媒體融合發(fā)展視域下紅色題材曲藝作品的傳播與推介

盛書琪

長(zhǎng)久以來，在場(chǎng)傳播作為傳播本原，是曲藝傳播活動(dòng)最古老也是使用最久的方式。在場(chǎng)傳播宏大的現(xiàn)場(chǎng)感染力使觀眾更能捕捉舞臺(tái)演員的細(xì)枝末節(jié)，更能有感于整個(gè)演出氛圍。這種方式在融媒體時(shí)代到來前是主流傳播推介形式。

一、融媒體是助推當(dāng)前曲藝事業(yè)發(fā)展的“超級(jí)賽道”

隨著媒體融合時(shí)代的到來，長(zhǎng)期接受直線型傳播的受眾被分流，依靠現(xiàn)場(chǎng)以及物理介質(zhì)的傳播方式趨于小眾，而借助數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建實(shí)現(xiàn)文字、圖片、音頻、視頻、實(shí)景VR等不同形式整合的融媒體成為當(dāng)前曲藝傳播與推介的主要形式。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局披露的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2016年至2019年，雖然書場(chǎng)、曲藝場(chǎng)藝術(shù)演出觀眾場(chǎng)均人次實(shí)現(xiàn)了較高增長(zhǎng)，但相較于劇場(chǎng)、影院、音樂廳、雜技馬戲場(chǎng)等藝術(shù)演出，仍存在著較大的差距，場(chǎng)均僅94.68人次（如圖1所示），這顯示出，曲藝場(chǎng)藝術(shù)演出受眾“在場(chǎng)”相對(duì)低迷。

與之相反，通過融媒體傳播的曲藝藝術(shù)演出卻展現(xiàn)出截然不同的“火熱”，以蜻蜓FM為例，截至2021年7月，相聲《劉寶瑞相聲合集》的播放量為7.9億，袁闊成說的評(píng)書《三國(guó)演義》的播放量為52.9億，這還不包括其他曲藝類公眾號(hào)、微博、頭條、抖音、直播等其他傳播形式。足可見融媒體環(huán)境下，曲藝傳播的力度廣度遠(yuǎn)超“在場(chǎng)”傳播這一事實(shí)。

緣何曲藝場(chǎng)藝術(shù)演出受眾“在場(chǎng)”低迷？筆者認(rèn)為至少有如下幾個(gè)原因：一是，較高票價(jià)成本。以“摩天輪票務(wù)”為例，相聲系列票均價(jià)約為30元至80元，專場(chǎng)價(jià)約80元至數(shù)百元、數(shù)千元不等，這一價(jià)格對(duì)于追求較好座次的觀眾來說并非小數(shù)目。二是，較高的時(shí)間成本。除必須的往返時(shí)間之外，一般演出入場(chǎng)時(shí)間要求觀眾在演出前1小時(shí)進(jìn)入大廳，在演出前30分鐘進(jìn)觀眾席，再加上至少2小時(shí)的演出時(shí)間，這對(duì)于工作和生活壓力較大的觀眾來說是難以保證的。但如上兩方面的原因同樣影響劇場(chǎng)、雜技馬戲等藝術(shù)表演場(chǎng)觀眾的“在場(chǎng)性”，然而，這些藝術(shù)表演的觀眾“在場(chǎng)性”卻遠(yuǎn)超曲藝，故造成曲藝場(chǎng)藝術(shù)演出受眾“在場(chǎng)”相對(duì)低迷的主因還是與曲藝自身有關(guān)。

曲藝是以口語(yǔ)說唱故事的藝術(shù)表演形式，使得受眾可以不受時(shí)間、地方的約束，便捷地領(lǐng)略曲藝魅力，這也就是為什么當(dāng)前通過出租車廣播、提攜式收音機(jī)、手機(jī)電臺(tái)APP等廣泛播放曲藝節(jié)目多于電視播放的重要原因。

