新主流劇在Z世代中的“出圈”之路

楊菲

摘 要 互聯(lián)網(wǎng)思維強(qiáng)調(diào)以受眾為中心，注重互動(dòng)感與體驗(yàn)感，Z世代是公認(rèn)的互聯(lián)網(wǎng)原住民和新生代主力軍，其所代表的青年亞文化形態(tài)逐漸被納入為主流文化語境中。主流獻(xiàn)禮劇《覺醒年代》憑借年輕態(tài)審美表達(dá)完成了內(nèi)容創(chuàng)新，并巧妙地將彈幕文化、飯圈文化、表情包文化等多元亞文化形態(tài)糅合進(jìn)主流宣傳渠道，共同推動(dòng)其在青年亞文化語境中實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同和長效傳播，成為Z世代中相對(duì)罕見的主旋律文化IP劇。

關(guān)鍵詞 新主流??；《覺醒年代》；Z世代；新媒體傳播；青年亞文化

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）18-0110-04

基金項(xiàng)目：國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“青年文化視域下紅色影視的校園傳播路徑與生態(tài)環(huán)境研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：202111065179）。

建黨百年獻(xiàn)禮劇《覺醒年代》于2021年2月在央視首播，首輪播映的影響尚未呈現(xiàn)“現(xiàn)象級(jí)”樣態(tài)。在此后幾輪臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)播映期間，高品質(zhì)的內(nèi)容制作致使其口碑持續(xù)性發(fā)酵，主流宣發(fā)渠道巧妙糅合青年亞文化形態(tài)，年輕受眾的自來水效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)井噴式趨向，并于白玉蘭獎(jiǎng)與高考作文的交錯(cuò)熱議中成功將《覺醒年代》的熱度推至頂峰，感染了活躍于各大新媒體平臺(tái)的Z世代①。所謂“年輕態(tài)”不僅意味著年輕受眾的趣味牽引和愛好導(dǎo)引，還涉及藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)、要素、關(guān)系等的意義轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)塑型[1]。洋溢著主流光輝的《覺醒年代》在青年亞文化②中成功“出圈”，正是得益于內(nèi)容制作與宣傳推廣的年輕態(tài)，真正意義上成為新主流劇去概念化、去傳統(tǒng)化、去程式化的優(yōu)秀典范。

1 內(nèi)容精良：找尋年輕態(tài)審美表達(dá)

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的影視文化語境中，Z世代逐漸成為藝術(shù)消費(fèi)的主力軍，同時(shí)也是審美接受的主要角色。年輕態(tài)審美，指的是電視劇在思想傳達(dá)、藝術(shù)表達(dá)、情感觸達(dá)等方面，與青年觀眾審美需求形成的顯在或潛在的協(xié)調(diào)溝通方式與能力[2]。以《覺醒年代》為代表的新主流劇成功尋找到了這種年輕態(tài)審美的表達(dá)方式，一改往日主題概念化、場景雷人化、人物臉譜化等內(nèi)容制作的詬病，把握了宏大主題與典型群像的輕巧化處理訣要，透過具有文化意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的詩意場景，全景式地讓家國情懷于細(xì)微處得以升華，也讓偉大形象在生活化過程中變得立體飽滿。

1.1 思想切口——宏大主題的落地式講述

電影與電視劇作為一種重要的文化產(chǎn)品，自誕生之初就具備一定的意識(shí)形態(tài)性，年輕態(tài)審美表達(dá)的過程中實(shí)則潛含著“意識(shí)形態(tài)腹語術(shù)”的運(yùn)用?！队X醒年代》作為主旋律歷史大劇，其創(chuàng)作伊始便具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)使命感和革命主義激情，在歷史性講述的過程中，往往容易為強(qiáng)化這一意義而將主題概念化，達(dá)不到良好的腹語效果。“革命與否”“民族命運(yùn)”無疑是中國歷史的重大命題，該劇在被賦予國家敘事的宏大革命主題時(shí)，也無形中戴上了同Z世代受眾群存有時(shí)代鴻溝的枷鎖。切身考量年輕觀眾的需求，《覺醒年代》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)沒有作“頂天”式講述，未將重心置于厚重歷史描摹與愛國言論的教化上，而是另辟蹊徑地將焦點(diǎn)置于個(gè)體、派別之間的新舊思想觀念爭論方面，宏大主流意識(shí)被潛藏于新舊思想碰撞的講述下，做足了“立地”式依托。思想觀念的新舊爭論呈現(xiàn)出一番“百家爭鳴”的氛圍感，以此作為關(guān)鍵切入口，輕巧而不失厚度，較高程度地彌合了宏大主題與青年意趣的鴻溝，同時(shí)也消解了Z世代受眾看劇時(shí)的歷史茫然感，在詢喚青年個(gè)體的過程中不動(dòng)聲色地完成了國家認(rèn)同感的傳輸。

