馬克思主義的本性
——守正創(chuàng)新的立足點(diǎn)

朱詩勇，黃 鼎

（1.東莞理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808；2.廣東超自然科學(xué)研究院，廣東 佛山 528000）

引言

堅持和發(fā)展馬克思主義，這一點(diǎn)已經(jīng)是沒有疑義的共識。但接下來的問題是：什么是我們應(yīng)該堅持的，什么是可以發(fā)展的，才能說“發(fā)展”了的理論仍然是馬克思主義？如果我們沒有搞清楚這個問題，就有可能在“發(fā)展”中偏離馬克思主義，或者不恰當(dāng)?shù)匕岩恍┰瓌t上應(yīng)當(dāng)置于發(fā)展范疇的東西看作是馬克思主義中不可改變的，從而陷入僵化。

對上述問題，我們常常說是堅持馬克思主義基本原理或基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法。這種回答涉及不清楚的關(guān)鍵問題：首先，“基本的”這個來自日常語言的概念本身的含義是什么？其次，基本原理、基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法是什么（哪些）？再次，這些是基本的嗎？目前對這些問題的回答往往陷于籠統(tǒng)、有爭議，甚至過時，例如：關(guān)于馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法本身的內(nèi)容就存在不同觀點(diǎn)的爭議[1]；曾經(jīng)計劃經(jīng)濟(jì)理論也被視為基本觀點(diǎn)，而經(jīng)過鄧小平的糾正之后這種觀點(diǎn)就不占主流了。

因此，要辯證處理好堅持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，就要確定規(guī)定馬克思主義理論性質(zhì)的東西。按照辯證法，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其中“決定”這個詞項有來源、根據(jù)的含義在里面。根本矛盾貫穿事物發(fā)展始終并決定事物的性質(zhì)，其中“根本”這個詞項意味著最后的根據(jù)，不可能再追問其來源、根據(jù)，“貫穿事物發(fā)展始終”這個短語意味著不能變化，其他的東西是來源、根據(jù)于此，并可以隨時代——從理論的認(rèn)識論角度看即實踐經(jīng)驗——而變化。從理論這一認(rèn)識論范疇考慮，這種最后來源、根據(jù)的東西不是其理論內(nèi)容中的東西，盡管它要體現(xiàn)在理論之中，而是一種對理論整體的根本取向，這種取向即這一理論的本性，其理論內(nèi)容是貫徹這一本性下隨著研究而發(fā)展的。

本文認(rèn)為，對于馬克思主義來說，這種理論本性的東西是人文性與智慧性的統(tǒng)一，其他更具體的立場、觀點(diǎn)、方法等都是這兩者貫徹的產(chǎn)物，在原則上可以改進(jìn)的東西。特別地，馬克思主義的五個鮮明特征是貫徹這個本性的結(jié)果和表現(xiàn)形式。

一、馬克思主義的人文性

任何科學(xué)理論都有它的價值負(fù)載[2]，即這個科學(xué)理論的外在社會目的。這種價值負(fù)載在邏輯上規(guī)定了這個科學(xué)理論研究的根本問題，一旦進(jìn)入需要堅持價值中立的科學(xué)探索，理論及其真理性就成為全部話題，其價值負(fù)載不再成為話題，并且在邏輯上與這個價值負(fù)載越來越遠(yuǎn)，使得這種科學(xué)工作似乎與目的無關(guān)。也正因為這種科學(xué)的特征，人們往往忽視了這個理論的社會初心，好像這種科學(xué)探索似乎不需要價值目標(biāo)的支撐，好像沒有價值負(fù)載似的。然而唯有把握整個理論的價值負(fù)載，我們才能理解這個理論的意義，做到不忘初心。當(dāng)我們?nèi)ダ斫怦R克思主義——作為一種特殊的社會工程方法論的時候，對這種價值負(fù)載的理解尤其關(guān)鍵：如果對馬克思主義的價值負(fù)載沒有精準(zhǔn)全面的理解，就意味著跟馬克思主義沒有真正共同的話題。而一旦我們做到了這一點(diǎn)，我們就可以深刻理解馬克思主義所特有的人文性。

