莎士比亞悲、喜劇中的貴族文化解讀*

葉翠菊

(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建 漳州 363000)

一、引言

貴族文化是西方社會文化體系中重要的組成部分，它有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)、獨(dú)特的文化精神魅力。貴族文化的核心在于對精神、道德、靈魂層次的追求，紳士們學(xué)識淵博溫文爾雅、氣度不凡，淑女們聰穎智慧、乖巧伶俐、婉轉(zhuǎn)動人、溫柔癡情，莎士比亞生活在貴族文化色彩最為濃郁的英國，有著與生俱來的貴族情結(jié)，盡管他本人并非貴族出身，但對象征著人性光輝與美好的貴族文化精神充滿崇敬之情，對儒雅知性的貴族階層心向往之，他把貴族情結(jié)融入到戲劇創(chuàng)作中，于是其筆下便誕生了一個個有著鮮明的貴族性格與氣質(zhì)的紳士、淑女及政治精英[1]。無論在其喜劇作品還是悲劇作品中，人們都能看到無處不在的貴族文化元素，這一對西方社會發(fā)展有著重要主導(dǎo)作用的文化形態(tài)同樣也對莎翁的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、西方貴族文化的形成及特質(zhì)

貴族文化是主導(dǎo)中世紀(jì)歐洲社會整體思想意識形態(tài)的主流文化，它伴隨著歐洲貴族這一特殊歷史群體的出現(xiàn)以及封建制的發(fā)展而形成，并逐步向社會其他階層結(jié)構(gòu)所滲透，最終形成了全社會都普遍認(rèn)可并身體力行的文化形態(tài)。它主導(dǎo)著人們的價值判斷，影響著人們的藝術(shù)審美，在歐洲龐大的文化體系中占據(jù)著重要的地位，甚至是歐洲乃至整個西方社會文化形態(tài)賴以形成的基石。中世紀(jì)歐洲的貴族階層是社會的統(tǒng)治階層，他們是權(quán)利與地位的擁有者，是傲慢、霸道、高高在上、唯我獨(dú)尊的代名詞，同時也是追求高貴、崇尚文武之道、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任與意識、敬畏秩序與禮儀的貴族文化的制造者[2]。

對于貴族階層的界定可以從狹義與廣義兩個層面來進(jìn)行，狹義的貴族即世襲爵位規(guī)則等嚴(yán)格法律意義層面的數(shù)量較少但真正處于社會頂端的貴族，他們通常是上議院的成員，擁有至高無上的權(quán)利與地位，占據(jù)著巨額的社會財富，主導(dǎo)著國家的發(fā)展方向；廣義的貴族則范圍較大，既涵蓋了國王、王子等王室成員，也包括了諸侯、騎士、紳士等人群，甚至隨著基督教在西方的確立，擔(dān)任神職的文士等人員也被囊括在內(nèi)，這一龐大的社會階層擁有著較高的社會名望，享有諸多的階級特權(quán)，如在財政、法律、榮譽(yù)、領(lǐng)主等多方面的特權(quán)，其思想意識、文化審美、倫理觀念等都對全社會的價值判斷產(chǎn)生影響，由此而使貴族文化融入到社會結(jié)構(gòu)的每一個細(xì)胞，成為彌漫整個歐洲社會的主流文化。

在歐洲的諸多國家中，貴族文化色彩最為濃厚者非英國莫屬，英國的君主立憲制極好地佐證了這一事實(shí)，王室成員無處不在追求體面、風(fēng)采，強(qiáng)調(diào)高貴、華美的思想意識即源起于早已深入骨髓的貴族文化，而英國人普遍較為保守的性格，對所謂紳士做派的推崇等也有力地證明了貴族文化對其民族精神意志的深遠(yuǎn)影響。相較于英國文化，美國文化即非常隨意，且具“平民化”，對比之下，則會對英國社會貴族元素的核心地位有了更為深刻的認(rèn)知，以英國為典型代表的歐洲貴族文化主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，首先是其產(chǎn)生并逐步興盛的5至15世紀(jì)時期，其后是鼎盛發(fā)展的16至18世紀(jì)階段，而19世紀(jì)開始，貴族文化逐漸由盛而衰，不可避免地迎來了它的式微、消解、沒落時期。