1.2 以人為本——典型群像的個(gè)體化塑造

影視產(chǎn)業(yè)鏈中創(chuàng)作環(huán)節(jié)對(duì)人物形象的塑造直接影響播映過程中受眾的認(rèn)同感，歷史題材的影視劇尤應(yīng)注意人物塑造，只有真實(shí)的圓形人物才能深入人心。如果說文學(xué)是人學(xué)的話，那么電視劇也是人的電視劇，以人為本，滿劇皆活[3]。《覺醒年代》人物塑造的關(guān)鍵在于充分尊重歷史人物與青年觀眾，在典型群像的塑造中進(jìn)行合理的個(gè)性化體現(xiàn)，讓觀眾不自覺地進(jìn)入到人物的處境中，實(shí)現(xiàn)了同劇中角色身份與思想情感的雙重認(rèn)同。在人物的典型群像塑造層面，尊重客觀的歷史語境，人物的樣貌及服道化完全按照歷史形象加以逼真化處理，言行舉止高度契合史料記載。典型群像恰合時(shí)宜地進(jìn)行個(gè)性化處理，深挖了典型普遍性下個(gè)體的特殊性，比如李大釗先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，在其光輝的革命形象之余也是妻子趙紉蘭的愛夫“憨坨”，賦予尋常百姓的生活化氣息，讓觀眾看到了不太一樣的李大釗。此類圓形人物還有同為新文化運(yùn)動(dòng)主將但又身為父親陷入兩難的陳獨(dú)秀、個(gè)性執(zhí)拗而又一腔熱血的喬年延年、思想深刻但又剛強(qiáng)耿直的魯迅先生等，皆受到了Z世代觀眾的熱議。史書上刻板的文字描述，經(jīng)過主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)契合歷史原型且充分挖掘個(gè)性特質(zhì)的塑造過程，鮮活地躍然于當(dāng)下的青年心中。

1.3 文化入景——現(xiàn)實(shí)場景的詩意化構(gòu)筑

影視審美經(jīng)驗(yàn)中的“期待視界”所不可或缺的文化心理結(jié)構(gòu)，積淀著觀眾個(gè)體的生活態(tài)度、思維方式、視覺方式等，為其欣賞影視作品與讀解影視文本提供了可能。《覺醒年代》充分考量了Z世代觀眾在現(xiàn)有知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上的期待視界，尤其包括革命時(shí)代與民族歷史的文化因素，從而讓現(xiàn)實(shí)場景的搭建不偏不倚地滿足其文化期待。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)綜合運(yùn)用詩意化的視聽語言，隱喻、象征等蒙太奇藝術(shù)手法與文學(xué)的“賦比興”表現(xiàn)方法共同化用到場景搭建中，寫實(shí)與寫意的高度結(jié)合，將時(shí)代陰霾呈現(xiàn)出撼動(dòng)人心的張力。

