鄉(xiāng)村振興視域下虛擬社交構(gòu)建社區(qū)共同體

朱琳

摘 要 鄉(xiāng)村振興以鄉(xiāng)土文化為根基，通過(guò)虛擬社交修復(fù)部分缺失的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是從情感上維系鄉(xiāng)土文化的路徑。網(wǎng)絡(luò)社交媒介與社會(huì)形態(tài)互為影響，網(wǎng)絡(luò)社交媒介在改變信息生產(chǎn)與人們溝通方式的同時(shí)構(gòu)建出新的社會(huì)形態(tài)。廣州城市客家村落在節(jié)日聯(lián)宗、人生禮俗等方面保留濃厚客家特色，各種儀式活動(dòng)貫穿日常生活，網(wǎng)絡(luò)社交媒介深刻介入。村落虛擬社交平臺(tái)通過(guò)信息告知、場(chǎng)景展現(xiàn)和照片記憶的形式參與到儀式中，“興趣鏈”成為暗藏其中的內(nèi)在邏輯，促成新型的“差序格局”，推動(dòng)虛擬社區(qū)認(rèn)同建構(gòu)，也為現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村振興提供可能性。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興；虛擬社交；儀式；社區(qū)認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）18-0045-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”（11&ZD185）階段性成果。

2017年中央提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2018年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》發(fā)布，對(duì)如何實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出全面部署。激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力成為關(guān)注議題。城市中的村落受到城市社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的根基發(fā)生變化。城中村很多年輕村民在自己生長(zhǎng)、有血緣關(guān)系的村落以外城區(qū)工作或生活，常常缺席鄉(xiāng)村儀式生活，一定程度上脫離以血緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的斷裂、日益空心化的傾向，為鄉(xiāng)村振興增添阻力。鄉(xiāng)村儀式是穩(wěn)固鄉(xiāng)村秩序、維系社區(qū)情感的有效途徑。通過(guò)村落虛擬社交平臺(tái)靈活地參與鄉(xiāng)村儀式生活，成為村民回歸鄉(xiāng)村、宣示“在場(chǎng)”的一種方式，也在一定程度構(gòu)建一種新型的鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的普及，從電腦平臺(tái)到手機(jī)端，網(wǎng)絡(luò)社交逐漸融入鄉(xiāng)村生活。QQ群和微信群是網(wǎng)絡(luò)群聊的常見(jiàn)形態(tài)，年輕村民紛紛“入群”使之成為常態(tài)化的鄉(xiāng)村人群交流方式。網(wǎng)絡(luò)社交是指網(wǎng)絡(luò)使用者在虛擬空間和虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)、分享、交換信息和思想的交互行為。此種社交媒體在信息質(zhì)量、到達(dá)率、可用性、直接性和持久性方面超越傳統(tǒng)媒介[1]。不同于傳統(tǒng)媒介信息生產(chǎn)與流通的單向、封閉、等級(jí)性，網(wǎng)絡(luò)社交媒介中傳者更主動(dòng)、傳受彼此的權(quán)力更均衡。傳統(tǒng)媒介由宣傳部門(mén)主導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)操作，受眾處于弱勢(shì)地位。而網(wǎng)絡(luò)社交媒介至少在形式上將話(huà)語(yǔ)權(quán)賦予普通人，低門(mén)檻的進(jìn)入使信息量劇增，信息生產(chǎn)與流通的機(jī)制發(fā)生改變。

網(wǎng)絡(luò)社交媒介與社會(huì)形態(tài)互為影響，社會(huì)發(fā)展促成網(wǎng)絡(luò)社交媒介的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社交媒介在改變信息生產(chǎn)與人們溝通方式的同時(shí)又構(gòu)建了新的社會(huì)形態(tài)。媒介技術(shù)革新帶來(lái)的不僅是傳播手段的變化，還包括人與環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的改變。麥克盧漢[2]提出“媒介即是訊息”，認(rèn)為任何媒介即人的任何延伸，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都由新尺度產(chǎn)生。自動(dòng)化媒介的誕生會(huì)淘汰一些就業(yè)機(jī)會(huì)。從積極因素來(lái)看，自動(dòng)化為人們創(chuàng)造新角色，使人卷入工作和人際組合中。同樣，網(wǎng)絡(luò)社交媒介在鮮活化傳播內(nèi)容同時(shí)，也在一定程度上重構(gòu)媒介使用者的社會(huì)形態(tài)。

