社會整合理論視閾中王陽明南贛治理的歷史經(jīng)驗與借鑒

■劉曉民

王陽明巡撫南贛時，南贛地區(qū)社會秩序混亂，潛藏著重重危機，社會治理系統(tǒng)趨于解體。從現(xiàn)代社會整合的理論視角看，王陽明南贛治理行動與社會整合理論具有高度契合性：通過提督軍務、行十家牌法、設立縣制等措施重構南贛社會政治系統(tǒng)，實現(xiàn)了政治整合；通過改革鹽法、吸納新民等措施實現(xiàn)社會發(fā)展動力再造，并協(xié)調社會利益、化解社會矛盾，實現(xiàn)了經(jīng)濟整合；通過舉鄉(xiāng)約、興社學、辦書院等措施重塑社會道德價值觀和社會制度規(guī)范，進而實現(xiàn)了文化與制度整合?？梢哉f，王陽明的南贛社會治理對社會整合理論是一個印證和支撐，本質上與心學思想存在著體用關系。從社會整合理論來研究并借鑒王陽明南贛治理的歷史經(jīng)驗，能夠為陽明學研究提供一個現(xiàn)代性的新視角。

南贛治理一直是陽明學研究的重要內容。關于王陽明南贛治理的研究，主要集中在哲學和歷史學學科，大致有以下四類：一是考證王陽明南贛活動的史實［1］；二是總結南贛治理的模式，比如“德法兼施、教化為本”［2］等；三是分析南贛治理與心學思想的關系，比如“心即理”“知行合一”“致良知”［3］等；四是以《南贛鄉(xiāng)約》、社學書院等文化措施為切入點，研究王陽明以文化教育為主的治理思想［4］。另外，王陽明南贛治理近年來也引起了個別政治學學者的關注，相關研究主要從國家與社會關系［5］、組織制度化［6］、村民自治［7］等角度分析南贛治理的政治學意義?？傮w來看，雖然既有研究從不同層面對王陽明南贛治理的史實、思想及模式進行了探討，但研究視角較為單一，或側重史實，或側重思想文化，尚未形成對南贛治理的完整認識。為此，本文擬運用社會整合的理論分析框架，系統(tǒng)梳理王陽明南贛治理的社會整合機制，為當前社會整合的理論和實踐提供歷史經(jīng)驗和歷史借鑒。

從政治社會學的學科視角對這一問題進行研究，主要是因為王陽明南贛治理作為一個系統(tǒng)性的治理實踐，不僅僅涉及哲學和歷史學學科，還涉及政治學、社會學等學科，此其一；其二，王陽明南贛治理不僅與社會整合理論具有內在的契合性，而且在政治社會學中也有著重要的意義。因此，本文立足于政治社會學對南贛治理進行研究，試圖將王陽明南贛治理的經(jīng)驗和措施進一步理論化、系統(tǒng)化，進而拓展陽明學研究的廣度和深度。

一、社會整合理論：王陽明南贛治理的分析框架

社會整合是社會學和政治學中的一個重要概念，其定義為：“調整或協(xié)調社會中不同因素的矛盾、沖突和糾紛，使之成為統(tǒng)一的體系化的過程或者結果。在這個過程中，社會各相離而有關系的單位，通過相互順應、遵守相同的行為規(guī)范而達到團結一致，形成一個均衡的體系?！保?］(P257)社會整合理論是結構功能主義理論的重要組成部分，塔爾科特·帕森斯在《社會行動的結構》《社會系統(tǒng)》和《行動理論論文集》等著作中系統(tǒng)構建了社會整合理論，他認為所有行動系統(tǒng)均應包含適應（Adaptation）、目標達成（Goal attainment）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）四個系統(tǒng)。社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，擔負著整合功能；社會系統(tǒng)同時也是一個獨立行動系統(tǒng)，社會系統(tǒng)中的經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、法律規(guī)范和社會控制系統(tǒng)、家庭宗教和教育系統(tǒng)分別執(zhí)行適應、目標達成、整合、模式維持四個功能。塔爾克特·帕森斯指出：“任何社會系統(tǒng)過程都服從于四個功能的必要條件。如果要取得均衡和維持這個系統(tǒng)繼續(xù)存在，它們必須得到充分滿足。”［9］(P16)社會整合的目的即是“調整和協(xié)調系統(tǒng)內部的各套結構，防止任何嚴重的緊張關系和不一致對系統(tǒng)的瓦解”［10］(P114)。帕森斯將社會系統(tǒng)劃分為四個子系統(tǒng)，各社會子系統(tǒng)有著對應的社會整合路徑。塔爾科特·帕森斯在《社會體系和行動理論的演進》一書中將社會整合的目的與成效分為四個：“首先，社會體系內各部門的和諧關系，使體系達到均衡狀態(tài)，避免變遷；其次，體系內已有成分的維持，以對抗外來的壓力；再次，有足夠的社會成員作為社會行動者，受到適當?shù)墓膭畈雌浣巧w系而行動；最后，社會行動控制在基本秩序的維持之內，避免對社會成員作過分的要求，以免形成離異或沖突?！保?1］(P316)綜上，社會整合的目的是尋求社會各系統(tǒng)發(fā)揮本有的功能，達成社會系統(tǒng)均衡，實現(xiàn)人類社會一體化，防止社會系統(tǒng)的各個組成部分因缺乏協(xié)調而失控，引起社會系統(tǒng)的混亂無序、動蕩不安。以社會整合理論解讀歷史上的社會治理行為已經(jīng)成為社會學研究的重要方向。