在生活節(jié)奏日益加快的今天，碎片化的時(shí)間使得人們難以有足夠的時(shí)間欣賞完整的曲藝表演，而融媒體作為開放式、全層次的媒體形式，以其傳播速度快、傳播渠道廣、人際互動(dòng)強(qiáng)、傳播信息量大、可存可停等特點(diǎn)，便捷地構(gòu)建起曲藝與受眾的橋梁，解決了欣賞曲藝成本高、受眾被動(dòng)選擇曲目的問題，成為當(dāng)前曲藝傳播與推介的主要形式。

二、融媒體視域下，紅色曲藝傳播推介的兩大基礎(chǔ)問題

新中國(guó)成立之后，蘊(yùn)含紅色文化的曲藝作品大量涌現(xiàn)，為人民群眾喜聞樂見的經(jīng)典紅色曲藝作品亦不罕見。隨著主體意識(shí)樹立和融媒體時(shí)代的到來，面臨受眾多元化的需求，紅色曲藝在思考“如何傳播”之前，需首要思考“傳播什么”以及“向誰(shuí)傳播”這兩大時(shí)代課題。

（一）“傳播什么”

“傳播什么”即“何為新時(shí)代背景下的紅色曲藝作品？”“紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)造的，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期弘揚(yáng)和發(fā)展起來的，以革命精神為核心的先進(jìn)文化。”新時(shí)代背景下，紅色曲藝作品應(yīng)該是具有真正革命情懷和思想引領(lǐng)，同時(shí)兼具藝術(shù)性的作品。

所謂的革命情懷，即在作品中豐富貫穿整個(gè)“四史”的革命者形象和敘事內(nèi)涵。紅色經(jīng)典是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾創(chuàng)造的豐功偉業(yè)和作出的巨大犧牲，是復(fù)興路上中華民族站起來的偉大壯舉，是跨越百年的民族記憶和精神脊梁的藝術(shù)表達(dá)，所以紅色曲藝作品豐富性創(chuàng)作不僅要對(duì)新中國(guó)成立前以及新中國(guó)初期革命者事跡進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)某些經(jīng)典作品進(jìn)行改編，也要對(duì)新的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的時(shí)代楷模、平民英雄進(jìn)行謳歌，對(duì)新時(shí)代革命者及其精神事跡進(jìn)行贊頌。其次，豐富性還需對(duì)敘事內(nèi)涵進(jìn)行深化。紅色曲藝作品的思想內(nèi)涵絕非僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在風(fēng)云激蕩中展現(xiàn)出的信仰之光和理想之火，在當(dāng)代，它還是我們不忘初心、牢記使命的信念和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，亦是為全世界全人類文明作貢獻(xiàn)的自信勇氣擔(dān)當(dāng)。

所謂思想性，指的是通過敘事的藝術(shù)表達(dá)影響受眾的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，即突出曲藝的教化功能。雖然“文藝從屬于政治、文藝服從于政治”的主張已被“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”方針?biāo)娲?，但是?duì)于紅色革命題材而言，歸根到底還是革命性的，所以新時(shí)代紅色曲藝作品在功能性上除了要展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，描寫社會(huì)變遷，還需兼顧意識(shí)形態(tài)的宣教和對(duì)人民群眾的影響。以對(duì)革命者的敘事表達(dá)來表現(xiàn)新中國(guó)新世界的來之不易，以平視和溫情生活化地講述社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理，以飽滿的精神激發(fā)強(qiáng)大感召力，激勵(lì)中華兒女沿著民族復(fù)興大道堅(jiān)定地走向未來。這就是紅色曲藝作品特有的精神力量和思想力量。

