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    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)視域下高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升

    2021-12-06 07:01:57胡天國(guó)
    江西社會(huì)科學(xué) 2021年8期
    關(guān)鍵詞:土著批判性高校教師

    ■胡天國(guó)

    傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是高校教師教學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分,直接關(guān)系高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)是一種成人深度學(xué)習(xí)模式,幫助學(xué)習(xí)者從知識(shí)的單純接受向意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論對(duì)高校教師文化素養(yǎng)提升具有積極的指導(dǎo)意義。以轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)并以國(guó)外高校文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為借鑒,我國(guó)在高校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)中,應(yīng)幫助教師轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念,重視并不斷豐富教師傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn);尊重教師學(xué)習(xí)主體地位,積極創(chuàng)設(shè)文化體驗(yàn)情境,為批判性反思和理性對(duì)話的開展搭建平臺(tái);建立并完善實(shí)踐機(jī)制,讓教師文化素養(yǎng)在實(shí)踐中得到提升。

    “文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]。近年來,習(xí)近平總書記圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述,闡明了文化建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要意義和作用。高校作為先進(jìn)文化的傳承者、開拓者和引領(lǐng)者,在強(qiáng)化自己的文化擔(dān)當(dāng)、增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺與文化自信、培養(yǎng)中華文化的傳承者等方面應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng),這是高校實(shí)現(xiàn)社會(huì)服務(wù)功能的需要,也是黨和國(guó)家所賦予的神圣使命,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。2020年6月,教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確指出:加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校課程思政教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。教育大計(jì),教師為本。教師對(duì)學(xué)生起著關(guān)鍵的示范與引領(lǐng)作用,只有教師具備了良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)才能真正落實(shí)好文化立人、文化育人的目標(biāo)。

    一、轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)與高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的契合

    具備良好文化素養(yǎng)的教師擁有廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí),“能夠深刻洞悉大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和接受能力,駕馭龐雜而深邃的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,并且合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新改進(jìn)教學(xué)方法”[2],以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德精華涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。日常教育教學(xué)實(shí)踐中,“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”[3],這是高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最基本體現(xiàn),也是其在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上努力履行的職責(zé)。然而受限于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)、行為方式、思維觀念和價(jià)值取向等諸多因素[2],高校教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解缺少?gòu)V度和深度,更缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的整體性認(rèn)知,授課中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘不深、解讀不足。闡釋成人學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)深層次的成人學(xué)習(xí)在促進(jìn)成人認(rèn)知、情感和行為各方面深度轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重要性,為我國(guó)高校探究教師學(xué)習(xí)路徑、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提供了一種新思路和理論支持。

    (一)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵

    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論由美國(guó)教育學(xué)家杰克·麥基羅(Jack Mezirow)于1978年首次提出,經(jīng)過幾十年的不斷豐富和發(fā)展,已趨于成熟和完善。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論以多元的理論基礎(chǔ)為支撐,主要包括:建構(gòu)主義、庫恩的范式理論、保羅·弗萊雷的解放學(xué)習(xí)理論、尤爾根·哈貝馬斯的批判理論和交往行為理論。自20世紀(jì)80年代末以來,轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)教育理念在成人教育領(lǐng)域一直占據(jù)主導(dǎo)地位。該理論認(rèn)為成人的學(xué)習(xí)不只是知識(shí)在量上的積累,還存在一個(gè)質(zhì)變的過程。在這個(gè)過程中,成人改變存在問題的認(rèn)識(shí)參照體系,打破思維定式,使參照體系更具有包容性、明辨性、開放性、反思性和情感上的可變通性,用更加合理的觀點(diǎn)或思維習(xí)慣指導(dǎo)實(shí)踐。[4]參照體系,即意義結(jié)構(gòu),是個(gè)體詮釋、看待日常事務(wù)的觀點(diǎn)傾向和思維習(xí)慣,包括意義體系和意義觀點(diǎn),意義體系是個(gè)體在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的具體的信念、情感、態(tài)度和價(jià)值判斷,影響和塑造個(gè)體的特定行為,意義觀點(diǎn)是廣義、抽象和習(xí)慣性的思維方式,具有通用、概括和適應(yīng)性傾向,滲透著個(gè)體的世界觀,賦予經(jīng)驗(yàn)以意義,被稱為“解釋經(jīng)驗(yàn)意義的過濾器”[5]??梢?,轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)是一種成人深度學(xué)習(xí)模式,幫助學(xué)習(xí)者從知識(shí)的單純接受向意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化,與以增加或延展已有知識(shí)為主的知識(shí)性學(xué)習(xí)不同,它不僅改變知識(shí)結(jié)構(gòu),還轉(zhuǎn)變認(rèn)知體系。[6]