滕尼斯[3]認(rèn)為，通過(guò)積極關(guān)系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對(duì)內(nèi)和對(duì)外發(fā)揮作用的人或物，它就是一種結(jié)合。關(guān)系本身即結(jié)合，被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)。一切親密的、秘密的、單純的共同生活，被理解為在共同體里的生活。他將共同體劃分為血緣共同體、地緣共同體、精神共同體。由此，因血緣、地緣、信仰、情感等因素而緊密聯(lián)系在一起的人群可以被視為共同體。處于相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村社區(qū)的人們，血脈相連、比鄰而居，對(duì)生活的社區(qū)有比較明顯的歸屬感、認(rèn)同感，符合共同體的本質(zhì)特點(diǎn)。然而，處于城中村的鄉(xiāng)村社區(qū)，不斷有村內(nèi)人走出去到城區(qū)生活，外鄉(xiāng)人進(jìn)入村內(nèi)居住，原來(lái)的封閉狀態(tài)被打破，社區(qū)共同體發(fā)生變化。如果說(shuō)經(jīng)由某種神圣語(yǔ)言與書(shū)寫(xiě)文字的媒介，想象的宗教共同體得以形成[4]，那么借助虛擬平臺(tái)，鄉(xiāng)村社區(qū)共同體也泛出新的漣漪。

本研究以廣州市城市村落梯村（化名）為田野點(diǎn)，主要采用參與式觀察與深度訪(fǎng)談的研究方法。在以廣府文化為典型代表的廣州聚居著不少客家人群，其中，梯村客家人比較集中、純正，多在清乾隆、光緒及清末時(shí)期從粵東等地遷來(lái)。該村曾為城鄉(xiāng)結(jié)合部，隨著廣州擴(kuò)城發(fā)展，在地理上變?yōu)閺V州城中心地區(qū)，是廣府文化中心區(qū)域的客家村落，在重祖思想、節(jié)日聯(lián)宗、山歌聚會(huì)、人生禮俗等方面保留濃厚的客家特色。各種儀式活動(dòng)貫穿日常生活，網(wǎng)絡(luò)社交媒介深刻介入。梯村含旺崗、藍(lán)屋、廖屋等自然村，該村比較公開(kāi)、集體性的網(wǎng)絡(luò)社交媒介主要包括藍(lán)屋村QQ群“汝南堂”和旺崗村微信群“旺崗醒獅隊(duì)”。QQ群“汝南堂”以藍(lán)屋村祠堂堂號(hào)命名；成員58人，多為藍(lán)屋村的年輕人；討論議題豐富，包括會(huì)議通知、生活資訊交流等，可視為網(wǎng)絡(luò)社交綜合性信息平臺(tái)。微信群“旺崗醒獅隊(duì)”以村落名和該群主要目的命名；成員45人，多為獅隊(duì)隊(duì)員；討論議題緊密?chē)@獅隊(duì)活動(dòng)，可視為網(wǎng)絡(luò)社交專(zhuān)門(mén)性信息平臺(tái)。QQ群和微信群等網(wǎng)絡(luò)社交媒介作為一種參與儀式生活的形式、社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的力量，為鄉(xiāng)村社區(qū)新型共同體的形成提供新的途徑。

1 網(wǎng)絡(luò)社交媒介參與村落儀式的形式

藍(lán)屋村QQ群“汝南堂”和旺崗村微信群“旺崗醒獅隊(duì)”這兩個(gè)平臺(tái)一般通過(guò)信息告知、場(chǎng)景展現(xiàn)和照片記憶的形式參與到村落儀式中。