如果要給一個理論的人文性以一個定義的話，那就是這個理論具有的，一切以對人的普世關(guān)懷為根本出發(fā)點(diǎn)和歸旨的特征。這種以人為本的理論可以稱為人本主義（humanism，或譯作人道主義）。人本主義并不是一種新的主張，早在古希臘時期，普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”[3]。馬克思主義也繼承了古希臘以來的人本主義傳統(tǒng)，但它大大地推進(jìn)了這種人本主義傳統(tǒng)，它不僅揭示了人作為目的的深刻內(nèi)涵，而且由此去探索實現(xiàn)它的條件和路徑，形成了一個從人本主義的目的論、價值觀到方法論，可以稱之為科學(xué)人本主義①有人稱之為科學(xué)人道主義，這種稱呼沒有本質(zhì)上的差別，但強(qiáng)調(diào)“本”有助于我們不忘初心，明確它在價值觀中的邏輯地位。的科學(xué)結(jié)構(gòu)。這種把人作為理論目的，即以人為本的價值負(fù)載和根本立場使馬克思主義具有深厚的人文底蘊(yùn)。

（一）科學(xué)人本主義的根本目的

對人的普世關(guān)懷在本質(zhì)上關(guān)涉的是人本身的存在（being，歸屬），即人是什么存在的問題。這個問題包括應(yīng)該區(qū)分但又要聯(lián)系起來的兩個方面：一個是人的理想存在，一個是人的現(xiàn)實存在。

人的理想存在是不考慮實現(xiàn)條件的人的理想狀態(tài)。這種存在狀態(tài)首先當(dāng)然是肉體的自然存在，這種存在跟動物沒有區(qū)別，需要滿足吃、喝、性、肉體健康這些基本的生理需要。但人之區(qū)別于一般動物在于他有超越一般動物、超越自然的存在要求。作為超越自然的存在，它的最高本質(zhì)展示在上帝的本質(zhì)——獨(dú)立、自由、完善中：“上帝的本質(zhì)……所表示的，不是別的，只是人的本質(zhì)?！盵4]然而人類并未達(dá)到上帝那種狀態(tài)，因此，說上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，并非說人就是上帝，而其實上只是說上帝的本質(zhì)反映的是理想的人：如費(fèi)爾巴哈所言，“作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”[5]。

從馬克思對共產(chǎn)主義的描述來看，這種理想的人是“全面而自由發(fā)展”的人[6]。只有預(yù)設(shè)了這種理想的人，才有馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)的邏輯基礎(chǔ)，才有他早期“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[7]的不成熟提法，才有之后尋找從社會關(guān)系總和規(guī)定的現(xiàn)實存在即“現(xiàn)實的人”通向理想的人的真理、價值與方法的馬克思主義。從這個意義上說，馬克思理想的人也應(yīng)該是每一個人的理想，既是馬克思主義的根本目的，也是理解馬克思主義價值觀、社會方法論的邏輯起點(diǎn)，由此也決定了整個馬克思主義的人文性底色。

（二）科學(xué)人本主義的基本價值觀

馬克思主義之所以是科學(xué)人本主義，不僅在于它把人作為根本價值標(biāo)準(zhǔn)，從而顯示出人文性，而且比較完整、精準(zhǔn)地揭示了實現(xiàn)人的目的需要的基本價值，顯示出其科學(xué)性。這種科學(xué)人本主義價值觀突出地體現(xiàn)在三種基本價值。

1.物質(zhì)（財富）的價值觀。馬克思主義的物質(zhì)財富觀是辯證的。一方面，承認(rèn)物質(zhì)利益的必要性、合理性。不僅“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[8]，而且作為超越自然的存在去從事科學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的、政治的活動，也需要物質(zhì)條件，所以物質(zhì)財富是基本的價值。這一價值觀貫徹到社會，就是把物質(zhì)財富充分富足作為理想社會的物質(zhì)條件和特征。另一方面，明確、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財富的完整目的、意義、界限是超越動物、更高級的需要。馬克思批判粗陋的共產(chǎn)主義，就是因為它把對物——本來僅僅是手段——的占有當(dāng)作人生的唯一目的，局限于動物性的需求而壓抑了作為超越動物的人的需求。因此，那些批評馬克思主義重物不重人，以及輕視物質(zhì)財富談共產(chǎn)主義理想的人，都曲解了馬克思主義的物質(zhì)財富價值觀。