南贛地區(qū)地處閩粵湘贛四省交界處，地理環(huán)境惡劣，行政管理混亂，社會成員復雜，自唐宋以來一直處于動蕩不安的狀態(tài)，成為匪寇橫行之地。明代政府為了應對南贛地區(qū)的匪寇，設置南贛巡撫一職，專職緝盜。明正德十一年，王陽明升任左僉都御史，受命巡撫南贛。王陽明上任時，贛南地區(qū)流賊四起，他們攻剽府縣、破壞里甲、販賣私鹽、掠奪鄉(xiāng)民，贛南鄉(xiāng)民則好訟斗狠、不通教化，政治失序、經(jīng)濟失調、社會失范、鄉(xiāng)民失德，南贛地區(qū)的社會矛盾由社會分化轉變成社會解體，陷入空前混亂。《明史》記載：“南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富又起。前巡撫文森托疾避去，志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，縣主簿吳玭戰(zhàn)死?！保?2］(P1323)從社會整合理論來看，王陽明面對的是一個政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、制度系統(tǒng)幾近崩潰的社會，迫切需要重建社會系統(tǒng)，實現(xiàn)社會一體化。

平叛亂、行保甲、立鄉(xiāng)約、興社學……王陽明僅在一年多時間里就使南贛地區(qū)由亂轉治。王陽明的南贛治理體現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性，章潢將王陽明鄉(xiāng)治概括為四個方面，即保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學，“保甲之法，人知足以弭盜也，而不知比閭族黨之籍定，則人自不敢以為非。鄉(xiāng)約之法，人知其足以息爭訟也，而不知孝順忠敬之教行，則民自相率以為善。由是社倉興焉，其所以厚民生者為益周。由是社學興焉，其所以正民德者為有素”。［13］(P351)保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學，分別對應著社會整合理論中的政治整合、制度整合、經(jīng)濟整合與文化整合。在王陽明的整合下，南贛地區(qū)形成了一個運轉有序的社會系統(tǒng)，實現(xiàn)了社會團結，達到了社會整合的四個目的。首先，政府組織、社區(qū)組織、經(jīng)濟組織、教育組織等能夠各司其職，原住民、新民等社會成員被組織起來了；其次，通過制定十家牌法等措施，加強了社區(qū)管理，成功防范了外部匪寇的侵擾；再次，通過南贛鄉(xiāng)約定期集會的方式，抑惡揚善，鄉(xiāng)民們能夠按照其社會身份而行動；最后，通過吸納新民、設義倉等行為協(xié)調社會利益，減少了社會矛盾和沖突。王陽明治理之后到太平天國運動之前，南贛地區(qū)再也沒有發(fā)生較大規(guī)模的動亂，這充分說明了王陽明社會治理的成功。

社會整合理論被廣泛地應用于政黨、國家和社會組織等政治主體的整合行為研究。在國外，用社會整合理論解釋歷史上的治理實踐已經(jīng)成為一種學術趨勢。［14］在國內，已經(jīng)有個別研究嘗試用社會整合理論解釋王陽明南贛治理的“文化整合”屬性。［15］從社會整合理論看，王陽明的南贛治理活動是一個系統(tǒng)性的治理活動，其目的是重造南贛社會系統(tǒng)，平衡南贛社會系統(tǒng)中分化的各要素，實現(xiàn)南贛社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展，而并不僅僅局限于“文化整合”。因此，系統(tǒng)總結王陽明巡撫南贛以來整合南贛社會的基本過程，由此考察王陽明南贛治理的社會整合機制，對基層治理有著極為重要的啟示意義，對拓展陽明學和社會整合理論研究的廣度有著重要的理論意義。