1.1 信息告知

網(wǎng)絡(luò)社交媒介中的傳播行為，是為了消除傳受者之間的信息不對(duì)稱(chēng)。在一個(gè)村落中，各種事項(xiàng)的組織者掌握的信息量較大，當(dāng)需要村民配合時(shí)，常借助媒介將信息散布開(kāi)來(lái)，以期村民行動(dòng)上的反饋。此種信息發(fā)布多是單向、有一定權(quán)威性的。在天生具備互動(dòng)、即時(shí)優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)社交媒介上，關(guān)于村落儀式的訊息中的告知性信息，如對(duì)儀式時(shí)間、地點(diǎn)和要求等信息點(diǎn)對(duì)多的告知多會(huì)收到及時(shí)的反饋。在梯村，綜合性平臺(tái)QQ群“汝南堂”中告知儀式的信息比較少，而在專(zhuān)門(mén)性平臺(tái)微信群“旺崗醒獅隊(duì)”中舞獅儀式與訓(xùn)練的時(shí)間、地點(diǎn)、報(bào)酬等信息相對(duì)頻繁。

在微信群“旺崗醒獅隊(duì)”聊天記錄中，告知舞獅事項(xiàng)、發(fā)放酬勞、買(mǎi)隊(duì)服事項(xiàng)等信息有不帶感情色彩的時(shí)間、地點(diǎn)通知，也包含富有感情色彩的感謝和要求等內(nèi)容。除了語(yǔ)言符號(hào)的告知，發(fā)布信息人還多在信息末尾用非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)情感性訴求，握手與抱拳符號(hào)運(yùn)用得最多，表示感謝對(duì)方支持之意。這兩個(gè)符號(hào)都有明顯的動(dòng)作性，握手動(dòng)作表示互相的溝通支持，是現(xiàn)代人交際常用動(dòng)作；抱拳動(dòng)作多為施禮人對(duì)有兄弟之情者的誠(chéng)懇請(qǐng)求或表達(dá)謝意，是中國(guó)古人尤其是練武之人常用的“揖禮”，與獅隊(duì)多練武之人相匹配。非語(yǔ)言符號(hào)加重信息告知者的情感傾向，更容易影響微信群中的群友，博得他們?cè)趹B(tài)度、看法和決策上與信息發(fā)布者達(dá)成一致。信息發(fā)布者還會(huì)根據(jù)群友的反饋，陸續(xù)給出細(xì)節(jié)信息，并以相關(guān)圖片予以證明，或不相關(guān)的搞笑圖片引起注意。部分在線(xiàn)群友及時(shí)回應(yīng)，群友間的反饋有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，一人做出反應(yīng)，其他人接連響應(yīng)，群友之間形成彼此交流。由于在線(xiàn)時(shí)間不統(tǒng)一，告知與回應(yīng)的整個(gè)溝通過(guò)程耗時(shí)較長(zhǎng)。

1.2 場(chǎng)景展現(xiàn)

親臨儀式現(xiàn)場(chǎng)是參與儀式的傳統(tǒng)途徑，然而，總有一部分人難以達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)社交媒介中發(fā)布的儀式影像則成為不在場(chǎng)群友接近儀式現(xiàn)場(chǎng)的最佳手段。微信群、Q群中的儀式視頻多短小精悍，既適應(yīng)拍攝者碎片化記錄的習(xí)慣，也符合受眾碎片化閱讀的需求。儀式現(xiàn)場(chǎng)視頻片段在微信群中短時(shí)間呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)受眾的感官興趣，形成對(duì)儀式信息的注意，進(jìn)而引發(fā)受眾對(duì)視頻話(huà)題的圍觀。

在微信群“旺崗醒獅隊(duì)”關(guān)于一次祠堂舞獅儀式的聊天記錄中，信息發(fā)布者以微視頻的方式介紹自己所感興趣的儀式環(huán)節(jié)——祠堂環(huán)境、聚餐、放炮、不同類(lèi)型的敲鑼鼓隊(duì)伍、武術(shù)展示。讓不在場(chǎng)的群友借助他的鏡頭進(jìn)入儀式現(xiàn)場(chǎng)，感受到現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境、人物、聲響、氛圍。片段視頻基本以時(shí)間為序出現(xiàn)，但前后視頻之間缺乏必然聯(lián)系，主線(xiàn)不明、敘事不清。受眾在碎片化敘事中獲得即視即聽(tīng)的滿(mǎn)足，彌補(bǔ)不在場(chǎng)的缺憾，同時(shí)，又因片段影像的不完整而對(duì)儀式產(chǎn)生好奇，保持持續(xù)關(guān)注的興趣。