    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)是一個(gè)遞進(jìn)性認(rèn)知過程,麥基羅將其分為迷惘困境、批判性反思、理性對(duì)話和行動(dòng)實(shí)踐四個(gè)階段。成人遭遇的迷惘困境會(huì)驅(qū)使成人對(duì)原參照體系進(jìn)行批判性反思和評(píng)估。在理性對(duì)話階段,成人在與他人的對(duì)話互動(dòng)中,綜合反思各種觀點(diǎn),加深了認(rèn)識(shí),并獲得新知識(shí)和新觀點(diǎn)。最后,新的認(rèn)識(shí)還要通過實(shí)踐加以檢驗(yàn),經(jīng)過驗(yàn)證,成人建立起對(duì)新參照體系的信心。

    經(jīng)驗(yàn)、批判性反思和理性對(duì)話是轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論的核心三要素。經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的開啟奠定了基礎(chǔ)。成人憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn),即在個(gè)人認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,理解新學(xué)習(xí)內(nèi)容,建構(gòu)知識(shí)意義。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不盡相同,對(duì)同一問題會(huì)出現(xiàn)不同的理解方式,同時(shí)經(jīng)驗(yàn)的多寡也會(huì)影響問題思考的深度。批判性反思是對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)體系進(jìn)行質(zhì)疑和評(píng)估,是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵條件。麥基羅將反思分為三種類型:內(nèi)容反思、過程反思和前提反思。內(nèi)容反思是對(duì)某一具體問題所涉及的內(nèi)容進(jìn)行反思;過程反思是對(duì)憑借經(jīng)驗(yàn)解決問題的方式,即問題解決策略進(jìn)行反思;前提反思是對(duì)存在于問題背后的個(gè)體認(rèn)知體系的思考。包含信念、感受和價(jià)值觀評(píng)估的對(duì)話是推動(dòng)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的“催化劑”。Arcilla在1995年提出了對(duì)話式啟迪,這是一種通過理性對(duì)話分享他人經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)自我質(zhì)疑從而突破認(rèn)知局限的方法。[7]對(duì)話對(duì)提升學(xué)習(xí)者群體問題意識(shí)、提高批判性反思能力具有至關(guān)重要的作用。

    (二)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)與高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升的適切性

    文化是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的價(jià)值、信仰、倫理道德等的總和[8]。文化的核心是價(jià)值觀,文化素養(yǎng)是一種涉及個(gè)人價(jià)值觀念的品質(zhì)或能力。提升高校教師文化素養(yǎng)就是教師經(jīng)過學(xué)習(xí)提高對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知度和認(rèn)同度,這是一個(gè)積極的文化價(jià)值觀建構(gòu)過程,隱含著教師知識(shí)、價(jià)值判斷能力的發(fā)展和道德品質(zhì)的升華,因此,教師文化素養(yǎng)的培養(yǎng)不能僅滿足于原有文化知識(shí)的擴(kuò)展,而是需要跨越“識(shí)記和理解”層面的淺層學(xué)習(xí)階段,進(jìn)入到發(fā)展高階思維能力、提高自身認(rèn)知水平的深度學(xué)習(xí)階段。教師存儲(chǔ)的文化知識(shí)和積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)是文化知識(shí)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。作為一種高層次的思維技能,批判性反思是教師深度理解文化知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行深層加工的必備條件。此外,教師間的反思性交流溝通也為深度學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行提供了支撐。

    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論關(guān)注成人學(xué)習(xí)的獨(dú)特性和復(fù)雜性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、批判性反思和理性對(duì)話在知識(shí)理解與轉(zhuǎn)化過程中的主導(dǎo)作用,抓住了成人學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。而經(jīng)驗(yàn)、反思、對(duì)話恰恰也是提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的關(guān)注點(diǎn)。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論還重視“個(gè)體發(fā)展”,強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化過程中批判性思維能力的發(fā)展和轉(zhuǎn)化結(jié)束時(shí)意識(shí)層次的提高,這與教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)的訴求也完全契合。顯然,轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論對(duì)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升具有廣泛的、深刻的指導(dǎo)作用。

