以文學(xué)世其家?！盵2]3856王士熙的家庭是傳統(tǒng)的業(yè)儒之家，他在仕宦之路上雖歷經(jīng)沉浮，但也有一段時(shí)間得到重用，并有扈從皇帝巡幸兩都的經(jīng)歷，這對(duì)漢族文臣來(lái)說(shuō)是難得的。王士熙一方面延續(xù)了其家庭出仕的傳統(tǒng)，另一方面也以文學(xué)世其家。對(duì)此，元人胡助在其《挽王繼學(xué)中丞》詩(shī)中寫(xiě)道：“玉堂揮翰瀉珠璣，家學(xué)光華世所稀。但覺(jué)高才無(wú)滯事，安知平地有危機(jī)。妙年臺(tái)閣祥麟出，晚節(jié)江淮退鹢飛。惆悵百身曾莫贖，生芻一束淚沾衣。”[3]610第一句，胡助就對(duì)王士熙的文學(xué)才能予以稱(chēng)贊，并且分析了其背后的家學(xué)影響因素。而“妙年”“晚節(jié)”二句寫(xiě)出了王士熙的身世浮沉之境況。王士熙自小受儒家思想影響，所以有儒家典型的入仕之精神。但是對(duì)于儒家思想的學(xué)習(xí)，他有自己的看法：“生平不愿為慵書(shū)，亦不愿作章句儒?！?《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4，在王士熙看來(lái)，他是不齒于死讀書(shū)的，也不愿作只拘泥于辨析章句的儒生，但是對(duì)于儒學(xué)大師許謙，王士熙還是頗為推崇的，曾“訪謙于山中，謂謙清氣逼人，可畏既退，論薦于朝”[5]40。王士熙作為北方儒士，在元代入仕相較南人容易許多，他對(duì)自身的才能亦較為自信，“才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無(wú)識(shí)”(《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》)[4]4。王士熙至治初年時(shí)即任翰林待制，供職京師，后于泰定四年(1327)累官至中書(shū)參政，達(dá)到了人生的巔峰，可謂“圣主敷皇極，元臣建上臺(tái)”(楊載《寄王繼學(xué)二十韻》)[6]27，進(jìn)入了統(tǒng)治階級(jí)的高層。但是他的仕途并非一帆風(fēng)順，由于他之后卷入皇位爭(zhēng)奪之中，因此下獄，后慘遭流放。元順帝即位之時(shí)，雖又起用王士熙為江東廉訪使，并于至正二年(1342)升南臺(tái)御史中丞。但經(jīng)歷過(guò)宦海沉浮之后的他，不禁感慨“飄然閱浮世，獨(dú)立寂無(wú)語(yǔ)”(《石人峰》)[4]15。王士熙沒(méi)有了年少之時(shí)的豪情壯志，而是產(chǎn)生了“燕市塵深拂衣去，海門(mén)何處問(wèn)魚(yú)蓑”的想法，歸隱的念頭縈繞心中。對(duì)于王士熙的形象，柳貫有《王繼學(xué)畫(huà)像贊》：“粹然冰玉之英展也，星凰之瑞，用則盛之鸞臺(tái)鳳閣，不用則置之朱崖儋耳。老智慮于多艱，觀夷險(xiǎn)于一致，固將挾玉局之飛仙，以游夫鴻濛溟涬之際。所謂瑯瑘之宗魯公之子，而盛德之世者也?！盵7]397此中多為溢美之詞，可見(jiàn)王士熙在當(dāng)時(shí)頗具名望，其落難時(shí)，比之于李德裕(貶朱崖)、蘇軾(貶儋耳)，其升官時(shí)，張翥有《王繼學(xué)廉使遷南臺(tái)侍御史詩(shī)以賀之》。

入朝為官是王士熙的主要人生追求，這是其在儒家思想影響下形成的強(qiáng)烈的用世精神。元代社會(huì)，思想文化政策相對(duì)寬松，儒、釋、道等各家思想對(duì)士人都或多或少的產(chǎn)生影響。王士熙一生并非只受儒家思想影響，還有較為明顯的道家思想痕跡，在其行為上主要表現(xiàn)為求仙問(wèn)道，這在其詩(shī)歌中有較為普遍的反映。王士熙在仕途上有起有落，面對(duì)如此的人生經(jīng)歷，心里難免有對(duì)閑逸生活的向往，這在其《題幽居》詩(shī)中有所抒發(fā)：