1.3 照片記憶

媒介一直都承載著輔助記憶的功能，傳統(tǒng)的照片與光碟、新興的網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)與即時(shí)分享平臺(tái)等以逼真的顯像優(yōu)勢(shì)，作為首選的固化記憶形態(tài)，成為人們視覺(jué)印跡保留的主要渠道。分享儀式信息的微信群和Q群多為家族成員，在這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)社交媒介中分享的儀式集體照片具有一定私密性，在展現(xiàn)社區(qū)歷史事件與文化傳統(tǒng)同時(shí)，飽含著視像背后豐富的人群故事。人們不經(jīng)意翻閱時(shí)，總能談起相似的經(jīng)歷與感受，分享對(duì)過(guò)去的懷念與想象。個(gè)人記憶與社區(qū)集體記憶相關(guān)聯(lián)，個(gè)人的成長(zhǎng)片段定格于社區(qū)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上。Q群分享照片在村民關(guān)于儀式的回憶中扮演重要角色。在訪(fǎng)談過(guò)程中，藍(lán)屋村民對(duì)于村落重大儀式的描述和細(xì)節(jié)的回憶常常借助Q群照片來(lái)完成。如問(wèn)到新年舞獅儀式時(shí)，村民就打開(kāi)Q群，給筆者看與舞獅相關(guān)的照片。在共同觀看的過(guò)程中，村民一張張介紹當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，神情中流露出自豪與喜悅。

汝南堂Q群分享的照片包括藍(lán)屋村“三八節(jié)”活動(dòng)、隊(duì)長(zhǎng)結(jié)婚、足球隊(duì)比賽、祠堂入伙、祠堂舊屋、獅隊(duì)表演、山歌表演、宗親聚會(huì)等內(nèi)容。其中“慶祝藍(lán)氏海江公祠重建歸火慶典”儀式的照片群主分3次上傳，共46張照片。

祠堂重建后投入使用的儀式為祠堂入伙儀式。從汝南堂Q群相冊(cè)“藍(lán)屋祠堂入伙”主題照片可見(jiàn)，群管將“藍(lán)屋祠堂入伙”具象為舞獅、祭祖、放炮和圍餐四個(gè)片段，這四個(gè)片段成為村民記憶入伙儀式的主要視角。照片景別多選擇容納較多人和場(chǎng)景信息的全景、遠(yuǎn)景，表現(xiàn)出參與儀式的人員多、人與周?chē)鷪?chǎng)景的關(guān)系較重要，藍(lán)屋村人氣旺、入伙儀式熱鬧的氛圍得以彰顯。只有祠堂祭品中的大燒豬和火紅的超長(zhǎng)炮仗，信息發(fā)布者給予了近景，說(shuō)明這兩項(xiàng)是一般時(shí)節(jié)村落事件中鮮見(jiàn)的。藍(lán)屋村多數(shù)村民信仰基督教，很少在祠堂擺放祭品，以整只大燒豬作為祭品與崇尚簡(jiǎn)潔并引以為傲的傳統(tǒng)有些相左，但在重建后的祠堂入伙儀式中，藍(lán)屋村不避嫌，采用客家人傳統(tǒng)的祭祀方法，可見(jiàn)藍(lán)屋人對(duì)宗族富裕與圓滿(mǎn)象征追求的重視。超長(zhǎng)炮仗響起，在告知全村的同時(shí)起到驅(qū)邪迎新的作用。近景照片相當(dāng)于放大的細(xì)節(jié)，幫助村民在事后描述此事時(shí)重點(diǎn)更明確。