三、深受貴族文化影響及熏陶的莎士比亞及其戲劇創(chuàng)作

(一)莎士比亞所處時代的貴族文化與他的貴族情結(jié)

莎士比亞所處的時代正是貴族文化興盛發(fā)展的時期。在英國伊麗莎白王朝，文藝復(fù)興運(yùn)動不斷發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)快速形成，貴族文化滲透于社會結(jié)構(gòu)的各個層面。伊麗莎白一世時期，貴族階層承擔(dān)著管理國家與社會的神圣使命，國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)并非依賴官僚機(jī)構(gòu)，而是由貴族、紳士、騎士等社會高階層人群主導(dǎo)負(fù)責(zé)，他們支配和引導(dǎo)著社會的文化形態(tài)與價值判斷，是國家的中流砥柱，該時期的貴族文化已經(jīng)初步完成了由騎士文化向精英文化的轉(zhuǎn)變，人文主義精神中關(guān)于人性的思考、對自由與理性的崇尚等滲透影響著貴族文化形態(tài)，比如對王權(quán)意識、自由意識、法律意識的強(qiáng)調(diào)即為這一歷史時期貴族政治思想文化的主要特征[3]。而在文化教育方面，貴族階層擔(dān)當(dāng)起文化活動的資助者與庇護(hù)人角色，彼時的書籍若沒有呈現(xiàn)貴族人物的題材就難以出版，與此同時貴族們對戲劇文化也產(chǎn)生了濃厚的興趣，對此給予了大量的支持。

莎士比亞即生活在這樣一種社會大環(huán)境中，他的貴族情結(jié)，以貴族人物及生活情景為主題的戲劇創(chuàng)作皆體現(xiàn)了濃厚的時代色彩。莎士比亞自幼即心儀向往貴族人士的生活狀態(tài)，并賦予貴族以一切美好的期許。在他的意識中，貴族們是社會的精英，他們博學(xué)、睿智儒雅、高貴、富有正義感與社會責(zé)任心，由此他的很多作品都是懷著對貴族文化的崇尚之情而創(chuàng)作的，甚至其早期創(chuàng)作的“十四行詩”都是直接寫給某位貴族青年，以贊頌他們之間的純粹而美好的友誼，這種對貴族文化的崇尚，對貴族階層的膜拜雖然在其后期涉世彌深、見過了太多王權(quán)的殘酷與陰謀之后有所消解，但并未動搖其敬畏王者的思想根本[4]。他的一生都在以戲劇的形式描寫王公權(quán)貴，并為進(jìn)階貴族階層作出了諸多不懈的努力，1599年，這些努力得到了回報，他終于獲得了成為紳士的資格，同時在戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域也取得了驕人的成績，奠定了其在倫敦劇壇的重要地位，莎士比亞所加盟的宮廷大臣供奉劇團(tuán)建成規(guī)模最大的環(huán)球劇場，莎翁終其一生效力于該劇團(tuán)。直到1612年退休，告別舞臺后的莎士比亞也并未停下其戲劇創(chuàng)作的腳步，他依舊筆耕不綴，他的創(chuàng)作雖然透露著對貴族精神的欣賞、對理想中的騎士道精神的崇尚，但也以一種狡黠的幽默無情地嘲弄著權(quán)貴的腐朽、庸俗與病態(tài)。貴族文化、貴族生活為其戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材與靈感來源，莎士比亞的作品以獨(dú)特的方式對貴族文化“精雕細(xì)琢”，呈現(xiàn)于讀者和觀眾面前，向人們展現(xiàn)著一個特殊而充滿個性色彩的貴族世界。