最?lèi)?ài)幽居好，青山在屋邊。竹窗留宿霧，石檻接飛泉。

采藥蟾奔月，吹笙鶴上天。 世途塵擾擾，裁句詠神仙[4]7。

整首詩(shī)句語(yǔ)言淺近，易于理解，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)紛紛擾擾的塵世的厭倦。他想深居簡(jiǎn)出，與自然為伍，過(guò)著神仙般逍遙自在的生活。因此，在王士熙的思想中，儒家的用世和道家的出世思想是并存的，積極用世是其現(xiàn)實(shí)之舉，但當(dāng)詩(shī)人仕途失意之時(shí)，道家出世想法又為其提供了精神慰藉。王士熙身為元代的館閣文臣，與馬祖常、虞集等同僚唱和館閣，他交游對(duì)象的身份并不單一，與道士也有往來(lái)。如元代道士吳全節(jié)，同樣出身于儒門(mén)，得到元朝廷的重用，時(shí)朝中儒臣如高昉、賈鈞、王士熙諸人“多所咨訪”(《河圖仙壇之碑》)[8]365。另其有詩(shī)《送袁道士二首》其一：“五公舊譜漢廷傳，之子飄飄去學(xué)仙。山里牧羊成白石，云間騎鶴上青天。黃庭夜月迎三疊，綠綺秋風(fēng)度七弦。拂袖京城留不住，別離可奈落花前?！盵4]10朋友袁道士要離京學(xué)仙去了，王士熙想象其學(xué)仙的場(chǎng)景，字句中透露出羨慕之情，對(duì)朋友的離別也十分不舍。王士熙所受的道教思想，其中的求仙行為對(duì)他有較大影響力，這在其詩(shī)歌中有多次書(shū)寫(xiě)。最能表達(dá)其求仙心切的有《送華山歸隱西湖》：

方士求仙入滄海，十二城樓定何在。金銅移盤(pán)露滿天，琪樹(shù)離離人不采。

軒轅高拱圣明居，群仙真人左右趨。青牛谷口迎紫氣，白鶴洞中傳素書(shū)。

珊珊鳴佩星辰遠(yuǎn)，寂寂珠庭云霧虛。修髯如漆古仙子，玉林芙蓉染秋水。

九關(guān)高塞不可留，歸去江湖種蘭芷。山頭宮殿風(fēng)玲瓏，玄猱飛來(lái)千尺松。

閑房誦經(jīng)鐘磬響，石壁題詩(shī)苔蘚封。欲向君王乞祠祿，安排杖屨來(lái)相從[4]3。

此詩(shī)一開(kāi)始便用大半篇幅描寫(xiě)神仙所處之仙境，最后詩(shī)人自己不免心動(dòng)，想要就此罷職，而去管理道教宮觀，去追求神仙般的生活。其求仙的思想，多半是其在仕途中遇到挫折之時(shí)所尋求的精神解脫。

二、詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的互通

王士熙現(xiàn)存詩(shī)歌130首，諸體兼?zhèn)?，有五律、七律、五絕、七絕、五排等，此皆近體詩(shī)作，占現(xiàn)存詩(shī)歌數(shù)量的一半以上。就創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他的樂(lè)府古詩(shī)水平更高。樂(lè)府始創(chuàng)于秦，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)多出自民間，是創(chuàng)作者有感而發(fā)的結(jié)果，因此，樂(lè)府古詩(shī)多本性情。《漢書(shū)·藝文志》有載：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)……”[9]1756可知，樂(lè)府詩(shī)是詩(shī)人為具體事物所觸動(dòng)，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，不是為文造情的空洞之語(yǔ)。對(duì)于古樂(lè)府的發(fā)展歷程，元人楊維楨在其《玉笥集敘》中有所論述：“《三百篇》后有《騷》，《騷》之流有古樂(lè)府?！度倨繁厩樾裕怀鲇诙Y義。《騷》本情性，亦不離于忠。古樂(lè)府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠(yuǎn)也。南北人本體裁，本偶對(duì)聲病，情性遂遠(yuǎn)矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實(shí)，或本道學(xué)禪唱，而情性益遠(yuǎn)矣?！盵10]42冊(cè)309楊維楨論樂(lè)府古詩(shī)注重書(shū)寫(xiě)情性，但自南北朝以來(lái)，尤其是宋詩(shī)的本之事實(shí)，重于說(shuō)理，致使古樂(lè)府去性情甚遠(yuǎn)。至元代，“吟詠性情”成為詩(shī)人和詩(shī)論家們討論的熱點(diǎn)，其含義泛化，其中劉將孫主張性情得之自然，認(rèn)為詩(shī)是“一時(shí)自然之趣”。王士熙的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作也是注重吟詠性情、本之自然的。如其《青青河畔草》一詩(shī)：