2 儀式情境中虛擬社區(qū)強(qiáng)化傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)同

虛擬空間的隱蔽性、非正式感，本應(yīng)弱化集體約束、鼓勵(lì)個(gè)性伸展，然而儀式語(yǔ)境下的虛擬社區(qū)卻憑借獨(dú)特的興趣鏈條將鄉(xiāng)村社區(qū)的人們聯(lián)系在一起。便捷的發(fā)布、分享與反饋，網(wǎng)絡(luò)社交媒介的碎片化和文圖聲并茂特性帶給群友以狂歡感，尤其在舉行儀式的特殊時(shí)期，相互傳染的快感追求更勝于日常。在儀式體驗(yàn)中豐富多元的媒介內(nèi)容讓不同類(lèi)型的受眾都找到了符合自己口味的意見(jiàn)與情感抒發(fā)方式，村民以嬉笑怒罵的方式確認(rèn)自我認(rèn)同的氛圍。在此類(lèi)新型媒介營(yíng)造的虛擬社區(qū)內(nèi)，群友規(guī)模不大，由于主題集中、人員熟識(shí)，活躍程度比較高。傳統(tǒng)的村落關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)有了新的演繹，適應(yīng)新媒體平臺(tái)話(huà)語(yǔ)方式的人群受到熱捧，以此為節(jié)點(diǎn)，人們?cè)跓o(wú)形中建構(gòu)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。彭蘭[5]認(rèn)為，從封閉社區(qū)向開(kāi)放社會(huì)網(wǎng)絡(luò)延伸的網(wǎng)民活動(dòng)，是需求升級(jí)的體現(xiàn)，即從社會(huì)歸屬需要轉(zhuǎn)為社會(huì)資本需要。

2.1 基于虛擬情境的新型差序格局

不同于正規(guī)化和權(quán)威敘事，傳統(tǒng)儀式生活以即時(shí)性、碎片化、文圖聲并茂的微敘事方式在虛擬社交平臺(tái)延伸。即時(shí)的影像傳播在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中模擬面對(duì)面的傳統(tǒng)交流方式，讓難以到達(dá)儀式現(xiàn)場(chǎng)的人群感受到真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。文本、符號(hào)、語(yǔ)音和視頻實(shí)時(shí)互動(dòng)，打造一個(gè)多元的“虛擬環(huán)境”。李普曼[6]認(rèn)為，人在虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)是一種反應(yīng)，這種表現(xiàn)不是一種實(shí)際行動(dòng)，而是思想感情。在社會(huì)生活層面，人對(duì)環(huán)境的調(diào)適是通過(guò)“虛擬”這一媒介進(jìn)行的。網(wǎng)絡(luò)社交媒介對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)的展現(xiàn)雖然也是一種不完全的、有選擇的“虛擬環(huán)境”，但其即時(shí)性讓傳受雙方、受者與儀式現(xiàn)場(chǎng)的距離感瞬間消失。及時(shí)的信息反饋、語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)的充分溝通將傳受雙方納入類(lèi)似面對(duì)面交流的虛擬空間，圍繞儀式的進(jìn)程和細(xì)節(jié)，兩者或多人進(jìn)行仿佛同一時(shí)空的探討，傳受雙方更容易達(dá)成對(duì)村落印象的共識(shí)。

有關(guān)儀式的文本、語(yǔ)音、圖片、視頻等多媒體信息在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)社交媒介平臺(tái)上集聚共享，這樣的傳播渠道幾乎囊括村民日常使用的所有信息傳遞手段。抽象清晰的文本、親切便捷的語(yǔ)音、時(shí)髦有趣的表情包與真實(shí)生動(dòng)的影像同步傳送，使社區(qū)群友之間的交流豐富多元，形成不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)人際交往的虛擬互動(dòng)空間。在這一虛擬空間中，群友不同程度表現(xiàn)出不同于往常的性格特征，平日古板的年長(zhǎng)村民發(fā)送抱拳、齜牙笑的符號(hào)顯出親切，日常舉止隨意的年輕人發(fā)出敬禮的圖片顯出尊重。網(wǎng)絡(luò)社交媒介借助不同表現(xiàn)方式活躍信息溝通模式，調(diào)動(dòng)群友的多種感官。信息發(fā)布者結(jié)合流行元素進(jìn)行內(nèi)容編排，或是群友間的玩笑呼應(yīng)，使得圍繞儀式事件的呆板交流立刻變?yōu)橄残︻侀_(kāi)的情景劇場(chǎng)。在這樣的交流過(guò)程中，單一的群友形象變得立體化，線(xiàn)上線(xiàn)下互動(dòng)呈現(xiàn)出另一種真實(shí)的跨時(shí)空人際交往情景。