二、政治整合：重構南贛地區(qū)政治秩序

根據(jù)社會整合理論，政治系統(tǒng)在社會系統(tǒng)中起目標實現(xiàn)（Goal attainment）作用，也即制定系統(tǒng)目標，調動社會資源并引領社會成員實現(xiàn)目標，凝聚社會力量、維持社會基本秩序。政治整合主要指占優(yōu)勢地位的政治力量主動團結協(xié)調政治體系中各要素，以達成政治一體化，并在此基礎上實現(xiàn)政治目標、維持社會秩序的行為和過程。王陽明初到南贛時，南贛地區(qū)匪盜橫行，南贛政府除府縣外僅能控制少數(shù)關隘和商道，社會政治系統(tǒng)嚴重失序，亟需一個強有力的政治權威來整合政治秩序，亟需一套完善的政治組織系統(tǒng)對社會進行管控。

（一）提督軍務，剿滅匪亂，樹立區(qū)域社會政治權威

南贛地區(qū)包含武夷山脈、羅霄山脈、九連山脈、梅嶺等山脈，由于地勢復雜、瘴氣彌漫、地接四省、地廣人稀，十分難于管理。相鄰四省政府各有自己的打算，往往難以有效合作。明代設立南贛巡撫，雖然級別較高，但僅賦予“緝盜”之權，導致事權不一，嚴重制約其調動各種力量進行平亂。王陽明接任之初就發(fā)生了嚴重的事件，正德十二年,王陽明派閩粵兩省官兵合攻漳州詹師富部，但是閩粵兩省將領沒有完全遵守會剿方略，廣東兵隔岸觀望，福建兵貪功冒進，致使福建一部指揮覃桓、縣丞紀鏞戰(zhàn)死，合攻失敗。王陽明說“地連四省，事權不一，兼之敕旨又有不與民事之說，故雖虛擁巡撫之名，而其實號令之所及止于贛州一城。然且尚多抵牾，是亦非皆有司者敢于違抗之罪，事勢使然也。今為南、贛，止可因仍坐視，稍欲舉動，便有掣肘?！保?6］(P499)可見，南贛地區(qū)沒有一個絕對的政治權威整合地區(qū)內政治力量，政治系統(tǒng)渙散不力，導致剿匪效率低下。

為了打造地區(qū)政治權威，加強軍事管理力量，王陽明采取了三個應對措施，即征募軍隊、爭取提督軍務之權、爭取賞罰便宜之權。王陽明到南贛之初，南贛巡撫只能調動地方衛(wèi)所軍隊，但是衛(wèi)所軍隊因為體制和戰(zhàn)斗力問題難以使用，于是王陽明采取抽調衛(wèi)所精兵組建新軍的方式，初步形成了軍隊戰(zhàn)斗力，剩余的衛(wèi)所力量在原地鎮(zhèn)守。接著，王陽明多次上書北京請求提督軍務，行賞罰便宜之權。于是，朝廷一次性授予了王陽明軍權和賞罰便宜之權，“特改爾提督軍務，撫安軍民，修理城池，禁革奸弊，一應軍馬錢糧事宜，俱聽便宜區(qū)畫……不問文職武職，若在軍前違期并逗留退縮者，俱聽以軍法從事?！保?7］(P1243)王陽明通過提督軍務、大行賞罰迅速整合南贛地區(qū)政治軍事力量，形成絕對政治權威，在一年多時間里剿滅了謝志山、池仲容、陳曰能、高快馬、龔福全、詹師富等匪亂，為其他社會治理措施的開展奠定了基礎。

（二）十家牌法，防盜安民，編織區(qū)域社會政治網(wǎng)絡

明代實行黃冊制度編戶齊民，但是由于土地兼并、稅賦繁重等原因，許多農(nóng)民脫離原籍到南贛地區(qū)尋求生路，成為沒有戶籍的流民。同時，南贛地區(qū)的少數(shù)民族一開始就沒有加入黃冊，故而一直是流民。流民往往與原住民爭奪資源，激化社會矛盾，造成社會沖突，甚至成為流賊。另外，南贛軍民因為貪圖小利，私通流賊，同為狡偽欺竊之事，也使社會秩序受到較大沖擊。［18］