所謂藝術(shù)性，即曲藝作品的創(chuàng)作應(yīng)貼合曲藝表演藝術(shù)的本質(zhì)。融媒體視域下的紅色曲藝作品創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，在確定了“傳播什么”之后，還要以不同的藝術(shù)手法進(jìn)行加工和創(chuàng)造，形成不同的審美效應(yīng)。對(duì)于曲藝而言，曲藝藝術(shù)要在帶給受眾歡樂的同時(shí)“勸人方”。但紅色題材曲藝作品本身就帶有深厚感人的特征，如果過于側(cè)重對(duì)感動(dòng)的表達(dá)，可能會(huì)過猶不及，讓受眾萌生出寓教于樂的距離感，在一定程度上失去在“娛人”中育人的魅力。保證紅色曲藝作品的“雅俗”共賞，曲藝創(chuàng)作者必須從普通人民的角度，對(duì)革命者的崇高言行認(rèn)真剖析，并合理解讀，需知任何革命者都是勞動(dòng)人民，都有血有肉有悲有喜，把他們的故事從日常情感、凡人小事的視角切入故事表達(dá)，通過鮮活、典型的人物塑造，來映射出革命者的高大形象，以與其平視的視角去詮釋革命者事跡，適應(yīng)新時(shí)代觀眾審美。

（二）“向誰(shuí)傳播”

近年來，隨著創(chuàng)作手段和傳播手段的推陳出新，曲藝也頗受觀眾喜愛與推崇。但不同于一般題材的曲藝作品，紅色曲藝作品的題材內(nèi)容相對(duì)“正統(tǒng)”，由此導(dǎo)致思想內(nèi)涵相對(duì)深厚，氛圍氣場(chǎng)相對(duì)沉悶，這可能使得一些不了解紅色歷史、紅色精神的觀眾理解曲藝思想內(nèi)涵有一定阻礙，也可能將一些把曲藝的娛樂性作為消費(fèi)主要目的的觀眾“拒之門外”。因此，紅色曲藝的傳播與推介要考慮手中的層次性。郝斯曼（Hirschman）在《美學(xué)，意識(shí)形態(tài)，營(yíng)銷觀念的限制—— 營(yíng)銷雜志》（Aesthetics，Ideologies，and the Limits of Marketing Concepts，Journal of Marketing）中對(duì)意識(shí)形態(tài)類產(chǎn)品的市場(chǎng)傳播受眾進(jìn)行了劃分。第一層次為自我導(dǎo)向型（self-oriented），受眾為藝術(shù)創(chuàng)作者自身；第二層次為專家導(dǎo)向型（peeroriented），受眾為藝術(shù)領(lǐng)域其他工作者，如藝術(shù)評(píng)論者、藝術(shù)管理者等；第三層次為市場(chǎng)導(dǎo)向型（market-oriented），受眾為普通大眾。很顯然，普通大眾是紅色曲藝作品傳播和推介的對(duì)象。

然而，并非所有的普通大眾都是紅色曲藝作品傳播和推介的對(duì)象。正如科爾伯特（Colbert）所述，文化藝術(shù)產(chǎn)品有其獨(dú)特的藝術(shù)或技術(shù)特征，受眾需要首先熟悉這類產(chǎn)品的藝術(shù)或技術(shù)特征才能欣賞和接受這類產(chǎn)品。這一點(diǎn)對(duì)曲藝作品，尤其是對(duì)紅色曲藝作品極為重要，原因是：第一，曲藝藝術(shù)形式主要依靠的是語(yǔ)言表達(dá)，而非戲劇、戲曲可借助道服化等形式進(jìn)行展現(xiàn)，這對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，尤其是快速聽辨和理解能力有一定要求；第二，曲藝相較于其他藝術(shù)形式，在當(dāng)下，其“本真”和獨(dú)特技藝對(duì)受眾的吸引度不勝電影、音樂劇等，故而對(duì)于受眾的欣賞能力提出了要求；第三，正如上文所述，紅色曲藝作品革命性、思想性較強(qiáng)，兼具藝術(shù)性的，需要受眾了解紅色曲藝作品背后的故事，至少是有意愿接受紅色教育熏陶。