    高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也是教師職業(yè)素養(yǎng)的組成部分,提高教師素養(yǎng)的目的是為了更好地?fù)?dān)起教書育人的重任。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)內(nèi)化為道德修養(yǎng),外化于教學(xué)實(shí)踐。目前,把文化元素融入大學(xué)教育教學(xué)的全過程面臨的突出問題是課程思政“兩張皮”;教學(xué)方法單一,主要是說教式、灌輸式;教育模式表面化、形式化,忽視學(xué)生批判性思維能力的養(yǎng)成。究其原因,其中一個(gè)重要的因素是工具理性和技術(shù)統(tǒng)治理性仍制約和支配著教師的教學(xué)實(shí)踐,這嚴(yán)重降低了教師在課程開發(fā)與計(jì)劃及課堂教學(xué)的決策與實(shí)施方面的自主性……只給教師保留簡(jiǎn)單執(zhí)行預(yù)先確定的內(nèi)容與教學(xué)程序的角色。[9]這種狀況需要教師轉(zhuǎn)變教育理念,尋找更合適的教育理論指導(dǎo)教學(xué)改革。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論作為成人教育的主導(dǎo)理論,他所倡導(dǎo)的自我反思、理性對(duì)話和主動(dòng)實(shí)踐等理念無疑會(huì)大大拓展高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的思路和路徑。

    二、轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

    縱觀當(dāng)今世界各國(guó)文化發(fā)展,越來越多的國(guó)家意識(shí)到文化在社會(huì)發(fā)展中的重要支撐作用,紛紛根據(jù)各自文化特點(diǎn)制定出相應(yīng)的文化發(fā)展政策。在正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文化,推進(jìn)各種文化交流互融、互學(xué)互鑒的同時(shí),借鑒國(guó)外高校文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)可以拓寬我國(guó)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的思路。為找到最佳學(xué)習(xí)效果,許多關(guān)于提高文化素養(yǎng)的研究都轉(zhuǎn)向了轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)框架。[10]如在澳大利亞高等教育委員會(huì)資助下,悉尼大學(xué)以轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)進(jìn)行了教師文化素養(yǎng)提升的實(shí)踐探索。

    (一)突出學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值引領(lǐng),激發(fā)反思

    文化素養(yǎng)的提升不僅包括相關(guān)知識(shí)、技能的增長(zhǎng),還包括認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)變。承載價(jià)值判斷的學(xué)習(xí)內(nèi)容更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的反思,讓他們主動(dòng)探求,發(fā)現(xiàn)參照體系的不合理之處。因此,傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)注重對(duì)學(xué)習(xí)者文化價(jià)值觀的引導(dǎo),做到知識(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

    澳大利亞是一個(gè)典型的多民族國(guó)家,為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,自1989年起,多元文化政策被確定為該國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,為更好地宣傳、落實(shí)國(guó)家的文化政策,悉尼大學(xué)將提升文化素養(yǎng)作為學(xué)校教師文化培訓(xùn)的主要內(nèi)容,尤其要提升教職工對(duì)土著文化的理解與認(rèn)同。對(duì)土著文化的重視源于其在澳大利亞多元文化發(fā)展中的重要地位。澳大利亞土著文化是世界現(xiàn)存最古老的文明之一,有著悠久的文化歷史和獨(dú)特的文化魅力。提升土著文化素養(yǎng)能增強(qiáng)教師對(duì)土著文明的傳承和保護(hù)意識(shí)。同時(shí),他們通過對(duì)土著居民的歷史、文化、語言、教育和生活現(xiàn)狀的了解,反過來審視和反思自己的文化觀,用更開闊的視野和更包容的心態(tài)對(duì)待文化多樣性,并由對(duì)少數(shù)族群文化的尊重、認(rèn)同擴(kuò)展到對(duì)理性、開放的多元文化觀的構(gòu)建。

    悉尼大學(xué)立足于多元文化背景的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),通過轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論的積極干預(yù)促進(jìn)教師對(duì)土著文化的深入理解和積極接納,實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化和調(diào)整,有效地提升了教師文化素養(yǎng)。

    (二)提供多種學(xué)習(xí)資源,積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)被不斷建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)的循環(huán)過程。更新相關(guān)知識(shí)、擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備是學(xué)習(xí)者分析、解決問題的必要準(zhǔn)備,而且有些學(xué)習(xí)內(nèi)容還會(huì)直接激起學(xué)習(xí)者對(duì)自己原有觀點(diǎn)的質(zhì)疑和批判性反思。