2.勞動（工作）的價值觀。馬克思主義的勞動價值觀也是辯證的。一方面，馬克思主義認(rèn)為勞動是實現(xiàn)人之為人的自我實現(xiàn)的存在方式：通過勞動，人不僅創(chuàng)造財富、獲得生活條件、維持其自然存在，更是以真善美的標(biāo)準(zhǔn)的勞動創(chuàng)造世界，在這種創(chuàng)造中展現(xiàn)、確證和體驗自身超越動物的品味、能力、價值以及獨(dú)立、自由、完善的本質(zhì)。另一方面，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實中，特別是在資本主義條件下，勞動被所謂“異化”，變成摧殘人的動物性活動，因此是必須被揚(yáng)棄的。通過這種揚(yáng)棄，勞動作為自由自覺的創(chuàng)造，成為生活的第一需要。

3.社會關(guān)系的價值觀。一方面，從總體上看，人區(qū)別于動物在于其社會性，正是在社會中，我們獲得了超越于動物的能力、品味和價值。另一方面，在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，“那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[9]中的人不可能是自由、完美的。“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[10]，這樣的相互成全彼此的和諧關(guān)系也是共產(chǎn)主義的特征。

（三）科學(xué)人本主義的社會方法論

技術(shù)是根據(jù)目的和規(guī)律得出的，所以技術(shù)是有價值負(fù)載的[11]，方法論作為一種特殊的技術(shù)也是如此。馬克思主義正是從科學(xué)人本主義的目的出發(fā)去揭示相應(yīng)規(guī)律，提出達(dá)到這一目的的社會方法。馬克思主義對這種規(guī)律的揭示形成了歷史唯物主義：物質(zhì)財富充分富足需要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力來實現(xiàn)；社會關(guān)系的和諧程度，尤其是生產(chǎn)關(guān)系是建立在生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)上，并且反作用于社會生產(chǎn)力；現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，其發(fā)展有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程。由此，實現(xiàn)人本主義目的的基本社會方法即為：建設(shè)物質(zhì)文明——解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕即普遍財務(wù)自由；建設(shè)精神文明，逐步提高人們的精神境界，最終實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧。

因此，整個馬克思主義有一個從人本主義的目的論貫徹到社會價值觀和方法論的科學(xué)化脈絡(luò)，人本主義目的是馬克思主義的邏輯線頭和活的靈魂，牽引著馬克思主義整個理論的構(gòu)造與發(fā)展，因此并不存在所謂“人道主義”與歷史唯物主義前后期兩個本質(zhì)上不同的馬克思。馬克思主義主張的共產(chǎn)主義是科學(xué)人本主義目的論、價值觀和方法論的統(tǒng)一：每一個人自由而全面的發(fā)展是社會的根本目的；物質(zhì)財富極大豐富和社會關(guān)系高度和諧是這個社會目標(biāo)的基本條件和價值。

（四）馬克思主義人文性的表現(xiàn)形式：人民性、革命性、實踐性

馬克思主義的人文目標(biāo)要在實現(xiàn)中貫徹，這種貫徹使之具體化為人民性、革命性、實踐性，只有理解這三者與人文性的關(guān)系，才能徹底、精準(zhǔn)理解它們。馬克思主義的實踐性也是智慧性的要求，我們把它作為一個獨(dú)立的部分在第三節(jié)展開討論。

1.人文性與人民性。馬克思主義的人民性是說馬克思主義總是從人民的位置思考、說話——把人民放在心中最高位置，為人民服務(wù)——一切奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。理解馬克思主義的人民性需要注意厘清人文性與人民性、階級性的關(guān)系。