《覺醒年代》作為一部歷史題材電視劇，蒙太奇的電影化手法增添了與眾不同的藝術(shù)氣質(zhì)，隱喻、象征等蒙太奇的鏡頭語言與“賦比興”這一具有傳統(tǒng)韻味的文學(xué)修辭產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，讓劇中靜態(tài)的文學(xué)刊物得以影像化呈現(xiàn)，達(dá)到了民族文化氣質(zhì)與藝術(shù)美感的高度統(tǒng)一。第三集中青年毛澤東的出場鏡頭以詩意化方式揭露殘酷現(xiàn)實(shí)，他手持《青年雜志》在雨中逆行時(shí)經(jīng)過了賣孩子的婦女、橫沖直撞的軍閥和汽車?yán)锍悦姘母患易拥?。劇中這處場景以《青年雜志》為發(fā)端起興，在平鋪直敘中摻入了“逆行”的比喻，將“賦比興”的修辭手法融合到隱喻蒙太奇的鏡頭語言中，經(jīng)典文學(xué)刊物得以圖解式化入劇情，已不再單純是能指層面的一個(gè)物件，而增添了所指層面信仰與理想的意義，隱喻黑暗時(shí)代里即將要迎來一絲光芒。該劇通過諸多此類滿含文化韻味的詩意場景，讓文學(xué)歷史的靜態(tài)圖文通過電影化視聽語言得以活化再現(xiàn)，滿足了Z世代受眾看劇時(shí)的文化心理需求。

2 渠道新穎：青年亞文化形態(tài)融入主流宣傳

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，Z世代與新媒體互相依存而成長起來，他們依據(jù)自身群體的個(gè)性化、求異化、多元化特色，依托新媒體語態(tài)打造了獨(dú)特的亞文化景觀，其中彈幕、飯圈、表情包成為其重要的符號(hào)表征。亞文化景觀隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思維、技術(shù)等的更迭，同主流文化的疏離感逐漸消解，并呈現(xiàn)出交互融合的態(tài)勢?！队X醒年代》作為建黨百年獻(xiàn)禮劇中的典型代表，與生俱來便被賦予了正劇的“主流光環(huán)”，看似同青年亞文化兩相間離，卻在主流性的宣傳渠道中糅合了多種亞文化形態(tài)，成功在長期寄居互聯(lián)網(wǎng)的Z世代中實(shí)現(xiàn)“破壁出圈”。

2.1 融合彈幕文化，匯聚自來水大軍

彈幕文化最初作為一種典型的青年亞文化誕生于網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)代，小眾“二次元”青年通過Acfun（簡稱“A站”）和B站等數(shù)字平臺(tái)結(jié)成了有共同愛好的“彈幕族”[4]。在相對(duì)邊緣化的網(wǎng)絡(luò)一隅，彈幕亞文化實(shí)踐如火如荼地進(jìn)行著，以此彰顯同主流文化的叛離。伴隨著數(shù)字技術(shù)的逐漸成熟，加之Z世代多元化價(jià)值表達(dá)和情感訴求的需要，彈幕文化逐漸瓦解其自身的亞文化地位，并最終衍化為網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)代大眾的“看劇默契”?！队X醒年代》播映時(shí)所形成的彈幕默契背后，滲透著相當(dāng)程度的“共情”欲望，包含了個(gè)體表達(dá)的參與感與自由評(píng)論的話語權(quán)，Z世代受眾由此通過“彈幕”這種亞文化語態(tài)的表達(dá)強(qiáng)化了對(duì)家國民族的認(rèn)同感。

《覺醒年代》的彈幕文化在當(dāng)下充斥飯圈式刷屏的畸形彈幕樣態(tài)中，儼然形成獨(dú)一無二的亞文化景觀。例如“史書上寥寥幾筆，卻是他們奮斗的一生”“安徽合肥有條延喬路，盡頭是繁華大道”，主題不乏良心科普、文化自信、先輩贊嘆等。彈幕中甚至還有鑒賞分析，當(dāng)陳獨(dú)秀在說新青年的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)別彈幕注意到了話筒上的螞蟻而說“螻蟻也應(yīng)完成鴻鵠之志”，這種鑒賞類彈幕，在交互式彈幕體驗(yàn)中悄無聲息地提升了其他觀眾的藝術(shù)理解。由此，Z世代觀眾將充滿主觀能動(dòng)性的語句創(chuàng)作實(shí)踐融合到宣傳渠道中，優(yōu)質(zhì)彈幕在抖音、微博等平臺(tái)被廣泛點(diǎn)贊，“彈幕”作為一種口碑載體而高效進(jìn)入到病毒傳播的過程，匯聚起的青年自來水大軍活躍于各大媒體平臺(tái)端，形成了不可估量的傳播效果，越來越多的青年人群在使用網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)被涵化，年輕態(tài)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容又促使其主動(dòng)加入到《覺醒年代》滾雪球式的口碑宣傳中。