為了建構政治系統(tǒng)的基層控制網(wǎng)絡，穩(wěn)定基層秩序，杜絕村民私通盜賊，王陽明借鑒秦代以來的保甲連坐之法，制定了十家牌法：“仍編十家為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一家，沿門按牌審察動靜；但有面目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理。或有隱匿，十家連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸偽無所潛形?！保?7］(P531)王陽明高度評價自己的十家牌法，他認為“凡十家牌式，其法甚約，其治甚廣，可以息盜賊、簡詞訟、均賦役、御外侮、淳風俗、興禮樂。”［17］(P609)王陽明通過十家牌法打造了政治系統(tǒng)的基層控制網(wǎng)絡，安定了基層人民生活秩序，消除了滋生盜賊的土壤。

（三）設立縣制，久安長治，創(chuàng)立區(qū)域社會政治建制

國家政權覆蓋缺失，政府管控不力，必然導致社會混亂無序。從盜賊猖獗集中的地區(qū)來看，普遍都有國家政權覆蓋缺失的問題。桶岡、橫水、左溪之賊處予于江西、湖南、廣東交界處，浰頭之賊處于江西、廣東交界處，大帽山之賊處于江西、廣東、福建交界處，幾處叛亂都發(fā)生在山深林密、地廣人稀、政教不及的三不管地帶。這些地方的流賊進則侵擾府縣，退則隱藏深山，成為南贛治理的頑疾。如“洪武初間，龍川尚有五十五里，其后州縣既除，聲教不及。洪武十九等年，賊首謝仕真等相繼作亂，將前項居民盡行殺戮，數(shù)百里內，人煙斷絕?！保?7］(P367)可見，政府組織覆蓋不及的后果何其嚴重。王陽明平叛流賊后，為了尋求長治久安之道，決定設立縣制。

王陽明上書請求在福建、江西、廣東各設一縣，他說：“方賊之據(jù)河頭也，窮兇極惡，至動三軍之眾，合二省之力，而始克蕩平。若不及今為久遠之圖，不過數(shù)年，勢將復起，后悔無及矣。蓋盜賊之患，譬諸病人，興師爭討者，針藥攻治之方，建縣撫揖者，飲食調攝之道，徒恃攻治，而不務調攝，則病不旋踵，后雖扁鵲、倉公，無所施其術也?！保?7］(P1242)軍事治標，政教治本，王陽明運用中醫(yī)理論比喻設縣對于長治久安的重要性。經(jīng)過朝廷批準后，王陽明先后于江西、廣東、福建交界處在福建設立平和縣，于江西、湖南、廣東交界處在江西設立崇義縣，于江西、廣東交界處在廣東設立和平縣。王陽明通過擴大政權覆蓋，讓社會重新返回秩序，實現(xiàn)了對混亂地區(qū)的控制。

在政治軍事上，王陽明通過提督軍務、剿滅流賊而成為南贛地區(qū)政治權威，成為整合地區(qū)政治系統(tǒng)的絕對力量。在組織上，王陽明設立縣制，行十家牌法，將國家權力延伸到邊遠地區(qū)，將基層社會編織到政治系統(tǒng)控制網(wǎng)絡，保持了地方協(xié)調、有序、穩(wěn)定。通過對政治系統(tǒng)分化的子系統(tǒng)進行政治整合，王陽明凝聚了各方力量，實現(xiàn)了南贛社會“亂中求治”的政治目標，為南贛地區(qū)實現(xiàn)長治久安奠定了強有力的政治基礎。

三、經(jīng)濟整合：重新協(xié)調南贛地區(qū)利益分配

經(jīng)濟整合也被稱為利益整合，主要指經(jīng)濟組織在社會系統(tǒng)中起適應（Adaptation）作用，確保社會系統(tǒng)獲取足夠資源，并在此基礎上加以分配，以維持系統(tǒng)的正常運行發(fā)展。馬克思認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑；薩繆爾·亨廷頓認為，每一個沒有被妥當納入到現(xiàn)有政治體系中的社會力量都具有潛在的革命性。南贛地區(qū)流賊的主要來源是沒有“恒產(chǎn)”的流民，根本上還是百姓生存困難。社會混亂的根本原因是經(jīng)濟利益失衡，所以王陽明在政治整合的同時進行了利益整合，推動經(jīng)濟整合與政治整合相資為用。

