愛之欲其善：趨向自我實現(xiàn)的自愛

原魁社

（太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024）

張岱年先生曾寫道：“自愛，這是一個永恒的題目。古往今來，許多思想家都在探討自愛問題。人人都懂得愛自己，究竟如何才是真正的自愛呢？”[1]從本體論的維度把自愛理解為趨利避害，雖賦予了自愛以存在論上的合法性，但容易使自愛陷入自利的窠臼，從而導(dǎo)致自愛的本體論困境。正如恩格斯在《在愛北斐特的演說》中講到的：“我們大家辛勤勞動的目的只是為了追求一己之利，根本不關(guān)心別人的福利。可是，每一個人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實卻是一個顯而易見的不言而喻的真理。”[2]顯然，從本體論維度將自愛理解為趨利避害并付諸于實踐，則實際上犯了恩格斯所批評過的那種錯誤，即將自愛主體的個人利益與他人和社會的利益相分割，而忽視了每一個人的利益與他人和社會利益不可分割的聯(lián)系。而從價值論的維度理解自愛，把自愛理解為愛自己就不斷地滿足自己的需要，而自己的需要是分層次的，最高層次的需要是自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)就是以自己本質(zhì)力量的對象化為社會和他人做貢獻，是一個人充分發(fā)揮他的潛力，盡力成為他能夠成為的人。自我實現(xiàn)的勞動就達到了馬克思所說的“自由的生命表現(xiàn)”那種程度，通過這種“自由的生命表現(xiàn)”，“在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”[3]。因此，從價值論維度理解的自愛就是：愛自己就希望自己越來越有價值（這種價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一），如此則可以使自愛擺脫本體論困境，獲得道德領(lǐng)域的崇高。

一、自愛不是趨利避害，而是“愛之欲其善”

亞里士多德在談到自愛的時候曾進行了區(qū)分，他說人們之所以從貶義的角度使用自愛這個詞，是因為他們把對錢財?shù)呢澯妥非笕怏w快樂的人稱為自愛的人，對此，亞里士多德說道：“大多數(shù)人都是這類人。并且從這樣眾多的丑惡事實，就產(chǎn)生了這樣的稱謂，這樣來譴責(zé)那些自愛者是公正的。”[4]200在指出這些自愛應(yīng)該受到譴責(zé)的時候，亞里士多德同時也談到了另外一種情況，比如有人追求的是比別人行事更加公正，比別人更加節(jié)制等社會公認(rèn)的德性。那么，就不能說他是一個自愛者，從而說他是錯的，而應(yīng)當(dāng)對他的追求予以肯定。“這種人似乎是個更大的自愛者，他分配給自己的全都是最美好的東西?！盵4]200在亞里士多德看來，是否應(yīng)該對自愛者進行譴責(zé)，關(guān)鍵是要看自愛者想要為自己追求的是什么東西，“人們責(zé)備那些最為熱愛自己的人……壞人被認(rèn)為做一切都是為了自己，并且為自己所做的越多，他也就越壞。人們斥責(zé)他，說他從不為別人做任何事情。而人做事出于高尚，所做的越多，他也就越好”[4]199。我們可以看到，亞里士多德實際上把自愛分為兩種情況，一種是以多占錢財、榮譽和肉體快樂為追求目標(biāo)的自愛，一種是以公正、節(jié)制等高尚美好的東西為追求目標(biāo)的自愛。前者在他看來“譴責(zé)那些自愛者是公正的”，而后者卻“是個更大的自愛者”。因此應(yīng)該譴責(zé)前者而提倡后者。在亞里士多德看來，后者才是真正的自愛，兩者的區(qū)別在于“一個按照理性來生活，另一個則是按照情感來生活。一個所向往的是高尚的行為，一個所向往的看來是有利的東西。那些對高尚行為特別熱心的人受到普遍的贊揚和尊敬。如若所有的人都在高尚方面競賽，爭著去做高尚的事情，那么共同事業(yè)就會圓滿實現(xiàn)。每個人自身也得到最大的善，因為德性就是最大的善。所以，善良的人，應(yīng)該是一個熱愛自己的人，他做高尚的事情，幫助他人，同時也都是有利于自己的。邪惡的人就不應(yīng)該是個愛自己的人，他跟隨著自己邪惡的感情，既傷害了自己，又傷害了他人。邪惡人的所為之事和所應(yīng)為之事相背馳，而善良之人所做的一切都是他所應(yīng)該做的”[4]200-201?？梢钥闯?，亞里士多德賦予了追求“高尚”目標(biāo)的自愛以“善”的屬性，而卻賦予了追求私欲目標(biāo)的自愛以“惡”的屬性。