(二)貴族文化與精神對莎翁戲劇創(chuàng)作的影響

貴族文化在莎翁視角中被賦予了很多理想化的色彩，他或多或少地對其進(jìn)行了主觀性的美化，這也是他很多時候?qū)ζ浔锥艘暥灰姷脑蛩?。誠然，貴族文化中有諸多值得頌揚(yáng)與贊美的精神特征，這些特征深深地吸引了莎翁，使其充滿激情地用筆來為其構(gòu)建華美的夢幻城堡。莎翁筆下的貴族人物通常高貴優(yōu)雅，氣度不凡，有著良好的教養(yǎng)，翩翩的紳士風(fēng)度，他們博學(xué)多才、風(fēng)雅知性、尊重秩序、禮數(shù)周到、詩歌音樂無所不通，而對于社會也充滿責(zé)任感，踐行著作為統(tǒng)治者的社會管理義務(wù)，即便一些負(fù)面角色表現(xiàn)出狡詐、暴虐的一面，但也絕不會猥瑣下作[5]。從莎翁的作品中不難看出他心中的貴族文化更具理想性的色彩，是一種社會理想，是人們在對完美的期許下所想象出來的夢幻般的真實(shí)，這種理想化的光環(huán)使貴族文化魅力四射，人們心向往之，對它予以高度的認(rèn)可與評價，莎翁用藝術(shù)手法將這種具有烏托邦色彩的象征著大眾道德期待的貴族精神融入作品，搬上舞臺，于是氣宇軒昂的紳士、優(yōu)雅高貴的淑女等人物角色便成為莎翁筆下美好的貴族精神的代言者。名門閨秀伊莎貝拉、充滿騎士道精神的奧蘭多、治國有方的偉大君主亨利五世這些在人們心中留下深刻印象的不朽的藝術(shù)形象皆是貴族文化與精神的美好化身，他們的行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念都體現(xiàn)著高貴的本質(zhì)，也引導(dǎo)著普通大眾對高貴的精神品行的追求與踐行。

四、莎氏喜劇中的貴族文化與精神

(一)莎氏喜劇中男性貴族人物的塑造

莎翁筆下塑造了諸多勤勉好學(xué)、樂善好施、心地純良的貴族紳士形象，這些優(yōu)秀而正直的世家子弟成為貴族文化的代言人?！督K成眷屬》中國王雖然擁有至高無上的權(quán)力與地位，卻并不驕奢荒誕，相反，他秉持著對美丑善惡的公正評判，體現(xiàn)著正直、高貴的貴族精神，對勃特拉姆鄙視海麗娜的地位卑微給予了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為善惡的根本在于所思所行，在于其對待世間萬物的態(tài)度，而絕非取決于地位，海麗娜聰慧貌美、品德高尚，這本身就值得嘉許；《馴悍記》中年輕的紳士路森修為自己定下了座右銘，即要將寶貴的時間用在修身養(yǎng)志與研究學(xué)問上，貴族的身份對他來說更是一種激勵，一種與高尚，正義相關(guān)的信仰；《量罪記》中伊莎貝拉被有著高尚德行的公爵所挽救；《威尼斯商人》中莎翁塑造了安東尼奧這樣集所有貴族優(yōu)秀品格于一身的具有典范意義的紳士形象，仿佛在大眾的心中樹立起一位道德與品行的楷模；莎氏喜劇中這樣杰出的貴族青年人物胸襟寬廣，優(yōu)雅自律，象征著人性的美好，閃耀著道德的光芒，而對于情欲，對于人性中的各種真實(shí)存在的情感，莎翁從否定中世紀(jì)禁欲主義出發(fā)，以真誠、寬容的態(tài)度刻畫了主人公們美好的自然人性，那是一種美好的人文主義情懷，是與美德相伴的優(yōu)雅情思；《無事生非》中貴族少爺培尼狄克真誠地愛戀著貝特麗絲，他的苦惱皆來自于感情的純粹與真摯；《皆大歡喜》中貴族奧蘭多也為所愛寫下“我要在一片片樹皮上鏤刻下相思……頌贊她美德的言辭”的優(yōu)美詩句，愛人高貴的品行在沉淪于愛情的貴族紳士心中是最美的、值得贊頌的優(yōu)點(diǎn)，這樣的愛欲純潔美好、灑脫奔放、高貴淡雅，是人性中美好一面的集中體現(xiàn)，莎翁創(chuàng)作的喜劇作品中最具貴族品格的男性角色莫過于《皆大歡喜》中的奧蘭多以及《第十二夜》中的奧西諾，前者縱使屢次遭遇兄長奧列佛的“致命迫害”，或唆使拳師將其打死，或欲將其燒死，但在兄長被猛獅襲擊時，不計前嫌，奮命相救，莎翁在此所歌頌贊揚(yáng)的正是這位貴族紳士以德報怨，不吝饒恕的高貴品行，體現(xiàn)了他對貴族精神與文化的崇拜與敬仰[6]。而奧西諾則是位有著更高身份地位的貴族人士，他是位公爵，是擁有統(tǒng)治權(quán)力的人物，但就是這樣一位高高在上的統(tǒng)治者在面對愛情時仍盡顯曠達(dá)溫柔的秉性，他熱愛音樂、珍惜愛情，甚至對所有美好的事物都飽含溫情，他愛上伯爵小姐，但卻無法獲其芳心，苦惱中的他像個初入情網(wǎng)的年輕人一般請求其侍從代其去求愛，他的天真、癡愚、為愛而嘆息，而流淚，所見證的恰恰是人性中最柔美之所在，這樣的人治理國家，百姓也必然會在日常的點(diǎn)滴中感受他的仁愛與良善。