馬克思主義是歷史唯物主義者，清楚理想社會是一個逐步實現(xiàn)的過程，所以馬克思主義按照在促進(jìn)社會向人文理想的歷史目標(biāo)進(jìn)步所起的作用把現(xiàn)實中的人們區(qū)分為人民和敵人，人民中創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富卻處境最糟糕的被剝削階級當(dāng)然成為其人文關(guān)懷、重視的重點(diǎn)，從而顯示出階級性，但每一個歷史階段上的特定剝削階級也起過推動作用，因此也是人民的構(gòu)成部分。所以人民這個范疇內(nèi)容的劃定標(biāo)準(zhǔn)是普世的人文關(guān)懷目標(biāo)，人文性、人民性與階級性是統(tǒng)一的：人民性、階級性是人文性的現(xiàn)實表現(xiàn)形式；離開人文性，人民性就沒有標(biāo)準(zhǔn)、流于空泛，階級性就流于狹隘、甚至保守；離開人民性和階級性，人文性就沒有落地，也會流于空泛；如果不是從普世關(guān)懷的人文性往上理解馬克思主義的人民性、階級性以及社會政治主張、態(tài)度，而是把后面的那些看作固化的、根本的東西，那么它們就恰恰不容易被精準(zhǔn)理解和認(rèn)可。

2.人文性與革命性。馬克思主義具有鮮明的革命性，這即是說，它保持著對所有對象采取批判與改造的態(tài)度、傾向。所謂批判，主要揭示對象的缺陷、不足；所謂改造，就是去改進(jìn)它。革命不僅僅是政治領(lǐng)域存在，而是在多個領(lǐng)域中存在，如科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命等等。革命既包括客觀現(xiàn)實，如自然和社會的事物，也包括我們的目標(biāo)、信念、方法、態(tài)度等主觀的東西，例如我們的各種理論觀點(diǎn)、想法。

馬克思主義之所以具有革命性，不是因為它本身是最高價值、無理性的情緒：首先基于其人文性——批判的主觀標(biāo)準(zhǔn)是普世關(guān)懷的人文目標(biāo)，改進(jìn)設(shè)計的目標(biāo)亦是如此；其次才是對象之完美性的辯證性認(rèn)識——現(xiàn)實和理論相對于人文目標(biāo)的要求，其完美性總是有條件的、相對的、有限的、暫時的，沒有任何東西是絕對完美的。因此現(xiàn)實和理論必須從服務(wù)于人文目標(biāo)的目的出發(fā)予以改進(jìn)。所以馬克思主義的革命性與人文性也是統(tǒng)一的：人文性是革命性的根據(jù)和動機(jī)，革命性是人文性的貫徹。

二、馬克思主義的智慧性

（一）智慧在馬克思主義中的地位

所謂馬克思主義的智慧性，不是說它是全知全能的，其理論觀點(diǎn)是絕對正確的真理，而是說它有一種特別的思想態(tài)度——強(qiáng)調(diào)對智慧的重視、追求、修煉及其在事業(yè)中的遵循、運(yùn)用、發(fā)展，以及它處理問題所表現(xiàn)的通識能力。

馬克思主義對智慧的重視是因為智慧對于探索實現(xiàn)人文目標(biāo)的意義。從智慧一詞的日常用法看，在功能上智慧是一種使我們具體地判斷和決定更可靠、更高效、更周密、更靈活、更敏捷的認(rèn)識、解決問題的通用能力；在構(gòu)成上（即什么構(gòu)成了這種能力）智慧是可以修煉的思維方法或更寬泛意義上的思維方式。智慧不提供具體的知識和方法，但提供探索和運(yùn)用這些具體知識和方法的一般方法思路，其意義最突出地展現(xiàn)在碰到難題、犯錯和做出革命性創(chuàng)新的時候。馬克思主義作為實現(xiàn)人文目標(biāo)的革命性創(chuàng)新的探索，不可避免地要碰到難題、犯錯，自然需要智慧幫助它提高解決難題的效果，少犯錯誤。