20 世紀(jì)30 年代，浙江大學(xué)的嚴(yán)群先生在介紹亞里士多德的倫理思想時說：“愛之欲其善，人之情也?！盵5]163他在論述亞里士多德的自愛思想時說：“惟君子能自愛，小人不能也?！盵5]173君子是成德之人，有明確的人生目標(biāo)，“成德之人，莫非自愛之徒。故惟有德者，乃能好生；其好生也誼，以其能自愛——能自愛，然后知所以生也”[5]172。君子能夠通過忠恕之道把“愛己”推心置腹于“愛人”，君子的“愛己”“非飽食暖衣，愛我肉體之謂。乃愛我理性，不獨保之毋失，且培育之，使其滋長，以至于成德之謂也。”[5]174因此君子的自愛當(dāng)然具有“善”的屬性，而小人則不配擁有這種自愛?！靶∪瞬荒茏詯?，其故由二：（一）小人好惡無常，同一物也，或朝好而夕惡之，或朝惡而夕好之。非止此也，其好惡毫無標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)好之物，或反惡之，應(yīng)惡之物，或反好之，以致是非顛倒。故其行事，益己者不為，損己者為之，終致敗德壞身，無異自戕。（二）小人不知有己。何則？其心志不定，好惡無常；明日所行之事，或與今日迥然不同，而不自知其所以。前后矛盾，儼然二人。”[5]173-174嚴(yán)群先生把亞里士多德的兩種自愛的主體解釋為小人和君子，實際上也就在提倡以“高尚”為追求目標(biāo)的自愛的同時，否定了“以多占錢財、榮譽和肉體快樂為追求目標(biāo)的自愛”的倫理屬性。

實際上，趨樂避苦是人的一種本能，而本能具有亞里士多德關(guān)于“功用”的“善”，還不能說具有倫理維度上的“善”。只有滿足本能的方式以及本能得到滿足后的主體的行為才具有倫理上的善惡之分。如果主體的行為是“善”的，那么為了維護“善”的主體的趨樂避苦的行為就具有增強主體的行善能力的性質(zhì)。而如果主體的行為是“惡”的，則“惡”的主體的趨樂避苦的行為就具有“為虎作倀”的性質(zhì)。因此，趨樂避苦的行為與倫理的“善”沒有必然的聯(lián)系，“當(dāng)說一切快樂皆為善的，一切善皆為快樂的。然此不合事實者。如吾人承認(rèn)幸災(zāi)樂禍的人，亦有一種快樂，偷盜殺人之人，偷得了食物，與殺了人，亦有一快樂。然吾人并不以之為善。而犧牲自己，以為他人而吃苦之人，吾人卻以之為善，可見樂與善非同義語，吃苦亦可以是善”[6]。因此，我們說以趨樂避苦為特征的自愛不具有倫理上“善”的屬性。把自愛理解為趨樂避苦并與人的本能相聯(lián)系，并不能賦予自愛以倫理合法性，關(guān)鍵要看滿足本能后的主體的行為所具有的意義。