除了從對(duì)紅色曲藝作品的理解度上考量受眾之外，我們還應(yīng)注意到融媒體對(duì)于曲藝傳播和推介的重要影響，即從對(duì)紅色曲藝作品的播放量上考量受眾。從非在場(chǎng)播放量上看，受眾通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體收聽收看紅色曲藝節(jié)目的潛力巨大。由于曲藝“聽多于看”，因此廣播是最主要的收聽方式之一。根據(jù)CSM報(bào)告，2015-2019年，新興的在線音頻用戶的成長(zhǎng)速度是傳統(tǒng)廣播的8倍，同時(shí)傳統(tǒng)電臺(tái)市場(chǎng)被分流，新興廣播也逐漸成為電臺(tái)收聽主流（如圖2所示）。

從在場(chǎng)播放量上看，20歲至35歲人群儼然成為現(xiàn)場(chǎng)演出消費(fèi)的主流，根據(jù)《2020-2025年中國(guó)演藝行業(yè)發(fā)展前景預(yù)測(cè)及投資戰(zhàn)略研究報(bào)告》顯示，2018-2019年20歲至35歲人群占演出購(gòu)票總用戶的四分之三，且25歲以下所占比重大幅上升（如圖3所示）。

由此，在融媒體時(shí)代，劃分紅色曲藝作品的傳播和推介受眾時(shí)，至少要從“理解度”和“播放量”兩大維度去精準(zhǔn)?？傮w來說，適合紅色曲藝作品傳播和推介的受眾人群應(yīng)該具有如下特質(zhì)：

1.有較強(qiáng)的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力；2.能欣賞曲藝藝術(shù)表演形式或?qū)η囁囆g(shù)表演有興趣；3.理解紅色文化、紅色思想或有意愿了解紅色文化、紅色思想；4.可熟練操作傳統(tǒng)媒體和新媒體；5.有一定的時(shí)間和資本。

筆者認(rèn)為，從對(duì)紅色曲藝的理解角度上，中國(guó)受眾都可以成為傳播對(duì)象，華僑華人可以成為推介對(duì)象。從對(duì)新媒體操作角度上，中國(guó)老年人對(duì)新媒體的接觸程度較少，操作能力稍遜。從時(shí)間資本角度上，中國(guó)中年人工作生活壓力較大，可能難以保證足夠時(shí)間和精力欣賞曲藝。此外，筆者認(rèn)為，紅色曲藝作品內(nèi)容題材特殊，對(duì)于經(jīng)歷過革命時(shí)代或者對(duì)新中國(guó)發(fā)展深有感觸的群體來說，即使未接受一定的紅色曲藝熏陶仍深受鞭策，而新一代中國(guó)年輕人遠(yuǎn)離革命年代，可能對(duì)紅色年代感觸不多，因此應(yīng)重點(diǎn)傳播學(xué)習(xí)。而紅色曲藝對(duì)外推介時(shí)，又可能會(huì)因?yàn)轭}材原因，被冠以“政治化”的帽子，因此不太適合在海外大范圍傳播，引起華人華僑赤子心和愛國(guó)感即可。

故筆者認(rèn)為，融媒體時(shí)代，紅色曲藝傳播和推介的受眾應(yīng)該以中國(guó)年輕人以及海外華人華僑為主，目的是傳播紅色力量，鼓舞民族自信。

三、融媒體視域下，紅色曲藝作品傳播與推介的特點(diǎn)及途徑

（一）融媒體環(huán)境對(duì)紅色曲藝作品傳播推介的影響

在融媒體時(shí)代，諸多媒體形式的革新和交融，帶來的是對(duì)紅色曲藝傳播與推介的升級(jí)與變化，主要表現(xiàn)在如下方面：

1.內(nèi)容全，形式新，貼合受眾需求，受眾黏度增強(qiáng)