(二)莎氏喜劇中女性貴族人物的塑造

莎翁的喜劇創(chuàng)作自然也少不了對女性人物形象的塑造與刻畫，他筆下的女性主人公出身名門，氣質(zhì)典雅，有著高潔的靈魂，如精靈般的調(diào)皮嫵媚，如小鳥似的婉轉(zhuǎn)動人，他不惜筆墨來贊美和歌頌這些貴族女子高貴的靈魂以及聰靈穎智，《威尼斯商人》中的鮑西亞為拯救安東尼奧，女扮男裝在法庭上用博廣的法學(xué)知識，縝密的邏輯思維打敗夏洛克，其聰穎智慧令衰衰諸公都自愧不如；《終成眷屬》中海麗娜以其為愛而生的智巧拉回愛人勃特拉姆的心，她的教養(yǎng)、知性、善良、智慧與癡情最終戰(zhàn)勝了根植于丈夫頭腦中的門第偏見；《第十二夜》中的薇奧拉，即前文所提及的公爵奧西諾的侍從，事實(shí)上她一直出于無奈以女扮男裝的方式侍候在公爵身邊，她深深地仰慕暗戀著公爵，公爵卻并不知情，反讓其代自己向另一個女孩求愛表白，薇奧拉為了使心愛之人能得償所愿，挽回愛人的心，說服公爵的心上人奧麗維婭不要錯過一個深愛她的優(yōu)秀男子，薇奧拉為愛而自我犧牲，愛情的自私屬性在她面前不堪一擊，她的愛超脫而美麗，她將自己的幸福等同于所愛之人幸福，或許也正是因?yàn)檗眾W拉高尚美好的靈魂本質(zhì)使其獨(dú)具魅力，竟反被奧麗維婭愛上。這些純情、善良、文雅、癡情的貴族女子是莎翁創(chuàng)作中的寵兒，是最能體現(xiàn)貴族文化核心特質(zhì)的淑女文化的代言者，缺失他們的貴族文化將會失去最絢麗的色彩。