保存生命是一種本能，而飲食顯然是保存生命最基本的活動，飲食是人與動物都有的，但人的飲食不同于動物的維持自己生命存在的飲食，唐君毅先生把飲食稱為低級價值，而把追求生命的意義稱為高級價值，他說：“人飲食，是為的使他的生命的意義，貫注到事物里面?！盵7]45人的飲食活動是為了實現(xiàn)主體客體化，是以客體的屬性來增強主體的力量，“飲食之實現(xiàn)價值，與人生之一切活動之實現(xiàn)價值，在本質(zhì)是同類的”[7]46。低級價值的實現(xiàn)是高級價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，在這個意義上，低級價值和高級價值都是應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的。該譴責(zé)是為了低級價值而放棄高級價值的行為和選擇。顯然，在唐君毅先生看來，飲食的善惡在于飲食本身淹沒了高級價值，還是飲食幫助我們上通至高級價值，也就是說，飲食的意義取決于飲食后主體的行為的意義。

由此，本體論維度的自愛僅僅關(guān)注了趨利避害作為人的本能的合理性，而不能關(guān)注趨利避害的主體行為的意義。那些道德冷漠的主體之所以選擇了冷漠，其出發(fā)點就是他們認(rèn)為的“自我保護”。這種逃避“麻煩”的行為也是符合趨利避害的行為，如果這樣的行為是一種自愛的行為的話，那么這樣的自愛我們不要也罷。那些拒絕讓醫(yī)護人員回家的小區(qū)和居民“按自愛之心的暗示來行動”，他們的行為使流汗者流淚，使盡心者寒心，他們以其“自愛之心的暗示”而損害了“眾人的利益”。他們的利益不僅要受到被他們損害的道德文明的間接損害，而且他們的行為本身也會受到社會群體強烈的譴責(zé)，而使他們內(nèi)心承受巨大的壓力?！爸灰肫?，他就為自己的行為感到羞愧和恐慌。倘若他的行為弄得眾人皆知，他定然會覺得自己要將遭受到奇恥大辱?！盵8]123也就是說，冷漠的主體選擇這種“躲避麻煩”的“自愛”行為，終究要損害這些主體自身的利益。

本體論維度的自愛無法解決愛人與愛己的矛盾，而自愛的主體是離不開自己所存在的群體的，離開了整體而僅僅關(guān)注于自己本能的所謂“自愛”，不僅不能自愛，而且最終還會造成自我利益的損害。而要從自愛的本體論困境中走出來，我們可以從價值論的角度去理解自愛。

從價值哲學(xué)的視野中去理解自愛，自愛是在自我價值感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對“我”的愛的情感。也就是說，在自我的存在和行為有價值的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了自愛的情感。自愛是自我對有價值的“我”的愛、是對“好”“我”的愛，這樣的自愛才能被視作是一種美德，這就是“愛之欲其善”。

二、“愛之欲其善”的自愛與自我實現(xiàn)的需要聯(lián)系在一起

十七歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)時就寫下：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！绻粋€人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵9]459在重大疫情防控過程中，除了奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護人員外，依然有相當(dāng)多的人選擇了免費接送醫(yī)護人員上下班、為醫(yī)護人員送餐、為疫情防控捐款捐物、為抗擊疫情運送物資等。他們拒絕了趨利避害，他們將自身置于容易被感染的環(huán)境中，他們正在以奉獻的方式滿足自我實現(xiàn)的需要，他們正以滿足自己最高需要的方式創(chuàng)造著的自我價值，同時也體驗著一種“愛之欲其善”的崇高的自愛。

自我作為價值客體，無論是滿足了自我主體的需要，還是滿足了他人和社會的需要，都將使“我”產(chǎn)生自我價值感，都將使“我”感覺到“我”是“好”的、有用的、有意義的社會存在，從而產(chǎn)生對“我”的愛的情感?！皭蹌t欲善之心生”[5]163，自愛不僅是對“善”“我”的愛，而且也包含著使“我”成為“善”的期待，即我們在前面說過的“愛之欲其善”[5]163，愛一個人就會希望他“善”，愛自己當(dāng)然也包含著希望我“善”。“善”顯然超越了“我”的個體的利益，對使“我”成為“善”的期待，當(dāng)然離不開對他人和社會的愛，因此自愛實際上是利他和利己的統(tǒng)一。