傳統(tǒng)曲藝傳播與推介渠道多為單向傳授，直線型授受，無論是在曲藝作品的呈現(xiàn)量、呈現(xiàn)形式，還是與受眾互動(dòng)關(guān)系上都受很大限制。融媒體時(shí)代的到來，使曲藝作品的單向傳播推介關(guān)系被打破，受眾不僅可以欣賞到成熟的曲藝作品，還能參與臺(tái)前臺(tái)后創(chuàng)作、演員幕后生活等，曲藝作品傳播推介也從原先的電視、電臺(tái)廣播（AM/FM）、現(xiàn)場(chǎng)演出到如今手機(jī)端、電腦端、電視端、廣播端等全方位的渠道，可以說，融媒體為曲藝與受眾之間建立了更為緊密的橋梁。

以“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)APP”為例，曲藝類內(nèi)容大致包括曲藝資訊和曲藝作品兩類，曲藝資訊主要涵蓋行業(yè)動(dòng)態(tài)、曲藝活動(dòng)等信息，紅色曲藝作品主要涵蓋經(jīng)典作品和現(xiàn)實(shí)主義題材作品，評(píng)書有單田芳的《賀龍傳奇》、田連元《為信仰而奮斗的人們》、河洛大鼓有《黨旗啊，人民的旗》、膠東大鼓《奔小康》、彈詞有《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》、京韻大鼓有駱玉笙的《黎明的戰(zhàn)歌》、群口快板《眾志成城戰(zhàn)“疫”情》和快板《萬眾一心戰(zhàn)病毒》等，這些紅色曲藝作品基調(diào)健康、積極向上，且在曲種分類、地區(qū)劃分上兼顧藝術(shù)本色和學(xué)界認(rèn)可，同時(shí)，還為經(jīng)典作品和應(yīng)時(shí)而作提供了有效推送，貼合受眾需求，極大程度地增加了受眾的黏度，起到了很好的傳播推介效果。

2.從消費(fèi)到創(chuàng)造，受眾價(jià)值提升助推“現(xiàn)象級(jí)”紅色曲藝作品形成

由報(bào)紙、廣播、電視、移動(dòng)端等構(gòu)成的全方位的融媒體環(huán)境使得每個(gè)受眾廣泛參與到消費(fèi)、傳播、參與、創(chuàng)造等每個(gè)環(huán)節(jié)之中。在消費(fèi)層面，他們?yōu)g覽文娛信息已成習(xí)慣，為內(nèi)容付費(fèi)的意愿更強(qiáng)；在傳播層面，他們對(duì)曲藝活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)并樂于分享和傳播，提供文娛信息不再只是媒體的“分內(nèi)事”，每個(gè)受眾都能成為二次傳播源；在參與層面，得益于新媒體技術(shù)的成熟，受眾互動(dòng)方式呈現(xiàn)多樣化的特征，點(diǎn)贊、評(píng)論、點(diǎn)踩、打賞、投票等為其提供了內(nèi)容交流與受眾互動(dòng)的窗口；在創(chuàng)造層面，很多受眾熱衷于利用創(chuàng)作工具組建自媒體，成為內(nèi)容的直接創(chuàng)造者。

在融媒體環(huán)境下，受眾有著更為便利的條件參與到曲藝傳播推介的全過程之中，受眾互動(dòng)性的增強(qiáng)形成了一個(gè)又一個(gè)交叉的信息源，促進(jìn)了曲藝傳播，由此助推“現(xiàn)象級(jí)”紅色曲藝作品的形成。

3.渠道通暢，受眾對(duì)紅色曲藝作品的內(nèi)容要求更為嚴(yán)格

在融媒體時(shí)代之前，人們?cè)趹蛟翰铇切蕾p曲藝，用電視電臺(tái)收聽曲藝，并對(duì)演出曲目、演出效果、演員等內(nèi)容缺乏一定平臺(tái)進(jìn)行交流。融媒體時(shí)代的到來，形成了一個(gè)多頻道、網(wǎng)絡(luò)化的即時(shí)文化交流平臺(tái)，借助數(shù)字化媒體，人們搭建了與曲藝及其他觀眾溝通的渠道：無數(shù)的曲藝作品、曲藝種類、演出資訊、演員境況等信息極大地滿足了人們對(duì)曲藝的需求。同時(shí)，融媒體構(gòu)建的曲藝評(píng)論平臺(tái)以及受眾內(nèi)部形成的“權(quán)威”，都深刻地影響了受眾對(duì)曲藝的價(jià)值判斷和審美判斷，這使得受眾對(duì)包括紅色曲藝作品在內(nèi)的曲藝作品內(nèi)容變得更為“挑剔”。