費(fèi)孝通[7]曾說(shuō)，村落中的人處于熟人社會(huì)之中，每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。其差序格局理論生動(dòng)描述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系受到差序格局的影響。個(gè)體認(rèn)知社會(huì)、適應(yīng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，都以差序格局為基礎(chǔ)。受城市化進(jìn)程的影響，梯村村民走出鄉(xiāng)村，生活節(jié)奏日益加快，時(shí)間越來(lái)越碎片化，以地緣關(guān)系維系的社區(qū)關(guān)系發(fā)生改變，全程參與、持續(xù)關(guān)注儀式信息的村民減少。網(wǎng)絡(luò)社交媒介打破傳統(tǒng)媒介的時(shí)空限制，村民可借助智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)工具隨時(shí)隨地進(jìn)行移動(dòng)式閱讀，在較短時(shí)間內(nèi)發(fā)布和獲取儀式信息，碎片化呈現(xiàn)的儀式內(nèi)容尤其符合年輕村民的口味。只有部分遵從老一輩規(guī)矩的村民，親身參與儀式，在真實(shí)場(chǎng)景中通過(guò)自己的眼、耳、口、鼻等感知傳達(dá)儀式信息的實(shí)物符號(hào)、文字、音聲和氛圍，根據(jù)習(xí)慣與興趣選擇深度閱讀。多數(shù)在微信群、QQ群中養(yǎng)成片段化閱讀與交流習(xí)慣的群友對(duì)儀式信息有了新的需求，長(zhǎng)篇幅、純文字類(lèi)型的文本已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代生活中的儀式表達(dá)，年輕的村民需要短小、有趣、快速的信息填補(bǔ)碎片時(shí)間，跳躍性、非邏輯化、娛樂(lè)性的儀式內(nèi)容更吸引他們，“興趣鏈”成為暗藏在不斷更新的網(wǎng)絡(luò)社交媒介中儀式信息的內(nèi)在邏輯，形成虛擬社區(qū)中新型的“差序格局”。碎片化語(yǔ)境下的社交媒介傳播中，興趣的激發(fā)、傳染、波動(dòng)與跨群分享成為貫穿鏈條，個(gè)性化的儀式信息維系著這條興趣鏈，而村民隨意參與隨意退出又體現(xiàn)出這根鏈條的動(dòng)態(tài)性，這種動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)社交媒介獨(dú)特的傳受方式或許在現(xiàn)代社會(huì)能更加有效地傳遞儀式信息。

2.2 虛擬空間的情感內(nèi)聚力引發(fā)行動(dòng)協(xié)同

網(wǎng)絡(luò)社交媒介為村民交流提供的特殊平臺(tái)，相當(dāng)于一個(gè)小型社區(qū)，在這個(gè)虛擬社區(qū)中，信息呈群內(nèi)開(kāi)放、群外封閉的狀態(tài)。在群內(nèi)，成員出入較隨意，信息交流較自由，這是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放與自主的溝通平臺(tái)。信息在群內(nèi)流通，外部人群難以獲得群內(nèi)信息，群外成員要獲知信息或參與交流必須贏得認(rèn)可才能加入。什么人能入群，什么人不能，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，此種標(biāo)準(zhǔn)成為一種界限，將群內(nèi)群外區(qū)分開(kāi)來(lái)。QQ群“汝南堂”把是否為本祠堂的人作為界限標(biāo)準(zhǔn)，祠堂歸屬以外的人難以入群。微信群“旺崗醒獅隊(duì)”以是否為獅隊(duì)的成員作為界限標(biāo)準(zhǔn)，獅隊(duì)以外的人難以看到群內(nèi)信息。區(qū)分群外人，凝聚群內(nèi)人，話(huà)語(yǔ)權(quán)力與資訊的共享成為群內(nèi)人的福利。