馬克思主義對智慧的重視表現(xiàn)為對哲學(xué)的優(yōu)先重視、學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用哲學(xué)。這是因為哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是根據(jù)系統(tǒng)化、理論化的世界觀推出思維方法的理論，它通過提供智慧的思維方式與如何生活、如何處理一個境況的實踐之間存在著應(yīng)用性演繹關(guān)系。馬克思本人出身于哲學(xué)，對哲學(xué)及其作用有深刻的認(rèn)識，哲學(xué)也對其事業(yè)有著巨大的影響：他說“沒有哲學(xué)我就不能前行?！盵12]他不僅學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且把哲學(xué)推進(jìn)到馬克思主義哲學(xué)這一更高的境界。這一重視哲學(xué)的傳統(tǒng)延續(xù)至今：“學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！盵13]

對智慧的重視、追求、修煉、遵循、運(yùn)用、發(fā)展使得馬克思主義對本身和別的理論都采取實踐的、科學(xué)的和發(fā)展的智慧態(tài)度、原則和方法，進(jìn)而使其具體理論表現(xiàn)出科學(xué)性、實踐性和發(fā)展性的智慧特征。要完整、深刻理解馬克思主義的智慧性，我們需要理解馬克思主義的科學(xué)性、實踐性和發(fā)展性及其與智慧性的關(guān)系。

（二）馬克思主義的智慧性與科學(xué)性、發(fā)展性

1.科學(xué)性及其與智慧性的關(guān)系。科學(xué)性是科學(xué)具有的特性，所以我們先了解科學(xué)這個概念。什么是科學(xué)，這個問題甚至連科學(xué)哲學(xué)都沒有達(dá)成共識，這里給出的是本文的概括：科學(xué)是具有較高精確性（表達(dá)形式）、較高準(zhǔn)確性（實證結(jié)果）、較高全面性、較高深刻性、較高適用性的實證學(xué)科。因此我們必須區(qū)分科學(xué)和真理，不能肯定一個科學(xué)理論是真理，但可以說它具有真理性，更逼近真理。相對逼真性辯護(hù)是基于實證證據(jù)基礎(chǔ)上的邏輯辯護(hù)。科學(xué)性是相對逼真性，逼真性的相對性意味著科學(xué)性具有時代性——每個時代只有更逼真的那種理論才是這個時代的科學(xué)。

科學(xué)性是智慧性的表現(xiàn)?？茖W(xué)不一定是真理，似乎科學(xué)不夠智慧，但人的智慧不是上帝的智慧，也不是上帝賦予的智慧，不可能全知全能，我們凡人能滿足、認(rèn)可的智慧是前面定義的、產(chǎn)生相對更優(yōu)結(jié)果的智慧。因此相對逼真性的科學(xué)性也是智慧的表現(xiàn)。

2.馬克思主義的科學(xué)性與智慧性。關(guān)于馬克思主義的科學(xué)性評價，鄧小平早就有一個斷語：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！盵14]不到10 年，在20世紀(jì)末21 世紀(jì)初西方媒體對馬克思及其思想做的幾次大眾評價調(diào)查的肯定性結(jié)果、德里達(dá)等西方著名學(xué)者對馬克思的肯定性評價，這些評價是對馬克思主義的科學(xué)性的肯定，印證了鄧小平這一斷言。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對馬克思主義的科學(xué)性判斷更重要的是馬克思主義指引實踐取得的成果比較及其歸因。這方面最典型的是新中國的成就及其與馬克思主義的關(guān)系。新中國成立以來，特別是改革開放以來我們?nèi)〉玫陌l(fā)展速度超過其他所有的國家，這現(xiàn)在已經(jīng)是誠實的人們的共識，無須多言，問題是它與馬克思主義的因果關(guān)系。從本世紀(jì)初中外學(xué)者就對中國的成功原因進(jìn)行了實證研究，發(fā)表了很多文章，創(chuàng)造了“中國模式”“北京共識”之類的新話語。將這些研究的歸因結(jié)論與馬克思主義理論內(nèi)容比較可以很容易得出，中國成功的秘籍就是我們說得很清楚、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的公開的東西：我們堅持為指導(dǎo)思想的馬克思主義，尤其是習(xí)近平總書記說的馬克思主義哲學(xué)這個“看家本領(lǐng)”[15]。