根據(jù)《2020中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)生態(tài)大數(shù)據(jù)報(bào)告》，對(duì)于紅色曲藝作品傳播推介的主要受眾——中國(guó)年輕一代來說，產(chǎn)品的顏值以及所傳達(dá)的故事和價(jià)值觀是其選擇買單的兩大產(chǎn)品力。而新榜《2020年內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告》亦顯示，有77.2%的消費(fèi)者表示商品的文化內(nèi)涵會(huì)影響其購(gòu)買決策，而其中10.1%的人表示文化內(nèi)涵是其購(gòu)買該商品的首要因素。這都在說明，在融媒體環(huán)境下，受眾的自我價(jià)值的提升以及豐富的精神文化產(chǎn)品的提供使其在選擇文化產(chǎn)品時(shí)更傾向側(cè)重產(chǎn)品文化內(nèi)涵，而紅色曲藝作品本身就是以內(nèi)涵和思想性取勝，而非其他曲藝作品的娛樂性質(zhì)，故融媒體時(shí)代，要做好紅色曲藝作品的傳播推介還是應(yīng)以文化內(nèi)涵，即革命性、思想性為主。

（二）融媒體視域下，紅色曲藝作品傳播與推介的途徑

1.做好受眾調(diào)研，精準(zhǔn)投遞紅色曲藝作品及訊息

時(shí)代在發(fā)展，受眾的審美意趣、價(jià)值判斷及消費(fèi)習(xí)慣也在變化，紅色曲藝在傳播推介過程中要做好受眾調(diào)研，精準(zhǔn)投遞受眾所需的紅色曲藝作品及信息。

就筆者看來，受眾調(diào)研至少需要做好以下幾方面的內(nèi)容：一是梳理紅色曲藝庫(kù)，掌握能為受眾提供什么；二是找到受眾心之所想，特別是消費(fèi)習(xí)慣、審美情趣等；三是摸清傳播推介渠道，了解劇場(chǎng)及媒體分布、資費(fèi)、軟硬件環(huán)境是否滿足受眾需求等；四是了解受眾反饋，等等。

2.借助融媒體，打造紅色曲藝文化交流平臺(tái)

融媒體豐富了包括紅色曲藝在內(nèi)的信息呈現(xiàn)內(nèi)容、呈現(xiàn)時(shí)間，同時(shí)，還使得受眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到極大提升，每個(gè)受眾都能成為傳播源，由此加速了曲藝傳播推介的分級(jí)裂變，在此背景下，可通過打造紅色曲藝文化交流平臺(tái)促進(jìn)紅色曲藝的進(jìn)一步發(fā)展。

我們看到，當(dāng)前曲藝文化交流的形式主要是展演、研討會(huì)等，受時(shí)間、資金等限制，一些好的紅色曲藝作品不能完整顯現(xiàn)，甚至缺乏上臺(tái)資格，這無疑是一大損失。而借助融媒體平臺(tái)，各曲種曲目可以通過直播、錄播等形式自由展示，不受時(shí)間、地域、資金限制，對(duì)于受眾而言，亦可隨時(shí)隨地欣賞、倒放、保存，這極大促進(jìn)了紅色曲藝作品在受眾中的傳播廣度和力度，對(duì)保存并激勵(lì)曲藝創(chuàng)作者創(chuàng)作也大有裨益，故利用融媒體打造紅色曲藝文化交流平臺(tái)是必須的，也是可行的。

3.樹立鮮明的紅色曲藝形象符號(hào)