正是圈內(nèi)圈外有別，群內(nèi)分享的信息具備一定的私密性。如微信群“旺崗醒獅隊(duì)”中關(guān)于獅隊(duì)的賬目信息在微信群中對(duì)群友公開(kāi)，以顯示賬目的公正，但此類(lèi)信息一般不會(huì)告之群外人，這是對(duì)獅隊(duì)收入支出的保密。人們?cè)诮涣餍畔⒌倪^(guò)程中，根據(jù)信息分享的類(lèi)型確認(rèn)對(duì)方與自己的關(guān)系，分享一般的公知信息的是普通朋友，分享私密信息的則是親近好友，在不同類(lèi)型的群中扮演的角色不同，言語(yǔ)方式也各有特色。相同的是，每個(gè)群組都依靠某種共同性得以維系。比如QQ群“汝南堂”以共同身份背景為群，微信群“旺崗醒獅隊(duì)”以共同行為、理念為群。

儀式在具有共同傳統(tǒng)理念的社區(qū)中進(jìn)行，以?xún)x式為主題的群信息溝通過(guò)程中，群友容易產(chǎn)生情感期望。約瑟夫·伯杰的感情期望理論認(rèn)為，“當(dāng)個(gè)體在歷時(shí)性互動(dòng)中，會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)者的情感反應(yīng)及其對(duì)應(yīng)的情感反應(yīng)模式。”這種情感期望狀態(tài)的形成需要經(jīng)歷一系列階段[8]。根據(jù)他的闡述，可以推論微信群“旺崗醒獅隊(duì)”中群友的情感預(yù)期過(guò)程：首先，互動(dòng)中激發(fā)情感狀態(tài)，如對(duì)要發(fā)酬勞的高興、對(duì)其他獅隊(duì)隊(duì)員踢獅頭的反感等；其次，群友間發(fā)生情感交換，尋求情感支持，如引起其他群友對(duì)發(fā)薪酬高興情緒的認(rèn)可、尋求他人踢館的真相等；最后，情感傾向達(dá)成一致，團(tuán)體內(nèi)的行為協(xié)同得以強(qiáng)化，如群友紛紛高興地領(lǐng)取酬勞，并為下一次儀式做準(zhǔn)備；對(duì)踢獅頭的隊(duì)員形成一致性排擠行為。群友間彼此鼓勵(lì)的情感反應(yīng)、趨同的意見(jiàn)評(píng)價(jià)，都會(huì)增強(qiáng)群友內(nèi)向型的情感體驗(yàn)，這種群內(nèi)實(shí)踐引發(fā)的激勵(lì)情緒又促成下一次群聊的積極回應(yīng)，激發(fā)彼此互信的反饋，多次互動(dòng)促成群內(nèi)認(rèn)同的升級(jí)。

由于有共同的社區(qū)環(huán)境、長(zhǎng)久的生活接觸，人們?cè)诮涣鲀x式信息的虛擬互動(dòng)空間更容易達(dá)成一致的意見(jiàn)與價(jià)值觀念。血緣、地緣關(guān)系維系的同宗族群友間情感根基牢固，利于在網(wǎng)絡(luò)社交媒介平臺(tái)形成信息信任，互信的意見(jiàn)交換激發(fā)共情，虛擬社區(qū)的認(rèn)同建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)達(dá)成的共情效果又促進(jìn)日常生活的溝通，群成員能夠更高效地進(jìn)行線(xiàn)下社區(qū)事務(wù)的協(xié)商，網(wǎng)絡(luò)社交的社區(qū)治理功能顯現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)社交媒介的包容性和多元性，吸引更多年輕群友參與意見(jiàn)表達(dá)，討論社區(qū)儀式事務(wù)，促成儀式中或者更廣泛的社區(qū)分工合作，從而虛擬社區(qū)的價(jià)值認(rèn)同為現(xiàn)實(shí)社區(qū)的行動(dòng)協(xié)同提供了可能性。

虛擬社交構(gòu)建的利益與情感共同體，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。順應(yīng)城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展，不斷融入新思維，運(yùn)用新技術(shù)，新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)才能煥發(fā)新的生命力，不斷豐富文化內(nèi)涵，重塑社區(qū)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)演繹出新型的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)。

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