例如，高盛公司高級顧問喬舒亞·庫珀·雷默（Joshua Cooper Ramo）撰寫的研究報告《北京共識》指出，“它（在國外產(chǎn)生了重大影響的中國的新思想）不相信對每一個問題都采取統(tǒng)一的解決辦法。它的定義是銳意創(chuàng)新和試驗，積極地捍衛(wèi)國家邊界和利益，越來越深思熟慮地積累不對稱投放力量的手段。它既講求實際，又是意識形態(tài)，它反映了幾乎不區(qū)別理論與實踐的中國古代哲學(xué)觀。北京共識從結(jié)構(gòu)上說無疑是鄧小平之后的思想，但是它與他的務(wù)實思想密切相關(guān)，即實現(xiàn)現(xiàn)代化的最佳途徑是‘摸著石頭過河’，而不是試圖采取休克療法，實現(xiàn)大躍進(jìn)”[16]。其中就分別涉及以人為本的科學(xué)人本主義（“既講求實際，又是意識形態(tài)”）、矛盾的特殊性原理與具體問題具體分析的方法（“不相信對每一個問題都采取統(tǒng)一的解決辦法”）、發(fā)展觀原理與創(chuàng)新態(tài)度（“銳意創(chuàng)新”）、實踐觀原理與實踐方法（“試驗”“摸著石頭過河”）、聯(lián)系的條件性原理與循序漸進(jìn)的方法（“不是試圖采取休克療法，實現(xiàn)大躍進(jìn)”）。這些原理和方法在毛澤東、鄧小平直至習(xí)近平的講話、報告、文章中反復(fù)表述，例如，鄧小平說“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。……照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功?！疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”[17]，這就是矛盾的特殊性原理與具體問題具體分析的方法的表達(dá)，也就是雷默說的“不相信對每一個問題都采取統(tǒng)一的解決辦法”。

上述分析表明，中國的相對成功是基于馬克思主義，馬克思主義具有相對逼真性，是我們這個時代的科學(xué)。馬克思主義做到并保持其理論時代的科學(xué)性，這是它的智慧的外在表現(xiàn)。

3.馬克思主義的發(fā)展性與智慧性。馬克思主義的發(fā)展性即馬克思主義的具體理論內(nèi)容不是一成不變的，而是與時俱進(jìn)的。這已經(jīng)是常識。本文所論的問題就是源于這種發(fā)展性。重要的是，需要清楚這種發(fā)展性的原因和它與智慧性之間的關(guān)系。

理論的發(fā)展性與智慧性并不矛盾，恰恰相反，發(fā)展性是現(xiàn)實智慧的體現(xiàn)。如前所述，人的智慧不是虛構(gòu)的上帝的智慧，只能產(chǎn)生相對更優(yōu)結(jié)果，這種相對更優(yōu)不是絕對的、完美的。因此，真實的智慧一個很重要的方面就是承認(rèn)自己這種有限性——如蘇格拉底自認(rèn)無知其實正是明智的表現(xiàn)[18]，并以此為依據(jù)對這種有限的認(rèn)知保持一種開放精神，然后去推進(jìn)自己的認(rèn)知，包括智慧本身也是如此：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[19]；相反，如果以為我們現(xiàn)有認(rèn)知掌握了絕對真理，恰恰就封閉了我們的智慧，封閉了通往更全面、更準(zhǔn)確、更深刻、更豐富的認(rèn)知，很顯然我們不會認(rèn)為這是智慧的表現(xiàn)。