（一）改革鹽法，官民得利，拓展政治體系運轉物質保障

《宋史·食貨下四》記載：“江西則虔州，地連廣南，而福建之汀州，亦與虔接。鹽既弗善，汀故不產(chǎn)鹽，二州民多盜販廣南鹽以射利……所至劫人谷帛，掠人婦女，與巡捕吏卒斗格。至殺傷吏卒，則起為盜，依阻險要，捕不能得?！睆V南鹽質優(yōu)價廉，但法律規(guī)定贛南人只能食用淮鹽，故而一些人鋌而走險販賣私鹽，這些人遂成為社會的不安定因素。同時，南贛巡撫招兵買馬需要大量軍費糧餉，而國家又不能及時撥付供給。王陽明說“糧餉之費，委果缺乏，計無所措，必須仰給他省?！睆恼铝甑骄拍?，明朝政府曾允許廣南鹽進入江西袁州、臨江、吉安售賣，稅收頗豐，在各種稅收中鹽稅對軍費貢獻最大。故而王陽明請求變革鹽法，“及照前項鹽稅，商人既已心服，公私又皆兩便，庶亦所謂不加賦而財足，不擾民而事辦?！保?7］(P324)在不增加賦稅的情況下增加收入，官民得利。

王陽明在南贛巡撫任上，兩次上書要求改革鹽法。他認為變革鹽法有三個好處，第一可以補充軍費，為剿匪奠定經(jīng)濟基礎；第二可以消弭盜匪，清除私鹽盜販的生存土壤；第三可以造福于民，減輕人民賦稅，降低生活成本。他說：“今府庫空虛，民窮財盡……夫民已貧而斂不休，是驅之從盜也……臣切以為宜開復廣鹽，著為定例，籍其稅課，以預備軍餉不時之需?！保?7］(P387)通過鹽法改革整合鹽商利益，降低百姓賦稅，為政治整合奠定了經(jīng)濟基礎。

（二）分撥田土，接納新民，協(xié)調社會成員利益分配

南贛地區(qū)因為地理復雜而成為眾多流民藏身的理想場所，流民主要分為四類：一是唐代以來因北部戰(zhàn)亂遷徙而來的漢人移民；二是周邊地區(qū)因為逃避稅賦而隱居南贛的編民；三是以畬族為代表的少數(shù)民族；四是從事販賣私鹽等產(chǎn)業(yè)的不法商人。眾多原住民、流民、少數(shù)民族、不法商人聚居在資源有限的南贛地區(qū)，自然會因爭奪生存資源而展開爭斗。如“上猶縣崇義、上保、雁湖三里，先年多被賊殺戮，田地被其占據(jù)；大庾縣義安三里，人戶間被殺傷，田地賊占一半；南康縣至坪一里，人戶皆居縣城，田地被賊阻荒。總計賊占田地六里有半。”［17］(P350)南贛社會混亂的主要原因是經(jīng)濟原因，也即不同社會族群之間對生存資源的爭奪。

王陽明充分認識到利益整合的重要性，他一邊平定叛亂，一邊安置招撫和投誠的流民（也被稱為“新民”），平衡各群體利益，具體做法為：“即將新民廖成授以領哨義官，廖滿、廖斌等各與巡捕老人名目，令其分統(tǒng)招出新民，編立牌甲……就于橫水新建縣城內立屋居住，分拔田土，令其照例當差本官務加撫恤，毋令失所，有虧信義。仍仰諭各新民俱要洗心滌慮，永為良善……及照見今農(nóng)時已逼，新民人等牛具田種，尚未能備。今特發(fā)商稅銀一百兩，就仰本官置買耕牛農(nóng)器，分給各民；督令上緊趨時布種，其有見缺食用者，亦與量給鹽米?！保?7］(P559)通過對新民編戶入冊、分配田地、提供援助、賦予權利、施行教化，消除不穩(wěn)定因素。與此同時，還將新民與原住民被編入同一保甲，要求原住民與新民拋棄前嫌、和諧共處，“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方。約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪”［19］(P730)。

（三）賑災救困，防范貧富分化，降低社會矛盾

王陽明巡撫南贛期間，江西發(fā)生了水災和旱災，大戰(zhàn)之后出現(xiàn)大災，如果不進行救災撫恤，則可能出現(xiàn)新的流賊，產(chǎn)生新的叛亂。王陽明說：“財者，民之心也，財散則民聚。民者，邦之本也，本固則邦寧?！保?7］(P429)王陽明分別在正德十四年和正德十五年兩次上書朝廷免除南贛稅賦，可是朝廷沒有答應，只給了少許賑災錢糧。為此，王陽明在正德十五年發(fā)布《賑恤水災牌》，將下轄府縣庫存糧食下放給百姓。這一舉措得到了百姓的愛戴，預防了新的動亂的發(fā)生。