    為了幫助教師獲取新的相關(guān)專業(yè)知識(shí),悉尼大學(xué)的國(guó)家文化素養(yǎng)提升中心(簡(jiǎn)稱NCCC)通過制定合作計(jì)劃,將學(xué)校的各種學(xué)習(xí)資料匯集在一起,實(shí)現(xiàn)資源共享,方便教師查詢和下載資料。在對(duì)學(xué)校教師土著文化素養(yǎng)水平現(xiàn)狀和專業(yè)發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)研和評(píng)估的基礎(chǔ)上,NCCC開發(fā)了以土著文化為主題的開放式在線課程,課程內(nèi)容設(shè)計(jì)突出情境設(shè)置,因?yàn)槿魏挝幕F(xiàn)象都有其特定的歷史和社會(huì)背景,脫離情境會(huì)將批判性反思和對(duì)話引向錯(cuò)誤方向。除了線上資源,悉尼大學(xué)還依托學(xué)校的文化領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目開設(shè)了以提高文化交流和領(lǐng)導(dǎo)力為目標(biāo)的專業(yè)發(fā)展課程,建立了社區(qū)實(shí)踐基地;組織教師走進(jìn)當(dāng)?shù)赝林鐓^(qū)、土著博物館,使他們近距離感受土著文化。這種線上和線下相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式既能為教師自主學(xué)習(xí)提供便利條件,又能幫助他們更全面地了解土著文化及其歷史淵源,同時(shí),多樣化的學(xué)習(xí)方式也更容易調(diào)動(dòng)教師研究土著文化的興趣和積極性,這些都為轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的開啟做好了準(zhǔn)備。

    (三)創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式,促進(jìn)轉(zhuǎn)化

    有效的學(xué)習(xí)來自有效的反思,學(xué)習(xí)的價(jià)值體現(xiàn)在批判性反思之后的認(rèn)知發(fā)展。迷惘困境能否觸發(fā)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí),關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者是否進(jìn)行了基于經(jīng)驗(yàn)的批判性反思。

    批判性思維能力是文化素養(yǎng)的構(gòu)成要素,因?yàn)槲幕芰Ρ旧砭褪且环N能夠識(shí)別并挑戰(zhàn)自己文化觀、價(jià)值觀的能力[11],這也是批判性反思在NCCC所有教學(xué)資源中都占有重要地位的原因。如線上課程采用以問題為導(dǎo)向的批判性思維教學(xué)法,圍繞“土著文化”這個(gè)核心主題,學(xué)習(xí)內(nèi)容被分成不同課程模塊,每個(gè)模塊都設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)者需要獨(dú)立完成的反思練習(xí)。為了更有針對(duì)性地引導(dǎo)教師對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深入思考,提高反思的實(shí)效性,NCCC實(shí)施了教師工作坊研修項(xiàng)目,將個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)入?yún)f(xié)同知識(shí)建構(gòu)過程。教師在完成規(guī)定的線上課程后,可以參加線下的四個(gè)文化素養(yǎng)提升專題研修班,分別是社會(huì)與心理健康、基本原理、人際關(guān)系、社會(huì)公正。四個(gè)研修主題相互關(guān)聯(lián),從文化素養(yǎng)與個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)不同角度,深度探討“為何學(xué)”“學(xué)什么”“怎么教”的問題,這也是專業(yè)教學(xué)中學(xué)生文化素養(yǎng)培養(yǎng)面臨的問題,而這些問題也是經(jīng)常讓教師感到困惑且靠自己現(xiàn)有認(rèn)知體系難以應(yīng)對(duì)的問題。工作坊內(nèi),坊主、專家與教師組成研修共同體,協(xié)作完成有關(guān)文化素養(yǎng)提升的研修任務(wù),這是一個(gè)群體知識(shí)建構(gòu)過程。主題研討、案例分析和問題解決相結(jié)合的研修模式為教師創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)情境,教師結(jié)合當(dāng)前案例質(zhì)疑、批判性反思先前的文化觀,積極探究建構(gòu)新的觀點(diǎn)。同時(shí),工作坊也為教師提供了與其他教師、土著文化研究者面對(duì)面交流的機(jī)會(huì),這種對(duì)話方式使對(duì)話者更愿意講出自己的觀點(diǎn)和真實(shí)想法。在平等、開放、信任的氛圍中,教師們分享經(jīng)驗(yàn),圍繞研修主題展開深度探討,對(duì)那些有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)提出自己的主張,在討論、協(xié)商中達(dá)成共識(shí)。