馬克思主義的發(fā)展性也以其科學(xué)性為基礎(chǔ)。馬克思主義只承認(rèn)自身的相對逼真性，不認(rèn)為自己掌握了真理。為了使其方法更有效，就必須使其理論更逼真，因此要求自身理論隨著時代實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展、不斷推進(jìn)這種逼真性：馬克思主義的發(fā)展史，尤其是中國的馬克思主義的發(fā)展，鮮活地展現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展性，展現(xiàn)出其與其科學(xué)性、智慧性的統(tǒng)一。因此，馬克思主義的發(fā)展性是其智慧性的要求，也是其智慧性的重要表現(xiàn)。

三、馬克思主義的實踐性與馬克思主義的人文性、智慧性的統(tǒng)一

（一）實踐性是馬克思主義的人文性、智慧性的本質(zhì)要求

馬克思主義的實踐性即它不只是一個通常理解的單純的理論，而同時也是一種實踐，是服務(wù)于世界人文化的一個活動，這個活動由理論與實踐血肉般互動構(gòu)成：實踐與理論互為目的和方法——實踐是其理論的基礎(chǔ)，理論是“行動的指南”，在這種互動中兩個部分都保持常新的生命。馬克思主義是一種入世的理論、行動著的思想、思想著的行動，正如馬克思把共產(chǎn)主義看作一種“現(xiàn)實的運(yùn)動”[20]，只是出于直接認(rèn)知馬克思主義的需要我們常常只聚焦于其理論的方面。

實踐性是馬克思主義的人文性、智慧性的雙重本質(zhì)要求和表現(xiàn)。（1）從人文性來考慮，實踐性是馬克思主義人文性的要求。馬克思主義的人文目標(biāo)是要在現(xiàn)實中逐步逼近的目標(biāo)，“問題在于改造世界”[21]——通過實踐去實際改造現(xiàn)實對象，使現(xiàn)實逼近人文理想，而不是宗教那樣把目標(biāo)的實現(xiàn)定為不可知的來世。所以，馬克思主義不是脫離實踐的空談派，而是理想的行動派。馬克思主義的實踐性與人文性是統(tǒng)一的：其人文性是其實踐性的動力源泉和特質(zhì)所在，其實踐性是其人文性的實現(xiàn)方式。（2）從智慧性的角度看，實踐性也是馬克思主義智慧性的要求和表現(xiàn)。現(xiàn)實的智慧不是上帝的智慧，也不是上帝賦予的智慧，它的根本來源只能是實踐；馬克思主義正是把實踐作為具體認(rèn)識的源泉、基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中不斷檢驗、推進(jìn)、保持其具體理論觀點(diǎn)的相對逼真性、方法的相對優(yōu)越性；進(jìn)而也把不斷的實踐作為智慧的基礎(chǔ)，把實踐方法作為其智慧中首要的、基本的部分，使其智慧具有相對優(yōu)越性；概言之，馬克思主義的實踐性與智慧性也是統(tǒng)一的：其智慧性是其實踐性的動力，其實踐性是其智慧性的要求和表現(xiàn)。

（二）馬克思主義實踐性的地位和作用

馬克思主義的實踐性對馬克思主義的影響是決定性的。美國學(xué)者詹姆斯說，馬克思主義對于世界的影響，不僅表現(xiàn)在它在事實上改變了世界，而且表現(xiàn)在它在觀念上改變了世界；它已成為意識形態(tài)的組成部分，現(xiàn)在人們再也不可能像從來沒有馬克思那樣思考了。這些影響是跟馬克思主義鮮明的實踐性分不開的：馬克思主義在世界各地運(yùn)用實踐，在事實上改變世界，顯示了它的人文性、科學(xué)性、有效性，使道德上正直、理智上誠實的人們認(rèn)識到并認(rèn)可它。

可以想見，如果沒有實踐性，馬克思主義不僅不能保持和不斷提高其理論的科學(xué)性、方法的有效性，也不能推動世界的人文化，更不談它在全世界思想界的影響。我們也可以預(yù)見，只要我們堅持馬克思主義這種實踐性，必將繼續(xù)保持和提高其理論的科學(xué)性、方法的有效性、推動世界的人文化，擁有生生不息的強(qiáng)大生命力并進(jìn)一步擴(kuò)大自身的影響：如中國特色社會主義的實踐使相信馬克思主義的人會更加多起來，最終其會成為世界的主流思想。