青青河畔草，江上春來(lái)早。春來(lái)不見(jiàn)人，思君千里道。

千里君當(dāng)還，夙夕奉容顏。青樓獨(dú)居妾，含情山上山。

白雁歸塞北，一行千萬(wàn)億。團(tuán)團(tuán)月出云，卻使妾見(jiàn)君[4]2。

此詩(shī)沿用古題，在詩(shī)歌內(nèi)容上表現(xiàn)的是代思婦所寫(xiě)的閨怨之作。詩(shī)歌前兩句描寫(xiě)早春時(shí)節(jié)江河兩岸小草青青的景象，開(kāi)頭就描繪了清新自然的環(huán)境。寫(xiě)景不是目的，而是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，一方面可以引出人物，另一方面為人物提供了活動(dòng)場(chǎng)所。在這樣美好的季節(jié)，本來(lái)應(yīng)該和自己思念的郎君踏春游玩，而現(xiàn)實(shí)卻是不見(jiàn)故人歸來(lái)，獨(dú)居的女子只能含情遠(yuǎn)望，期待與所思之人相見(jiàn)。詩(shī)歌語(yǔ)言淺近直白，但句子之間連接緊密。首先詩(shī)人由河畔青青小草的萌發(fā)，意識(shí)到早春已經(jīng)來(lái)到，可是在這春回大地之時(shí)，卻不見(jiàn)游子歸來(lái)。那人應(yīng)在千里之外，等待歸來(lái)之日。閨中人定日夜守望，以美好的容顏來(lái)迎接心上人?？墒?，現(xiàn)在她只能遙望遠(yuǎn)處的高山，將自己的思念寄托給北歸的大雁。當(dāng)夜晚月亮出來(lái)的時(shí)候，她想象著和心上人共同欣賞這輪圓月。這首詩(shī)處處都體現(xiàn)著女子對(duì)遠(yuǎn)游之人深深的思念之情，語(yǔ)言不加雕琢，自然真切，一如其感情真摯，感人至深。除了此類(lèi)柔情之作，王士熙也用樂(lè)府吟詠豪情之歌，如其《行路難二首》，前一首寫(xiě)了自然環(huán)境的險(xiǎn)惡：

請(qǐng)君莫縱珊瑚鞭，山高泥滑馬不前。請(qǐng)君莫駕木蘭船，長(zhǎng)江大浪高觸天。瞿塘之口鐵鎖絡(luò)，石?？M紆木排閣。朝朝日日有人行，歇棹停韉驚險(xiǎn)惡。饑虎坐嘯哀猿猱，林深霧重風(fēng)又凄。

在行路途中面對(duì)如此多的困難，第二首便寫(xiě)了“男兒有志在四方”。雖然前景迷茫，路途險(xiǎn)惡，依然要能“雞鳴函谷云縱橫，志士長(zhǎng)歌中夜起”[4]4-5。這是一種不畏艱險(xiǎn)的精神。此二首《行路難》，雖然在氣勢(shì)上不如李白的同題詩(shī)作，但是感情真摯自然，也能體現(xiàn)出其堅(jiān)忍不拔之志。