任何產(chǎn)品的傳播和銷售都需要樹立具有鮮明特征的形象符號(hào)，紅色曲藝作品亦是如此。上文提到，顏值是影響年輕一代購(gòu)買決策的第一產(chǎn)品力，對(duì)于海外華人華僑來說，形象符號(hào)亦有利于其短時(shí)間內(nèi)辨識(shí)，加深印象，然而紅色曲藝形象符號(hào)的缺乏嚴(yán)重影響其傳播推介廣度深度，因此需繼續(xù)樹立鮮明的曲藝形象符號(hào)。事實(shí)上，樹立紅色曲藝形象符號(hào)是有著深厚自然基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)的。紅色曲藝作品講述的是近現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義的光輝歷程，很多英雄事跡、時(shí)代楷模都廣為人熟知，我們可以通過這些故事和人物形象進(jìn)行糅合，也可以將相聲長(zhǎng)袍、鼓曲旗袍等元素與紅色元素具象化人格化，借助融媒體票選出最具代表性的形象符號(hào)并大力推廣，使之成為紅色曲藝在傳播和推介中的“形象大使”。只有將紅色曲藝形象鮮明化，才能在傳播與推介中帶來辨識(shí)度，紅色曲藝的知名度才能提升。

4.建立立體化、長(zhǎng)效化紅色文化傳播格局

對(duì)受眾而言，更傾向于接受經(jīng)過藝術(shù)加工后的紅色文化內(nèi)容，故融媒體環(huán)境下，我們不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)作用，還要借助新媒體在曲藝傳播推介的優(yōu)勢(shì)作用，建立起立體化、長(zhǎng)效化的紅色文化傳播格局。首先，借助傳統(tǒng)媒體“權(quán)威”作用，樹立建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)理想和“四個(gè)自信”信念，廣泛傳播黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)年輕一代對(duì)包括紅色曲藝在內(nèi)的紅色文化的熱情；其次，利用新媒體的立體多元傳播形態(tài)，豐富紅色文化呈現(xiàn)內(nèi)容和呈現(xiàn)形式，增進(jìn)紅色文化與受眾的互動(dòng)性和體驗(yàn)感，促進(jìn)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的有效結(jié)合。只有做到傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合，才能為年輕一代的受眾營(yíng)造豐富有效的紅色文化符號(hào)環(huán)境，才能使其具有欣賞紅色曲藝的意愿和能力。

四、結(jié)論

融媒體的出現(xiàn)，使其成為紅色曲藝傳播與推介的主要手段。受題材因素影響，紅色曲藝作品的傳播和推介勢(shì)必要精準(zhǔn)受眾范圍，在普通受眾中，中國(guó)年輕人以及海外華人華僑應(yīng)該成為紅色曲藝傳播推介的主要人群。有別于傳統(tǒng)媒體，融媒體的互動(dòng)性更強(qiáng)，由此帶來的受眾價(jià)值的提升使得紅色曲藝傳播與推介呈現(xiàn)出從內(nèi)容創(chuàng)作到形式輸出，再到受眾反饋等諸多方面的改變，這些改變都深刻影響了紅色曲藝的傳播推介。

（該文章選自第四屆全國(guó)曲藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)研討會(huì)）

參考文獻(xiàn)：

[1]胡一峰：《新型主流融媒體平臺(tái)與曲藝傳播之道——以“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP上的曲藝內(nèi)容為例》，《曲藝》，2020年第11期，第39頁(yè)。

[2]梁帆：《臺(tái)網(wǎng)共生的廣播新時(shí)代》，《收聽研究》，2019年第5期。

[3]高翔：《充分認(rèn)識(shí)紅色文化的深刻內(nèi)涵》，《紅旗文稿》，2019年第11期，第40頁(yè)。

[4]Hirschman·Aesthetics：Ideologies，and the Limits of Marketing Concepts，Journal of Marketing，Vol 47，p45.

（作者：南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）（責(zé)任編輯/陳琪穎）