(三)莎氏喜劇中的人文主義情懷透視

莎氏喜劇更多地表現(xiàn)為一種歌頌性的喜劇，作家在創(chuàng)作過程中對于貴族出身的人物美好的一面加以肯定，極力推崇這些“貴族們”身上具有的完美的騎士風(fēng)度、勇敢正義、風(fēng)流倜儻、道德至上、友誼純粹等特質(zhì)，這無疑是作家人文情懷的傳達(dá)和洋溢。比如《威尼斯商人》中“一磅肉借約”的故事就體現(xiàn)了極強(qiáng)的“歌頌性”，安東尼奧為了成全巴薩尼奧的婚事，在經(jīng)商失敗之后寧愿向夏洛克貸款，并答應(yīng)若逾期未還便從身上割一磅肉代償?shù)募s定，也不愿追回借給巴薩尼奧的三千款項(xiàng)。巴薩尼奧如愿以償向鮑西亞求婚成功，但安東尼奧借貸逾期不得不遵守“割一磅肉”的約定，鮑西亞喬裝扮成法官在威尼斯法庭救回恩人，期間巴薩尼奧寧愿喪失一切去換取友人的生命。這個故事彰顯了濃郁的騎士風(fēng)情，讓人們看到了貴族特有的勇敢、純粹和正義，而類似的情節(jié)在莎氏喜劇中比比皆是。

五、莎氏悲劇中的貴族文化與精神

(一)哈姆萊特：閃耀著理性光輝的思想英雄

《哈姆萊特》是世界文學(xué)史上最偉大的悲劇，作為王子的哈姆萊特一生遭遇了諸多不幸，親弟弒父篡位，迎娶王嫂，哈姆萊特受父親靈魂感召而知曉了事情真相，于是立志要誅殺元兇、為父報仇、整飭朝綱，但非常不幸的是這樣一位有著良好的人文主義教育背景、善于思考、品質(zhì)高拔的“哲學(xué)家王”最終也難逃厄運(yùn)，以身殉難。劇作家在哈姆萊特身上寄托了最美好的政治與道德理想，賦予其全部的思想家素質(zhì)，他的悲劇結(jié)局令人扼腕。哈姆萊特以國家帝王的思維方式看待眼前的復(fù)仇，他不是赳赳武夫，不是單純的復(fù)仇主義者，而是從拯救國家的高度思考如何用人類理性與正義的最高象征——法律來使罪人受到懲罰，他關(guān)心父親被害這一個別現(xiàn)象，但更重視如何找到根除社會病癥的方略，他是一位擁有極高修養(yǎng)的，有著不凡的紳士氣度的，憂國憂民的思想英雄，他的犧牲是高尚的政治理想與潔白無瑕的個性氣質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中的破滅與消亡，是高貴而偉大的靈魂的隕落。

(二)裘里斯·凱撒：具有行動性特征的政治素質(zhì)的體現(xiàn)

《裘里斯·凱撒》講述的是羅馬共和國末期貴族共和體制執(zhí)行官勃魯托斯等人為防止野心勃勃的凱撒稱帝獨(dú)裁而傷害公民自由權(quán)利，而刺殺凱撒后又在安東尼等人對叛軍的圍剿之下戰(zhàn)敗自殺的歷史事件，與哈姆萊特是思想的英雄不同，勃魯托斯則是行動的英雄，盡管他作為德行高尚的貴族紳士非常不齒刺殺這種行徑，但為了捍衛(wèi)自由與正義，為了保護(hù)公民自由權(quán)利，他步步為營地推進(jìn)著自己對凱撒的刺殺計劃。在劇作中，莎翁強(qiáng)調(diào)了這一刺殺行動的正義性，認(rèn)為它是自由反抗暴政的象征，因此，勃魯托斯在劇中是道德理想的代表。劇作家肯定了他的責(zé)任心與使命感，勃魯托斯對刺殺計劃堅定不移的執(zhí)行力恰恰是羅馬貴族腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。

六、結(jié)語

西方社會文化發(fā)展過程中一大重要的特點(diǎn)即貴族文化的形成與興盛，這種以敬畏秩序、注重禮儀、追求品行的高尚、崇尚靈魂的高貴、講究使命感與責(zé)任感為主要特征的文化形態(tài)在很長一段時間內(nèi)興盛于歐洲社會的各個層面，成為莎士比亞成長重要的文化環(huán)境。莎翁將其濃厚的貴族情結(jié)滲透到戲劇創(chuàng)作中，他筆下翩翩的紳士、典雅的淑女以及悲劇中的政治精英們無不是理想化的貴族文化精神的代言者。觀照莎劇中的貴族文化元素對于了解西方社會文化發(fā)展歷程有著豐富而深刻的意義。