竹枝詞的主要特色在于吟詠風(fēng)土俗尚，從而達(dá)到“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”的目的。王士熙創(chuàng)作了《竹枝詞十首》，其一“居庸山前澗水多，白榆林下石坡陀。后來(lái)才度槍竿嶺，前車(chē)昨日到灤河”[4]17。此詩(shī)共四句，勾勒了北方的一段行車(chē)路程：出居庸，過(guò)白榆林，度槍竿嶺，直到灤河。北方的一些地名出現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)歌中，為人所知。其四“車(chē)簾都卷錦流蘇，自控金鞍撚仆姑。草間白雀能言語(yǔ)，莫學(xué)江南唱鷓鴣”[4]18。此詩(shī)的后兩句寫(xiě)了北方的鳥(niǎo)類(lèi)白雀能夠言語(yǔ)，發(fā)音不同于江南的鳥(niǎo)類(lèi)，有自己的特點(diǎn)。此二首，載入楊維楨《西湖竹枝詞》，序云：“竹枝本灤陽(yáng)所作者，其山川風(fēng)景，雖與南國(guó)異焉，而竹枝之聲則無(wú)不同矣?！盵11]554竹枝詞由巴蜀民歌演變而成，其表現(xiàn)的內(nèi)容多為江南風(fēng)土人情。王士熙所作的竹枝詞多用來(lái)表現(xiàn)北方的風(fēng)土，對(duì)我們了解北方的地理和人文環(huán)境具有重要的史料價(jià)值。王士熙所作的竹枝詞，是其在去往上都的途中或在上都時(shí)的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)的內(nèi)容也具有北方特色。同時(shí)詩(shī)人也表達(dá)了自己的書(shū)寫(xiě)目的，即“要使竹枝傳上國(guó)，正是皇家四海同”(《竹枝詞十首》其十)[4]18。關(guān)于王士熙此十首竹枝詞的創(chuàng)作背景，袁桷有言：“(至治元年)四月甲子扈蹕開(kāi)平，與東平王繼學(xué)待制、陳景仁都事同行，不任鞍馬，八月始達(dá)，留開(kāi)平一百有五日，繼學(xué)同邸，八月甲寅還大都，得詩(shī)凡六十二首。”[12]206繼王士熙之后，袁桷作《次韻繼學(xué)途中竹枝詞》十首。王士熙、袁桷等人在有意識(shí)地拓展竹枝詞的表現(xiàn)內(nèi)容，將其表現(xiàn)范圍由江南推向北方。此外，王士熙所作的《上都柳枝詞七首》也應(yīng)值得我們關(guān)注。柳枝詞作為一種歌曲流行于中唐以后，歌辭通常是詩(shī)人借詠柳而抒寫(xiě)別情。上都是元朝的首都之一，為元世祖忽必烈所建，城址現(xiàn)在內(nèi)蒙古境內(nèi)。其一：“曾見(jiàn)上都楊柳枝，龍江女兒好腰肢。西錦纏頭急催酒，舞到秋來(lái)人去時(shí)?！盵4]18每年四月，元朝皇帝都要去上都避暑，等八九月份天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)才返回大都?；实墼诖顺诉M(jìn)行狩獵，還會(huì)舉行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。因此，一些隨行的漢族文臣也得以見(jiàn)識(shí)北方的風(fēng)俗，而上都也因之發(fā)展了起來(lái)。王士熙的此首詩(shī)以上都的楊柳枝詠起，寫(xiě)到了所見(jiàn)到的北方女子，而最后一句從側(cè)面反映了元代統(tǒng)治者上都之行的歸期，也就是秋來(lái)之時(shí)，上都的發(fā)展旺季也就面臨結(jié)束了。又其四：“儂在南都見(jiàn)柳花，花紅柳綠有人家。如今四月猶飛絮，沙磧蕭蕭映草芽?！盵4]18南方的春天花紅柳綠，欣欣向榮；而北方的四月卻是風(fēng)沙多發(fā)的季節(jié)，一片蕭瑟。王士熙的竹枝詞與楊柳詞是其作為館閣文臣扈從皇帝至上京時(shí)所作，所吟詠的皆是北方風(fēng)土人情，在其表現(xiàn)內(nèi)容上有所創(chuàng)新，同時(shí)具有紀(jì)時(shí)紀(jì)地之特色。這在元代詩(shī)壇中也產(chǎn)生了一定的影響，元人吳當(dāng)就有《王繼學(xué)賦柳枝詞十首書(shū)于省壁至正十有三年扈蹕灤陽(yáng)左司諸公同追次其韻》十首。