2.2 活用飯圈文化，完成認(rèn)同建構(gòu)

《覺醒年代》作為一部重大歷史題材的主旋律影視劇，其本身代表著主流社會(huì)的集體家國觀，所承載的文化內(nèi)涵貫穿了新文化運(yùn)動(dòng)前后中華民族的演進(jìn)史。“飯圈”是二次元世界中以偶像為核心逐漸向四周蔓延的粉絲圈，通過文化溝通及集聚行動(dòng)而獨(dú)立于非飯圈世界。表面看來《覺醒年代》這類宏大的歷史主題于任何娛樂化生態(tài)都是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的，似乎同蜷縮在主流文化場域之外的飯圈沒有任何兼容的可能性。泰勒·考恩（Tyler Cowen）的后亞文化研究表明，主流文化與亞文化之間并不只是相互對(duì)抗、收編和被收編的關(guān)系[5]。主流文化與亞文化之間“度”的把握很容易有失偏頗，部分歷史題材影視近年存有過度迎合飯圈生態(tài)的趨勢，比如國產(chǎn)雷人大劇《雷霆戰(zhàn)將》由于過度彰顯青春靚麗錯(cuò)將發(fā)膠、短裙皮靴等作為裝飾，因不尊重歷史而下架。相反，常規(guī)主旋律影視劇往往以一種“主流”的高姿態(tài)貫穿內(nèi)容生產(chǎn)到宣傳播映的始終，卻于無形中同青年圈層產(chǎn)生了隔閡。只有《覺醒年代》等少數(shù)新主流劇并未束之高閣，在內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)便摒棄了宏大主題的僵化書寫模式，在宣傳渠道上更尋求同Z世代受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同的交集部分，形成了主流文化同亞文化相互滲透和相向而行的“破次元壁”現(xiàn)象。

飯圈群體在微觀層面自我認(rèn)同的過程中，逐漸反思其同外部圈層所擁有的共同信仰與價(jià)值歸屬，并隨民族凝聚力增強(qiáng)而喚醒了集體潛意識(shí)，最終完成宏觀層面社會(huì)認(rèn)同的強(qiáng)化。微博熱搜話題“覺醒年代yyds”達(dá)到12億次的閱讀量，“yyds”是興起于Z世代游戲直播圈內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)流行語，意義是“永遠(yuǎn)的神”，作為一種典型的飯圈文化用語，在圈層內(nèi)被Z世代集體認(rèn)同為一種偶像崇拜。主流央媒與木魚水心等意見領(lǐng)袖對(duì)延年、喬年赴死別離片段的宣傳，激發(fā)了飯圈青年的愛國熱忱與英雄崇拜，《覺醒年代》尊為偶像的潮流一度被掀起，堪稱是Z世代亞文化圈層的集體破壁行動(dòng)。這次“飯圈崇拜”的過程并非將《覺醒年代》推向神壇，而更加趨向讓其世俗化，比如李大釗先生的“鐵憨憨”，魯迅先生的“我迅哥兒”等飯圈稱謂，Z世代粉絲圈除了制作二創(chuàng)視頻之外甚至創(chuàng)作了同人文，以此達(dá)成自我意識(shí)層面的個(gè)性化情感認(rèn)同，并逐漸在集體潛意識(shí)層面上升為家國情思的民族認(rèn)同。