    (四)融入教育實(shí)踐,完成意義建構(gòu)

    成人教育的目的是提高實(shí)踐技能,社會(huì)行動(dòng)是轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)所固有的,因此,在批判性反思和對(duì)話交流中形成的新意義、新意識(shí)需要付諸行動(dòng)進(jìn)行檢驗(yàn)。

    Bradley等人在2008年《澳大利亞高等教育評(píng)估報(bào)告》中建議“將土著知識(shí)融入課程教學(xué)中,使所有學(xué)生認(rèn)識(shí)到土著文化的價(jià)值及其存在意義”[12]。但教師由于缺乏相關(guān)教學(xué)資源和方法指導(dǎo),再加上自身對(duì)土著文化認(rèn)識(shí)的模糊不清,教學(xué)中他們總是以各種借口回避任何形式的土著知識(shí)融入。悉尼大學(xué)的教師文化素養(yǎng)提升項(xiàng)目增強(qiáng)了教師的文化素養(yǎng)和教學(xué)水平,也為他們提供了充足的技術(shù)和資金支持。教師積極嘗試用新的文化理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐,如在農(nóng)業(yè)與環(huán)境學(xué)院,教師在課程中專門增設(shè)有關(guān)土著土地和糧食知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,介紹土著人的生活習(xí)俗和獨(dú)特的糧食物種,邀請(qǐng)土著長(zhǎng)者講授叢林生活知識(shí),并以土著居民生存空間的改變?yōu)榘咐龁l(fā)學(xué)生解讀國(guó)家土地管理政策,讓學(xué)生思考如何為土著文化營(yíng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。教師的教學(xué)轉(zhuǎn)變也改變了學(xué)生對(duì)土著民族的習(xí)慣性思維模式,土著民族的藝術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造活力,他們?cè)敢庠诋厴I(yè)后為土著社區(qū)提供更專業(yè)的服務(wù)。教學(xué)中,教師的新觀點(diǎn)得到教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn),他們的成就感、自信心增強(qiáng),但轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)并未就此結(jié)束,教師作為實(shí)踐者的同時(shí)還是個(gè)人行為的批判性反思者,在批判性學(xué)習(xí)不斷持續(xù)循環(huán)中,教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)更加完善。

    悉尼大學(xué)所開展的教師文化素養(yǎng)提升系列活動(dòng)成效顯著,說明轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論對(duì)高校教師文化素養(yǎng)提升具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。我國(guó)在開展高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升項(xiàng)目時(shí),應(yīng)立足國(guó)情,借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),參照成功案例,創(chuàng)造性地運(yùn)用轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論,探索科學(xué)有效的高校教師培養(yǎng)體系和實(shí)施策略。

    三、我國(guó)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升策略

    (一)轉(zhuǎn)變教師學(xué)習(xí)觀

    文化素養(yǎng)提升是一個(gè)深度學(xué)習(xí)的過程,教師從研究“如何教”轉(zhuǎn)化為研究“如何學(xué)”,這對(duì)推動(dòng)高校文化教育具有積極意義。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論為教師的“學(xué)”提供了一種新理念。

    伴隨社交媒體技術(shù)的快速發(fā)展與普及,通過移動(dòng)學(xué)習(xí)媒介隨時(shí)隨地獲取知識(shí)的碎片化學(xué)習(xí)成為教師的主要學(xué)習(xí)方式。高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過程,不是靠讀幾本書、參加幾次培訓(xùn)就能一蹴而就的,發(fā)揮日常碎片化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)高校教師文化素養(yǎng)的提升不失為一種好方法。但這種模式在向?qū)W習(xí)者即時(shí)傳遞豐富多樣的學(xué)習(xí)資料的同時(shí),也因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容的零散無序?qū)е聦W(xué)習(xí)者注意力的碎片化和認(rèn)知的碎片化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,僅靠粗略地瀏覽學(xué)習(xí)材料而不對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入思考或僅孤立地了解其中的某幾個(gè)思想理論,是不可能深刻理解文化中所蘊(yùn)含的思想理念和人文精神的,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)理解偏差、視野狹窄等現(xiàn)象,更談不上高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的整體提高。所以培養(yǎng)高校教師文化素養(yǎng)首先要改變教師“學(xué)”的觀點(diǎn),解決教師“學(xué)什么”的問題。提高高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的目的不是要通過知識(shí)碎片的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單疊加使教師在教育教學(xué)中成為更好的文化知識(shí)“搬運(yùn)工”,而是要幫助教師學(xué)會(huì)如何通過深度學(xué)習(xí)達(dá)到文化觀再建構(gòu),即深入了解中國(guó)文化血脈,汲取文化中的思想精華、人文精神和道德精髓,實(shí)現(xiàn)文化自覺基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同和自信,完成教師自身文化觀體系的整體塑造和再完善,最終實(shí)現(xiàn)教師在教育教學(xué)中“教”的轉(zhuǎn)變。