詩(shī)歌和繪畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)形式，但二者存在緊密的聯(lián)系。在元代，詩(shī)歌與繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)了高度的融合，這與能詩(shī)善畫(huà)的文人的大量出現(xiàn)有關(guān)。王士熙作為一名文士，書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)，在繪畫(huà)方面，《圖繪寶鑒》載其“善畫(huà)山水”。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，王士熙也留下了他的題畫(huà)詩(shī)作，如《題高房山青山白云圖》《虞秘監(jiān)山林小像》《題郭忠恕九成宮圖二首》《驪山宮圖》等。其中《題高房山青山白云圖》一詩(shī)前有序文稱(chēng)高克恭：“能畫(huà)山水，詩(shī)甚有唐人意度?！渥魃剿?，人家多有之，珍藏什襲，其價(jià)甚高，為大元能畫(huà)者第一。青山白云，甚有遠(yuǎn)致?！盵4]22可見(jiàn)，王士熙對(duì)高克恭的山水畫(huà)作極為推崇。詩(shī)云：

吳山重疊粉團(tuán)高，有客晨興灑墨毫。

百兩珍珠難買(mǎi)得，越峰壓倒涌金濤[4]22。

此詩(shī)的首句和末句將高克恭的青山白云圖描繪出來(lái)：吳山一座座重疊在一起，粉團(tuán)似的白云越過(guò)高峰，在陽(yáng)光的照耀下如波濤般洶涌。“壓倒”一詞顯得氣勢(shì)頗為磅礴，雖只兩句，但將原本靜態(tài)的畫(huà)作十分靈動(dòng)地呈現(xiàn)了出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了詩(shī)畫(huà)之間的相互補(bǔ)充。

三、以清壯偉麗之筆寫(xiě)大元盛世氣象

關(guān)于王士熙的詩(shī)歌創(chuàng)作水平及風(fēng)格，其友馬祖常稱(chēng)贊其與袁桷的畫(huà)松聯(lián)句之作：“清壯偉麗，備體諸家，祖常實(shí)不能及后塵也?！盵13]684此中雖不免有馬祖常的過(guò)謙之辭，但清壯偉麗，確是王士熙詩(shī)歌的主要風(fēng)格。王士熙清壯風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，主要與其人生經(jīng)歷及性格有關(guān)。他出身于儒學(xué)世家，且有自己家傳的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加上師承文學(xué)家鄧文原，增長(zhǎng)了其學(xué)識(shí)，又喜交朋友，有了文學(xué)創(chuàng)作上相互切磋的機(jī)會(huì)。王士熙頗為自信樂(lè)觀，豪情壯志常充其胸間。這在《贈(zèng)廣東憲使張漢英之南臺(tái)掾》一詩(shī)有所反映：

生平不愿為傭書(shū)，亦不愿作章句儒。酒酣詩(shī)成吐素霓，意氣凜凜吞千夫。

前年排云叫閶闔，出門(mén)一夜車(chē)四角。去年海嶠席未溫，一舸乘潮又催發(fā)。

大江之西日本東，廬陵文物常稱(chēng)雄。決科歲占十八九，君當(dāng)努力提詞鋒。

才高不用長(zhǎng)嘆息，四海彌天豈無(wú)識(shí)。壯年懷居亦何有，著眼帶礪開(kāi)胸臆。

巖巖柏府凌高寒，豪士?jī)A蓋宜交歡。我知屠龍不屠豨，食馬政欲食馬肝。

吳姬壓酒飄香絮，謫仙神游歌白纻。敬亭惟有孤云閑，欲雨人間亦飛去[4]4。

王士熙對(duì)自己的未來(lái)充滿信心，他不愿意做一個(gè)皓首窮經(jīng)的白面儒冠，意氣風(fēng)發(fā)，滿腹的豪情壯志溢于言表。在揮毫作詩(shī)時(shí)，他的情感表達(dá)常是噴發(fā)式的，一氣呵成。無(wú)論何時(shí)何地，只要有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，就直接予以抒發(fā)。而其詩(shī)歌的偉麗風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的風(fēng)氣有關(guān)。元初北方詩(shī)壇“承金氏之風(fēng)，作者尚質(zhì)樸而鮮辭致”，而后來(lái)值“延祐、天歷，豐亨豫大之時(shí)”，隨著元朝國(guó)力的日益強(qiáng)盛，文人士大夫們熱衷于歌詠盛世，而“范、虞、揭以及楊仲宏、元復(fù)初、柳道傳、王繼學(xué)、馬伯庸、黃晉卿”(《練伯上詩(shī)序》)[10]55冊(cè)287諸人就是其中的代表。他們實(shí)現(xiàn)了詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，一改以往質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)，而多綺麗之語(yǔ)。王士熙的詩(shī)歌也正是如此，如其《送巨德新》：