王陽明不但注重對全體人民的利益整合，還注重對貧困個體的利益整合。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中規(guī)定村民之間“死喪相助，患難相恤”，要求“本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬”［17］(P601)。通過對鄉(xiāng)里貧困個人的救助，防止個人落草為寇。

百姓生存問題是南贛地區(qū)治亂興衰的根本問題，王陽明深刻認識到經(jīng)濟利益問題與社會動蕩的關系，他關注社會群體利益，通過改革鹽法、吸納新民、賑災救困，對南贛地區(qū)社會成員進行了較為公平的利益分配。王陽明的利益整合實踐使經(jīng)濟系統(tǒng)各要素實現(xiàn)了均衡有序，讓常年戰(zhàn)亂的南贛地區(qū)恢復了元氣，讓政府、軍隊、人民各得所需，有效維持社會系統(tǒng)的正常運行發(fā)展。

四、制度整合：重塑南贛地區(qū)社會規(guī)范

制度整合即運用法律法規(guī)、社會規(guī)范，對各種社會關系進行制度化梳理，使社會得到有序的管理和控制。根據(jù)社會整合理論，制度規(guī)范可以使社會各系統(tǒng)、各成員形成一個協(xié)調的整體。面對混亂的南贛社會，王陽明在政治上平定叛亂、完善組織、恢復秩序，在經(jīng)濟上協(xié)調利益、吸納新民、開源節(jié)流。除此之外，針對南贛地區(qū)政治失序、人員混雜、爭端頻起，維系社會的倫理道德規(guī)范體系已基本失效的問題，他著手完善社會規(guī)范、引領社會道德，推動社會有機團結。王陽明通過設立《南贛鄉(xiāng)約》，推動了基層社會治理的組織化、制度化、道德化，實現(xiàn)了制度規(guī)范整合，讓社會更加有序地整合在一起。

據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明平叛山中流賊后，深感“破山中賊易，破心中賊難”，于是在正德十三年舉《南贛鄉(xiāng)約》，以心學思想教化鄉(xiāng)民。王陽明闡述了舉鄉(xiāng)約的目的：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗?！保?7］(P600)簡單地說，就是通過鄉(xiāng)約塑造社會道德，明確社會規(guī)范，提倡社會救濟，和諧社會氛圍，實現(xiàn)“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的目標?！赌馅M鄉(xiāng)約》對社會整合具有重要意義。首先，鄉(xiāng)約是一種半強制性的組織，它由德高望重之人擔任約長等組織工作人員，有固定的約會時間、地點和組織程序，能夠將分散的村民定期組織起來，起到了凝聚基層社會的作用。其次，鄉(xiāng)約是一種制度規(guī)范，《南贛鄉(xiāng)約》第5條提出“彰善者，其辭顯而決；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也”，顯示出它具有彰善糾過的職責。鄉(xiāng)民們通過對鄉(xiāng)約制度的遵守，重新建立起基層社會的倫理規(guī)范，以達到“息訟罷爭”的目的。第三，鄉(xiāng)約是一種道德修養(yǎng)準則，建立鄉(xiāng)約不僅意在恢復社會秩序，更在培育人民道德，故提出“人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽”。第四，鄉(xiāng)約規(guī)定了鄉(xiāng)風民俗，《南贛鄉(xiāng)約》第14、15條對鄉(xiāng)風民俗提出了要求，包括禮儀從簡、及時婚嫁等內容，起到了移風易俗的作用。最后，鄉(xiāng)約是一種集體儀式，眾人舉行讀約、行禮、宣誓等儀式，以神圣的儀式宣誓修身養(yǎng)德、遵守鄉(xiāng)約，對形成共同體意識具有重要的意義。據(jù)史志記載，《南贛鄉(xiāng)約》施行后取得了良好的效果，鄉(xiāng)約的組織、制度、內容、儀式有效組織動員了鄉(xiāng)民融入基層社會，培養(yǎng)了鄉(xiāng)民儒家價值觀念，約束了鄉(xiāng)民遵循儒家規(guī)范，塑造了鄉(xiāng)里集體意識，實現(xiàn)了“民知禮教，奸偽衰息”。