（三）在實踐中馬克思主義實現(xiàn)人文性、智慧性的統(tǒng)一

馬克思主義的人文性與智慧性是統(tǒng)一的：人文性是智慧性的動力、規(guī)范和靈魂——實現(xiàn)普世人文關(guān)懷的目標(biāo)需要重視、追求、修煉、遵循、運(yùn)用、發(fā)展智慧的態(tài)度、原則與方法，以此去發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的真理、創(chuàng)造性地提出實現(xiàn)目標(biāo)的方案，智慧只有用在推進(jìn)人文目標(biāo)上才有價值；智慧性是人文性的條件，沒有智慧就不能達(dá)到人文性的目標(biāo)，這種目標(biāo)就淪為空想或者陷于愚蠢，馬克思也就只能停留在費(fèi)爾巴哈階段。

這種統(tǒng)一性集中通過馬克思主義的實踐性表現(xiàn)：具體實踐中的具體方法是其普世的人文目標(biāo)、智慧同具特殊的實際條件相結(jié)合的推論。任何具體實踐都需要采取一定的具體方法（方針、政策、措施、制度等）。如前所述，具體實踐的具體方法總是有具體價值負(fù)載的，以具體目的為導(dǎo)向、規(guī)定的，有什么樣的目標(biāo)才可能有什么樣的方法，目標(biāo)變了，方法就不成其為方法，偏離馬克思主義人文目標(biāo)的“方法”不可能是馬克思主義的方法。另一方面，具體實踐的具體方法也依靠智慧指引創(chuàng)造的——智慧是具體方法的方法，只有智慧的方法才可能找到有效實現(xiàn)馬克思主義人文目標(biāo)的實踐方法：中國特色社會主義就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)智慧研究在中國當(dāng)代具體實際條件下實現(xiàn)馬克思主義人文目標(biāo)所得出、并不斷完善的社會方法。

例如，中國2020 年抗疫實踐的部署中，既有源自馬克思主義的科學(xué)人本主義社會價值觀的出發(fā)點(diǎn)考量：“生命至上……以人民為中心的價值追求”，又有抓住動態(tài)的主要矛盾、矛盾的主要方面的重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論處事智慧——“統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)”：人民生命健康和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人自由的矛盾中，我們在2020 年年初面臨的人民生命健康是主要矛盾，決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人自由的意義和可持續(xù)性，因此我們暫時犧牲部分經(jīng)濟(jì)增長速度；缺乏其中一條都可能沒有這一既最有效保障人民生命健康、又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功部署。這僅僅是馬克思主義人文性與智慧性在實踐中統(tǒng)一的一個最新最突出顯現(xiàn)中西差別的典范而已。

結(jié)語

總之，人文性與智慧性的統(tǒng)一是整個馬克思主義理論的本性、根本精神，只有深刻理解這種本性、精神，才能精準(zhǔn)把握對其堅持與創(chuàng)新的范圍：馬克思主義的人文性是創(chuàng)新守正的立足點(diǎn)，智慧性是守正創(chuàng)新的立足點(diǎn)；只有馬克思主義的本性才是我們需要始終不渝堅持的東西，其他的都是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”、可發(fā)展的；只有堅守馬克思主義的本性，發(fā)展才不迷失本性，堅持不淪為僵化。當(dāng)代中國的馬克思主義之所以仍然是馬克思主義，中國共產(chǎn)黨百年業(yè)績的基礎(chǔ)——中國共產(chǎn)黨之所以能，馬克思主義之所以行，最根本的不在于它堅持了什么不可更改的具體理論教條——對它們的暫時堅持也重要，但它們只是前進(jìn)的臺階，沒有臺階就不能繼續(xù)向前，而是因為它在形成自己的具體立場、觀點(diǎn)、方法中堅持了人文性與智慧性的統(tǒng)一，使這些具體立場、觀點(diǎn)、方法分別做到了與時俱進(jìn)的更合理、更科學(xué)、更有效。