渭城秋水泛紅蓮，白雪梁園作賦年。金馬朝回門(mén)似水，碧雞人去路如天。

揚(yáng)雄宅古平蕪雨，諸葛祠空老樹(shù)煙。小隊(duì)出游春色里，滿蹊花朵正娟娟[4]9。

此詩(shī)中雖提到古跡，如揚(yáng)雄宅和諸葛祠，但詩(shī)中并沒(méi)有懷古感傷的情緒，轉(zhuǎn)而表達(dá)的是游春的快樂(lè)和春天的美好場(chǎng)景。身為畫(huà)家，王士熙擅于構(gòu)圖，且十分注重顏色詞的搭配使用。他在詩(shī)中大量使用顏色詞，有紅色的蓮花，有白色的云朵，亦有金馬，有碧雞，有顏色鮮艷的花兒，加上空間的幾度轉(zhuǎn)換，讓人目不暇接，僅用詩(shī)歌語(yǔ)言就呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的畫(huà)面感，營(yíng)造出一種色彩明艷、景色秀美的清麗之境。又《寄上都分省僚友二首》其二：

畫(huà)省熏風(fēng)松樹(shù)陰，合歡花下日沉沉。腐儒無(wú)補(bǔ)漫獨(dú)坐，故人不來(lái)勞寸心。

紫極三臺(tái)光景接，洪鈞萬(wàn)象歲年深。 灤江回首九天上，誰(shuí)傍香爐聽(tīng)舜琴[4]11。

此詩(shī)采用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。前四句描寫(xiě)詩(shī)人在松樹(shù)陰里、合歡樹(shù)下終日無(wú)所事事，表達(dá)了一種百無(wú)聊賴的情緒，與下文回憶與僚友在上都的美好生活形成對(duì)比；后四句通過(guò)描寫(xiě)“紫極”“洪鈞”“香爐”“舜琴”等意象頗顯綺麗，通過(guò)今昔對(duì)比來(lái)表現(xiàn)對(duì)過(guò)往生活的懷念和對(duì)友人的思念。

文學(xué)有其自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也與朝代的更替、國(guó)家的盛衰有著密切關(guān)系。元朝是個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，文學(xué)發(fā)展上也出現(xiàn)了“文運(yùn)向明，文體為之一變”(《胡孟成文集序》)[14]68的現(xiàn)象。在元代，宗唐之聲一直此起彼伏，元代文人將盛唐氣象作為他們所崇尚的文學(xué)風(fēng)貌。文學(xué)與世運(yùn)之間的關(guān)系，在一個(gè)朝代的盛世和末世有更好的體現(xiàn)，盛世通常會(huì)伴隨著“盛世之音”的出現(xiàn)，元代即是如此。歐陽(yáng)玄曾說(shuō)：“我元延祐以來(lái)，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正。”(《羅舜美詩(shī)序》)[15]64元朝國(guó)力日趨強(qiáng)盛之時(shí)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的需要。元人有意要去宋金末世詩(shī)歌創(chuàng)作的弊端，追求雅正之風(fēng)。“蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚德涵養(yǎng)天下垂五六十年之久，而戴白之老、垂髫之童，相與歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢、唐、宋之所可及?！?《皇元風(fēng)雅序》)[16]588追慕盛世，鳴國(guó)家之盛，頌時(shí)代之美，這是典型的歌詠盛世的雅正之風(fēng)。在詩(shī)歌中具體表現(xiàn)為：注重于歌頌，頗為崇尚“盛世之音”，多“鳴太平之盛治”，不同于“風(fēng)雅”有批判現(xiàn)實(shí)的精神。而王士熙作為至治、泰定年間較為活躍的館閣之臣，在元代館閣詩(shī)人發(fā)展的進(jìn)程中有著承前啟后的作用。正如楊鐮在《元詩(shī)史》中所說(shuō)：“元代的臺(tái)閣詩(shī)人真正產(chǎn)生影響，就是在這一時(shí)期，由袁桷、王士熙、馬祖常等人唱和在前，‘元四家’虞楊范揭繼起于后。”[17]29館閣詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上有相同的特點(diǎn)，即對(duì)“雅正”之風(fēng)的追求、對(duì)盛世的歌頌。如其《次霍狀元接駕韻》：