五、文化整合：重興南贛地區(qū)道德教化

同制度整合密切相關的是文化整合。文化整合可被稱為價值整合、意識形態(tài)整合，目的是尋求社會成員對所在社會核心價值理念的認同。家庭、宗教和教育系統(tǒng)在社會系統(tǒng)中起模式維持（Latency pattern maintenance）作用，它們通過社會核心價值觀來化解社會緊張，凝聚社會共識，維系社會團結。塔爾克特·帕森斯非常看重文化整合：“整合問題涉及保證適當?shù)那楦幸栏降男枰?，這種依附導致團結與合作愿望的發(fā)展和持續(xù)?！保?0］在此基礎上，林尚立認為“意識形態(tài)的整合是社會有機團結與有機整合的前提與基礎?！保?1］王陽明南贛治理的特色就是文化整合，有學者分析王陽明興十家牌法、立鄉(xiāng)約、興社學都具有文化整合的意義。［15］通過講學以及社學、書院的道德教化，王陽明重塑了南贛鄉(xiāng)民的社會道德，培養(yǎng)了集體意識，實現(xiàn)了對社會的文化整合。

（一）講學明道，有教無類，提升鄉(xiāng)民道德修養(yǎng)

王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中言：“往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉?亦由我有司治之無道，教之無方。”［17］(P599)王陽明認為，山中流賊、鄉(xiāng)里居民并不是天性為惡，他們之所以作惡因為是缺乏道德教育。王陽明說“某向在橫水，嘗寄書仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！保?7］(P168)根據(jù)王陽明的觀點，平定山中賊寇并非難事，真正困難的是降服內心的惡念，破心中賊，讓人心重歸良善才是大丈夫的豐功偉績?！坝兴局?，風俗為首”［17］(P566)，“風俗不美，亂所由興”［17］(P565)，王陽明從社會道德和人心修養(yǎng)的角度來分析社會動亂的原因和社會治理的理想狀態(tài)，因而提出以德治世的社會治理主張。王陽明通過頒發(fā)“告諭”的方式向鄉(xiāng)民們宣揚教化，勸勉鄉(xiāng)民揚善去惡、移風易俗，王陽明到南贛地區(qū)后先后頒布《仰南安贛州印行告諭》《十家牌法告諭各府父老子弟》《告諭父老子弟》等，要求鄉(xiāng)民“互相誡勉，共興恭儉之風，以成淳厚之俗”［17］(P566)，做到“慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順”［167(P528)。

王陽明認為人心良知天性本善，只要為善去惡、發(fā)明本心就能成圣成賢。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中說：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。”［17］(P599)所以，王陽明在南贛治理中特別注重激揚人心善性，在教育方式上，尤其重視講學。王陽明說“夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也；道必學而后明，非外講學而復有所謂明道之事也?！保?7］(P75)王陽明認為講學和明道，知和行是一體兩面的事，講學既可以提高自己的道德學問，又有益于世道人心。王陽明在軍旅、政事過程中也不忘講學，在贛南他親自設帳講學，先后在南贛巡撫衙門、濂溪書院、贛州通天巖、于都羅田巖、龍南玉石巖、瑞金縣學、南安府學等地講學，據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明通過講學為南贛培養(yǎng)了很多人才，其中贛南籍三十余人、南贛本地籍七十余人，這些人才成為江右學派的主要力量，推動南贛地區(qū)實現(xiàn)了德政善治。［17］(P1253)

（二）興社學，辦書院，發(fā)揮教化社會治理作用

明代從朱元璋開始就一直強調興辦基層教育對國家治理和社會治理的重要性，朱元璋認為“治國以教化為先，教化以學校為本”，所以要求在坊廂、里甲等基層組織興辦社學。社學作為農(nóng)村社會的教育機構對于啟童蒙、正人心、美風俗、撫世教具有積極意義。但是由于南贛地區(qū)長期混亂，政府無暇顧及，南贛地區(qū)社學處于荒廢狀態(tài)?！锻蹶柮髂曜V》記載，“先生謂民風不善，由于教化未明……即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相誡勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮。”［17］(P1252)王陽明認為贛南民風彪悍都是因為教育缺失，他在贛州發(fā)布《興舉社學牌》《頒行社學教條》《行雩都縣建立社學牌》，讓各地興辦社學，實踐儒家教育管理理念。王陽明興辦社學產(chǎn)生了良好的效果，《王陽明年譜》評價說：“久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達于委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣。”［17］(P1252)