    向教師滲透轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),改變他們的學(xué)習(xí)方法,使學(xué)習(xí)過程變得有意義要比學(xué)習(xí)內(nèi)容本身更有意義。當(dāng)教師面對(duì)手機(jī)或電腦屏幕上龐雜的文化信息時(shí),他們會(huì)有意識(shí)地在自身現(xiàn)有知識(shí)框架下將知識(shí)碎片組織起來,主動(dòng)尋找知識(shí)點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系,而建立聯(lián)系的過程也是對(duì)知識(shí)深入思考、鑒別的過程,這有力地推動(dòng)學(xué)習(xí)效率的提升。推及開來,只有在正確的學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下,才能讓為提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)開辦的課程學(xué)習(xí)、培訓(xùn)班學(xué)習(xí)、參觀學(xué)習(xí)等發(fā)揮真正的效用。為此,高校應(yīng)積極為教師學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)化提供有力的組織支持和保障:開展教師學(xué)習(xí)研究,用先進(jìn)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)教師學(xué)習(xí),使教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念并不斷完善學(xué)習(xí)方式,由知識(shí)的接受者向知識(shí)的建構(gòu)者轉(zhuǎn)變;推進(jìn)提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)工作的制度化,完善培訓(xùn)體系,為教師提供轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論下的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo),幫助教師在理清傳統(tǒng)文化發(fā)展和思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上構(gòu)建傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系;探究激發(fā)教師學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的途徑,提升教師主動(dòng)探究、進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力,通過開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研習(xí)”專題活動(dòng),用“請(qǐng)進(jìn)來,走出去”等方式,既要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)資源引入高校,也要鼓勵(lì)教師走出校門,到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)去觀摩感受,反思提升,如最近幾年各地廣泛開展的“京劇進(jìn)校園”“中醫(yī)進(jìn)校園”“故宮進(jìn)校園”“翰墨進(jìn)校園”等活動(dòng),這些活動(dòng)都為教師提供了接觸、理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。

    (二)重視教師已有經(jīng)驗(yàn)

    成人學(xué)習(xí)不同于兒童學(xué)習(xí),成人帶著已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入新學(xué)習(xí)情境,對(duì)成人發(fā)展而言,這些豐富經(jīng)驗(yàn)是極具開發(fā)價(jià)值的寶藏。

    當(dāng)前各高校都十分重視教師文化教育工作,積極為教師提供各種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)。從學(xué)校文化教育資源和技術(shù)環(huán)境看,教師可以很便捷地獲取本?;蛐M鈱I(yè)機(jī)構(gòu)制作的文化相關(guān)電子課程資源。網(wǎng)絡(luò)在線課程也向?qū)W校師生開放,慕課、微課和翻轉(zhuǎn)課堂的混合式教學(xué)模式得到廣泛應(yīng)用。但結(jié)合教師學(xué)習(xí)實(shí)際和對(duì)教師文化培訓(xùn)的調(diào)查分析看,現(xiàn)階段高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)中仍存在忽視教師工作經(jīng)驗(yàn)和培訓(xùn)訴求的問題,表現(xiàn)在課程設(shè)置不合理,與教師專業(yè)教學(xué)聯(lián)系少,缺乏針對(duì)性;培訓(xùn)項(xiàng)目單一,缺乏靈活性和系統(tǒng)性;專家講座內(nèi)容寬泛,缺乏深度,對(duì)教師吸引力不足;激勵(lì)機(jī)制缺失,不能調(diào)動(dòng)教師參加培訓(xùn)的積極性;學(xué)習(xí)材料脫離教師生活實(shí)際,不接地氣,再加上有的學(xué)校沒有組織教師培訓(xùn)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來指導(dǎo)和統(tǒng)籌安排,培訓(xùn)效果大打折扣。

    轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論重視成人以前的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的再修正和再補(bǔ)充。深度學(xué)習(xí)無關(guān)乎學(xué)校提供了多少學(xué)習(xí)資源和引入的現(xiàn)代教育技術(shù),各種學(xué)習(xí)材料和技術(shù)性手段都是為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展,教育目標(biāo)最終要落實(shí)到人,而且“教材中的權(quán)威觀點(diǎn)多數(shù)情況下并不能挑戰(zhàn)成年人現(xiàn)有的信念和假設(shè),但如果將學(xué)習(xí)者的想法作為進(jìn)一步探索的起點(diǎn),反而會(huì)喚醒他們潛意識(shí)中的假設(shè),從而鼓勵(lì)自我質(zhì)疑,獲得啟示”[5]。因此,高校在關(guān)注文化學(xué)習(xí)資源開發(fā)的同時(shí),要做好教師的“學(xué)情”分析,掌握他們現(xiàn)有的文化理論、專業(yè)水平和個(gè)人發(fā)展需求,并以此作為學(xué)校培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)、教師自學(xué)指導(dǎo)、相關(guān)課程開發(fā)和培訓(xùn)方式確定的依據(jù)。對(duì)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)情況的調(diào)研可以采用訪談和在線問卷調(diào)查相結(jié)合的模式,問題設(shè)計(jì)圍繞轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論所涉及的關(guān)鍵要素,如文化知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、思維模式、價(jià)值取向、知識(shí)創(chuàng)新能力、專業(yè)發(fā)展需求等。對(duì)收集的有效問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,發(fā)現(xiàn)教師的興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)和質(zhì)疑點(diǎn)。令教師感到困惑的問題是激發(fā)他們積極反思的“觸發(fā)事件”,學(xué)校對(duì)這些問題的捕捉與挖掘能有效提高教師文化素養(yǎng)培訓(xùn)中的針對(duì)性和有效性。

    (三)鞏固教師學(xué)習(xí)的主體地位

    批判性反思和理性對(duì)話推動(dòng)成人走出迷茫困境并完成認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)化,同時(shí)在批判性思維能力不斷提升中完成學(xué)習(xí)主體性身份的建構(gòu)。這種主體地位的確立是成人最終拋開思維定式羈絆、實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的關(guān)鍵,因此,高校在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)中,應(yīng)尊重教師學(xué)習(xí)主體地位,積極搭建對(duì)話平臺(tái),使教師通過自身思維能力發(fā)展,完善文化價(jià)值體系。

    現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動(dòng)高校教師培訓(xùn)模式的不斷創(chuàng)新,眾多培訓(xùn)項(xiàng)目都采用線上+線下的立體式培訓(xùn)模式,但技術(shù)手段的改變并沒有帶來授課形式的實(shí)質(zhì)性改變,以培訓(xùn)專家灌輸為主的講授形式仍是培訓(xùn)項(xiàng)目屢遭詬病之處。[13]這種信息單向傳輸?shù)呐嘤?xùn)形式完全忽視了參訓(xùn)教師在學(xué)習(xí)中的主體地位和意義的建構(gòu)原則,將有意義的學(xué)習(xí)等同于單純的知識(shí)增長(zhǎng)。依據(jù)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論,經(jīng)驗(yàn)本身不足以產(chǎn)生轉(zhuǎn)化,“觸發(fā)事件”激發(fā)成人去分析、評(píng)價(jià)使他們產(chǎn)生迷茫困惑的原因,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)先前的經(jīng)驗(yàn)無法使他們擺脫困境時(shí),就需要依靠批判性反思挑戰(zhàn)自身原有的認(rèn)知體系,形成更合理的參照體系。教育培訓(xùn)的目的不是通過技術(shù)手段向教師集中、高效地傳輸知識(shí)碎片,強(qiáng)化知識(shí)的“專家性”“權(quán)威性”,而是要為教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以建構(gòu)并鞏固學(xué)習(xí)主體性身份的溝通環(huán)境,提升對(duì)自我學(xué)習(xí)能力的認(rèn)同。良好溝通環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)遵從接近、互動(dòng)、情境三原則。接近指的是參訓(xùn)教師有面對(duì)面近距離交流、合作探究問題的時(shí)間和空間,本著培訓(xùn)形式為內(nèi)容服務(wù)的原則,教師工作坊、工作交流會(huì)、研討會(huì)、專題沙龍、名師課堂觀摩等,只要是支持教師深度學(xué)習(xí)的模式都可被采納。互動(dòng)指的是參訓(xùn)教師和輔導(dǎo)專家形成學(xué)習(xí)共同體,理性對(duì)話、合作學(xué)習(xí),用團(tuán)隊(duì)智慧帶動(dòng)個(gè)人發(fā)展。除了建立教師與培訓(xùn)部門和機(jī)構(gòu)的交流機(jī)制,我們還應(yīng)充分挖掘高校自身的人才優(yōu)勢(shì),成立校、院兩級(jí)的教師團(tuán)隊(duì),定期開展活動(dòng),如經(jīng)驗(yàn)分享、教學(xué)案例分析等,創(chuàng)設(shè)更開放的對(duì)話交流空間,形成教師間良好的互動(dòng)研討氛圍。情境指的是綜合考慮參訓(xùn)教師經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)發(fā)展等因素,創(chuàng)設(shè)主題情境,將學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活、教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系,以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向,鼓勵(lì)參訓(xùn)教師發(fā)表自己的意見,在輔導(dǎo)專家引導(dǎo)下,通過參與活動(dòng)、積極討論協(xié)商完成任務(wù),促進(jìn)個(gè)體思維能力的提高。