關(guān)頭曉日瑞光蟠，隱隱駝鈴隔薄寒。金殿巧當(dāng)雙嶺合，繡旌遙指五云看。

軍裝騕褭開(kāi)馳道，仙仗麒麟簇從官。詞苑恩波供染翰，秋風(fēng)歲歲候鳴鑾[4]8。

前四句寫(xiě)邊關(guān)安定，國(guó)家內(nèi)外一片祥和興盛；后四句寫(xiě)皇帝身邊百官擁戴，供奉翰林之士得以發(fā)揮自己的才能，并年年等候隨從皇帝出行。每句都可見(jiàn)其對(duì)國(guó)家盛世的歌頌。這樣盛世里館閣文臣的生活在王士熙詩(shī)中有亦所體現(xiàn)，《上京次李學(xué)士韻五首》其二：“金燭承恩出院遲，玉堂學(xué)士草麻時(shí)。明朝出國(guó)新端午，彩筆供奉帖子詩(shī)。”[4]19臣子們往往需要議定國(guó)事、擬定詔書(shū)到很晚才能“出院”，但他們對(duì)國(guó)家和君主心懷感激。詩(shī)中稱(chēng)皇帝賜予他們的蠟燭為“金燭”，并感受到皇帝對(duì)他們的恩澤，在節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，他們也會(huì)用富麗的辭藻去創(chuàng)作帖子詩(shī)來(lái)歌頌太平。

王士熙作為館閣文臣，與其同僚交往密切，也留下了為數(shù)不少的唱和之作。對(duì)此類(lèi)詩(shī)，顧嗣立評(píng)價(jià)較高：“繼學(xué)為詩(shī)……與袁伯長(zhǎng)、馬伯庸、虞伯生、揭曼碩、宋誠(chéng)夫輩唱和館閣，雕章麗句，膾炙人口。如杜、王、岑、賈之在唐，楊、劉、錢(qián)、李之在宋，論者以為有元盛世之音也?！盵11]537此外，楊鐮的《元詩(shī)史》說(shuō)“就存詩(shī)歌量而言，王士熙并不算多，但在元代詩(shī)壇，特別是北方臺(tái)閣詩(shī)人傳承過(guò)程中，他卻占據(jù)著比較關(guān)鍵的位置”[17]294。在楊鐮看來(lái)，王士熙的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是館閣文臣的代表，而且還有傳承之功。對(duì)于王士熙在臺(tái)閣詩(shī)人中的地位，元人傅若金在《呈王繼學(xué)大參特領(lǐng)江東憲二首》中寫(xiě)道：“丈人文律擅風(fēng)騷，往昔朝中屬望勞。宣室近聞?wù)髻Z傳，漢庭重見(jiàn)遣王褒?！盵18]239可見(jiàn)，王士熙在館閣文臣中的地位較高，影響力很大。王士熙也在詩(shī)中多次寫(xiě)到在元代都城的各種見(jiàn)聞。如其《早朝行》：