王陽明起初在南贛巡撫衙門講學，吸引了眾多文人前來學習，后來南贛巡撫衙門容納不下，只能重修濂溪書院，后來濂溪書院也容納不下，又新建書院，后被稱為“陽明書院”。由于前來學習人員眾多，兼之王陽明公務繁忙，王陽明只能讓學問較高的弟子“接引”新入門弟子。據(jù)康熙《雩都縣志》（卷九）記載，當時“接引使”主要有潮州府薛侃、雩都縣何廷仁、黃弘綱。在王陽明的指導下，弟子邢粦在贛州建了五家書院，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安書院，又西曰鎮(zhèn)寧書院，北曰龍池書院。王陽明通過講學辦學為南贛地區(qū)培養(yǎng)了大批人才，這些人依托書院、社學、鄉(xiāng)約等組織開展教學，傳播儒家意識形態(tài)，教化民眾提升道德，實現(xiàn)了地區(qū)社會價值整合。

六、結語

從社會整合理論來看，王陽明巡撫南贛時南贛社會面臨著嚴重的社會沖突，南贛社會系統(tǒng)趨于解體。面對政治系統(tǒng)嚴重失序，王陽明通過提督軍務、行十家牌法、設立縣制重新建構了贛南社會政治系統(tǒng)，實現(xiàn)政治整合。面對經(jīng)濟系統(tǒng)崩潰，王陽明通過改革鹽法、吸納新民、賑災救困，為政治系統(tǒng)提供了資源，協(xié)調了社會利益，解決了社會矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟整合。針對社會失范以及價值分化，王陽明通過舉鄉(xiāng)約、興社學、辦書院，重構社會規(guī)范體系，重塑社會道德意識，實現(xiàn)了南贛社會系統(tǒng)的制度整合與文化整合。王陽明通過經(jīng)濟、政治、制度和文化手段將南贛社會分化的子系統(tǒng)整合起來，讓每個系統(tǒng)充分發(fā)揮其功能，實現(xiàn)了社會系統(tǒng)的均衡有序，保證了南贛社會的長治久安?？梢哉f，王陽明社會治理思想對社會整合理論是一個印證和支撐，本質上與心學思想存在著體用關系，心學是體，南贛治理是用，體用相彰成就了古今著名的南贛治理。

首先，心學思想的包容性和社會整合理論的有機性高度契合。王陽明以開放的心胸吸納儒學、佛學和道學的精華，將儒學的核心價值與佛學、道學的本體論、工夫論融為一體，成為中國古代哲學的集大成者，其理論貫通天人、融合三教，具有較強的包容性。此外，王陽明在文章、政事、氣節(jié)、勛烈等方面均有建樹，他的知行實踐也具有空前的融合性。這些原因深深地影響著王陽明的治理思想和實踐，從史實可以看出，王陽明的社會治理具有較高的包容性和有機性。王陽明在《金壇縣志序》中認為天地、官政、物產(chǎn)、禮教等要素都是社會的有機組成部分，不可或缺。從社會整合的理論特質及其價值追求來看，社會整合具有多元共存、系統(tǒng)協(xié)調的含義，社會政治、經(jīng)濟、制度、文化系統(tǒng)都需要協(xié)調運行，南贛治理追求社會系統(tǒng)各要素充分發(fā)揮其功能，從而形成一個要素協(xié)調均衡的有機社會，呈現(xiàn)出較強的有機性和包容性。王陽明心學的包容性與社會整合的有機性相互彰顯，促成了南贛治理的成功。

其次，心學思想的開放性與社會整合的公平性互為支撐。中國歷史上一直主張重農(nóng)抑商，而王陽明則提出了士農(nóng)工商四民平等的先進理念。王陽明認為士農(nóng)工商“異業(yè)而同道”，他們雖然職業(yè)不同，但良知心體無二差別。“聲色貨利”為“治生”手段，若致得良知，“聲色貨利”就是“天則流行”。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，王陽明系統(tǒng)闡述了士農(nóng)工商的社會分工論，所以他“有教無類”的對士農(nóng)工商廣泛講學，引導其敬德修業(yè)、知行合一。正是心學思想的開放性讓王陽明有效協(xié)調了南贛地區(qū)的社會利益，整合了流離于社會之外的成員，為南贛地區(qū)的社會整合奠定了經(jīng)濟基礎。

最后，心學思想的平等性與社會整合的教化性一脈相承。王陽明心學追求“天地一體之仁”，認為天地萬民皆秉承天地生生之仁心仁性，故而顯示出人性論上的平等性。他在《南贛鄉(xiāng)約》中說：“爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣”。良民與新民生而具有良知，善惡的差距僅在一念之間，所以教化可以整合世道人心。在這種認識的前提下，王陽明非常看重教化在社會整合中的作用。文化整合與制度整合強調道德、集體情感和社群規(guī)范的重要性，與王陽明的教化治理思想具有較高的契合性。