2.3 借力表情包文化，延長產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

隨著互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)的迭代更新，表情包已經(jīng)成為Z世代群體對(duì)理性世界的感性化社交語態(tài)，并逐漸席卷網(wǎng)絡(luò)媒體語境，通過一種圖像加工式的亞文化形態(tài)重構(gòu)了文字語言等傳統(tǒng)人際交往。影視劇中的表情包文化并非來自主流媒體，而是觀眾在追劇的過程中再度創(chuàng)作的結(jié)果，Z世代觀眾在對(duì)劇情深入了解的基礎(chǔ)上，將三維視頻空間所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行“解碼—編碼”，加工為二維視覺圖像融合入社交語境中，顛覆了原有的社交范式。

表情包主要由視覺符號(hào)和文字符號(hào)兩部分構(gòu)成，它的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種原始符號(hào)的再符號(hào)化，是符號(hào)的再造實(shí)踐[6]。《覺醒年代》的表情包盛行于各大新媒體社交界面，主要分化為拼貼實(shí)圖與卡通圖兩種樣態(tài)，兩者都是對(duì)原有符號(hào)的打破重構(gòu)并賦予鮮活意義，在網(wǎng)絡(luò)社交場中潛移默化地加固了其文化IP的地位。例如，時(shí)任教育部僉事的魯迅為反對(duì)張勛復(fù)辟，帶著一塊“不干了”的木板，站在教育部門口以表抗議的場面，被Z世代觀眾創(chuàng)作成了拼貼實(shí)圖，重新編碼成對(duì)“持續(xù)搬磚狀態(tài)”的戲謔式抗議并廣泛挪用到加班等特定場景，二次語境化非但沒有抹滅原劇的符號(hào)意義，反而在人際傳播中強(qiáng)化了影視劇的宣傳效果，加固IP形象的構(gòu)建，讓影視產(chǎn)業(yè)鏈的延長成為可能。

隨著白玉蘭八項(xiàng)大獎(jiǎng)的入圍和高考語文作文素材庫的熱議，Z世代網(wǎng)友自制的動(dòng)漫版表情包如雨后春筍般涌現(xiàn)進(jìn)各類新媒體平臺(tái)，同時(shí)商業(yè)資本精準(zhǔn)進(jìn)行了“新青年”“覺醒人物”等文創(chuàng)IP衍生品的開發(fā)，借助淘寶等多家電商平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了與《覺醒年代》的跨界聯(lián)動(dòng)，無限延長了產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，系列徽章、衣服、提包、書籍等衍生品通過虛擬空間進(jìn)入消費(fèi)者所處的現(xiàn)實(shí)場域，無疑成了《覺醒年代》“行走”的宣傳廣告。

3 結(jié)語

在“互聯(lián)網(wǎng)+電視劇”語境之下，新媒體社交網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用逐漸消解了主流影視藝術(shù)與青年亞文化之間的疏離感，Z世代在扮演著文化藝術(shù)消費(fèi)主力軍的同時(shí)也介入式地參與到宣傳過程中。文化IP劇《覺醒年代》作為新主流影視劇與當(dāng)下時(shí)代議題并肩而行的有益嘗試，自創(chuàng)作伊始便瞄準(zhǔn)了互聯(lián)網(wǎng)原住民所構(gòu)筑的亞文化圈，將彰顯年輕態(tài)審美的“內(nèi)容生產(chǎn)”作為內(nèi)驅(qū)力量，巧妙糅合飯圈文化、彈幕文化、表情包文化等多元亞文化形態(tài)進(jìn)入主流“宣傳渠道”而形成一股強(qiáng)大的外驅(qū)力量。在新媒體平臺(tái)的助力下，“接地氣兒”的原創(chuàng)內(nèi)容與“破次元壁”宣傳渠道聯(lián)合發(fā)力，共同推動(dòng)《覺醒年代》在青年亞文化語境中實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同及長效傳播，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)意義的同時(shí)也成為了主旋律系列影視劇的優(yōu)秀范例，昭示著未來新主流影視創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值和明朗前景。

注釋

①Z世代，意指在1995—2009年間出生的人，又稱網(wǎng)絡(luò)世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)和平板電腦等科技產(chǎn)物影響很大的一代人，有多維價(jià)值觀，注重體驗(yàn)感。

②青年亞文化（youth subcultures，又譯青春亞文化），是指主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種社會(huì)文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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