石城啼鳥(niǎo)翻曙光，千門(mén)萬(wàn)戶開(kāi)未央。丞相珂馬沙堤長(zhǎng)，奏章催喚東曹郎。

燕山驛騎朝來(lái)到，雨澤十分九州報(bào)。輦金馱帛分遠(yuǎn)行，龍沙士飽無(wú)鼓聲。

閣中龍床琢白玉，瑟瑟圍屏海波綠。曲闌五月櫻桃紅，舜琴日日彈薰風(fēng)[4]5-6。

此詩(shī)前八句記述了百官早朝的情景，渲染了一種嚴(yán)肅而緊張的氣氛，但是后四句轉(zhuǎn)向?qū)m廷建筑、環(huán)境的描寫(xiě)，寫(xiě)了用白玉雕琢的龍床、綠如海波的屏風(fēng)、紅似櫻桃的闌干以及彌彌的琴聲，視野一下子縮小了許多，具有館閣詩(shī)的特點(diǎn)。此外，王士熙在館閣之時(shí)，與袁桷、馬祖常、虞集、揭傒斯、宋本諸人的唱和之作不在少數(shù)，他們都是元代館閣詩(shī)人的代表?！妒拊?shī)話》卷五就有相關(guān)論述：“至治、天歷之間，館閣諸公如虞伯生、袁伯長(zhǎng)、王繼學(xué)、馬伯庸，每多唱和，如代祀西岳、上京雜詠之類(lèi)。”[19]163這在其詩(shī)歌創(chuàng)作中有較多體現(xiàn)，如《送虞伯生祭祠還蜀用袁待制韻》：

蜀道揚(yáng)鞭舊險(xiǎn)摧，家山遙認(rèn)碧崔巍。奉香暫別金鑾去，題柱真乘駟馬來(lái)。

祠罷汾陰迎漢鼎，路經(jīng)驪谷吊秦灰。歸釐宣室須前席，不似長(zhǎng)沙遠(yuǎn)召回[4]7。

此詩(shī)用袁桷的韻來(lái)寫(xiě)對(duì)虞集的送別。袁桷在元廷頗受統(tǒng)治者的重視，“朝廷制冊(cè)，勛臣碑銘，多出其手”。當(dāng)袁桷為祭祠還蜀之時(shí)，王士熙作此詩(shī)有不少恭維之辭，如“題柱”“前席”等。另王士熙有《上京次伯庸學(xué)士韻二首》，其二：

長(zhǎng)堤芳草遍灤河，誰(shuí)買(mǎi)扁舟系樹(shù)槎。金帳薰風(fēng)生殿角，畫(huà)樓晴霧宿檐阿。

萬(wàn)年枝上烏啼早，九奏階前鳳舞多。供奉老來(lái)文采盡，詩(shī)壇昨夜又投戈[4]11。

此詩(shī)作于詩(shī)人上京扈從之時(shí)，前兩句寫(xiě)景，描寫(xiě)灤河芳草萋萋的景色，中間四句多寫(xiě)皇帝臨時(shí)駐扎之時(shí)的景象，最后兩句寫(xiě)文臣的供奉職責(zé)與不易。此詩(shī)乃次韻之作，伯庸即馬祖常寫(xiě)了多首上京詩(shī)作，而元詩(shī)人柳貫在他們的影響之下，也創(chuàng)作出了《次伯長(zhǎng)待制韻送王繼學(xué)修撰馬伯庸應(yīng)奉扈從上京二首》。由此，元代館閣文臣所倡導(dǎo)的“治世之音”詩(shī)風(fēng)逐漸形成，并且影響深遠(yuǎn)，成為元代早期北方詩(shī)壇的特色。

隨著人生境遇的變化，中國(guó)多數(shù)知識(shí)分子在出世與入仕之間猶豫徘徊，不論最終是否付諸行動(dòng)，但是不同的思想在一個(gè)人身上也會(huì)實(shí)現(xiàn)思想上的和諧狀態(tài)。王士熙出身于儒臣之家，從小接受儒家思想，走上仕途是必然的。作為北方的儒士，王士熙在仕途上有持續(xù)晉升的時(shí)候，雖中間有流放的經(jīng)歷，但總的來(lái)說(shuō)，他屬于統(tǒng)治階級(jí)，其豐富的人生見(jiàn)聞使他留下了具有元代特色的上京組詩(shī)，又因其在館閣之時(shí)，積極與同僚唱和，為元代館閣詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，是元代“盛世之音”的代表詩(shī)人。王士熙又兼畫(huà)家身份，其繪畫(huà)創(chuàng)作的思路在其詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)。不論是他的紀(jì)行詩(shī)，還是送別詩(shī)，都注重對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，其所描繪的景象在構(gòu)圖與色彩的組合上，均呈現(xiàn)一定的畫(huà)面感，給人以美的享受。