    (四)建立完善的實(shí)踐機(jī)制

    批判性反思和理性對(duì)話指向認(rèn)知的深度轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的最后一個(gè)階段是將學(xué)習(xí)者形成的新認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐,因此教師通過轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)完善起來的文化價(jià)值體系也需要落實(shí)于實(shí)踐,在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)教師文化素養(yǎng)的提升。

    在專業(yè)教學(xué)中融入系統(tǒng)的文化知識(shí)對(duì)已接受培訓(xùn)的教師依舊具有挑戰(zhàn)性,他們?cè)谠O(shè)計(jì)將文化價(jià)值觀融入專業(yè)課程教學(xué)的同時(shí),還要考慮其他諸多因素,如制作課件的素材是否能找到,學(xué)生對(duì)相關(guān)文化背景是否了解等,因此高校有必要設(shè)立專門的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu),在統(tǒng)籌規(guī)劃教師文化學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的同時(shí),為教師將文化教育融入課程教學(xué)提供全方位、全過程支持。

    高校除了為教師的教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境并提供協(xié)助外,還應(yīng)追蹤記錄教師教學(xué)行為的變化,關(guān)注教師將學(xué)習(xí)成果付諸實(shí)踐的成效,從制度層面引導(dǎo)和激勵(lì)教師提升教學(xué)水平。由于行為層和成效層的變化結(jié)果較難測(cè)量且難以量化,教學(xué)管理部門需要建立教師文化教學(xué)實(shí)踐評(píng)估體系,對(duì)教師外顯的教學(xué)表現(xiàn)從教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施、教學(xué)資源利用、教學(xué)創(chuàng)新等方面進(jìn)行多維度評(píng)價(jià)考核,綜合評(píng)估教師在教學(xué)過程中是否補(bǔ)充、拓展了學(xué)生的文化知識(shí)并發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用;是否為學(xué)生搭建了反思支架,啟發(fā)和引導(dǎo)他們對(duì)外來文化有鑒別地加以對(duì)待。評(píng)估指標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素:教師經(jīng)驗(yàn)的積累、教師批判性思維在教學(xué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)、教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)等。教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力的提升都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,教學(xué)管理部門可建立教師教學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)檔案,包括督導(dǎo)聽課評(píng)價(jià)、教師課堂教學(xué)反思、學(xué)生評(píng)教等,用形成性評(píng)價(jià)客觀地評(píng)判教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升效果。同時(shí),教師的教學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)還應(yīng)與學(xué)校的激勵(lì)機(jī)制掛鉤,以充分調(diào)動(dòng)教師學(xué)以致用的積極性。

    四、結(jié)語

    中華民族的偉大復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量,創(chuàng)新思維模式、探索文化教育發(fā)展新路徑是當(dāng)下高校思政教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。提高學(xué)生文化素養(yǎng)的關(guān)鍵是建立一支既懂文化,又懂文化教育的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。我國(guó)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升對(duì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)起著至關(guān)重要的作用。轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論作為一種成熟的成人學(xué)習(xí)理論,關(guān)注學(xué)習(xí)者自身發(fā)展的需求,聚焦個(gè)體知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。以轉(zhuǎn)化性學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),結(jié)合我國(guó)高校及現(xiàn)實(shí)國(guó)情,積極推動(dòng)高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升,對(duì)我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育有著重要的指導(dǎo)意義。

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