在表征人的最高價值的價值關(guān)系中，價值主體的需要是自我實現(xiàn)的需要，價值客體是自我的本質(zhì)力量?？腕w屬性滿足主體需要的過程就是自我在社會實踐中通過本質(zhì)力量的對象化實現(xiàn)了自我。對價值關(guān)系的深刻理解離不開評價，“我”對自我實現(xiàn)的需要與自我本質(zhì)力量之間的價值關(guān)系的評價也是一種自我評價。在對自我最高價值的評價活動中，主體選擇的需要就是自我實現(xiàn)這種最高層次的需要，此時所反映的價值關(guān)系就是主體自我實現(xiàn)的需要和自我的本質(zhì)力量之間的關(guān)系?！拔摇钡谋举|(zhì)力量對“我”的自我實現(xiàn)需要的意義就在于，“我”通過“我”的社會實踐將“我”的本質(zhì)力量對象化，而這個過程就是為他人和社會做貢獻的過程，也就是“我”的人生意義的展開過程。

人生價值表現(xiàn)為對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感，實際上就是以我的人生為價值客體，以他人和社會為價值主體，人生價值也就是不斷地以自己的人生展開過程不斷滿足他人和社會的需要?！拔摇钡娜松^程滿足了他人和社會的需要，則“我”的人生就有價值，滿足他人和社會的需要越大，則“我”的人生價值越大。每個人都希望自己的人生有意義、有價值，“我們有對自我感覺良好的人類基本需求。心理學(xué)將此稱為自我增強的動機……他們想努力擴大并保護自己的自我價值感”[10]169。這種自我增強的動機促使人們不斷提高自我價值，想方設(shè)法以己為榮，極力避免以己為恥?！皵U大并保護自己的自我價值感”的主要途徑就是增強自我實現(xiàn)的能力，發(fā)展和表現(xiàn)自己的體力和智力，在自己能力展現(xiàn)的過程中滿足他人和社會的需要。自我價值感是自愛的基石，自愛的情感伴隨著自我價值感的增強而增強。

在自我實現(xiàn)的過程中，雖然就行為的目標(biāo)指向和結(jié)果來說，是為了滿足他人和社會的需要，是一種“他愛”。但就行為所產(chǎn)生的價值感受來說，是對主體高層次需要的滿足，是一種自愛。自愛與愛他人和社會相統(tǒng)一，在盡自己的努力滿足他人和社會需要的過程中，自我不斷地體驗著自愛的情感，斯賓諾莎說：“假如某人曾做一事，他想象著這事將引起他人快樂，則他也將快樂，而且意識著他自己是快樂的原因，這就是說，他將反省自己，感覺快樂。反之，假如他曾做一事，而他想象著這事將引起他人的痛苦，則他反省自己，也將感到痛苦。”[11]122自己引起他人快樂，自己也快樂，他人快樂是自己快樂的原因，但自己又是他人快樂的原因，因此是自己通過他人而使自己快樂，也就是自己在滿足他人需要中體驗著快樂。在這個意義上說，重大疫情防控中的“最美逆行者們”，他們的付出給社會和他人帶來了快樂，而他們自己也體會著這種快樂。這正是青年馬克思所頌揚的：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[9]459。

通過以上的論述，我們已經(jīng)知道，對自我最高價值的肯定性評價產(chǎn)生了不斷增強的自我價值感，而不斷增強的自我價值感在強化著主體的自愛情感。“愛之欲其善，人之情也?！盵5]163不斷強化的自愛情感又促使著主體進一步增強自我實現(xiàn)的能力，從而在社會實踐中創(chuàng)造更大的人生價值。因此，在重大疫情防控中，“最美逆行者們”在“我”的最高價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自愛情感，不斷地豐富著他們的人生意義，激勵著他們的人生價值。

三、“愛之欲其善”的自愛是“愛他”與自愛的統(tǒng)一

馬斯洛認(rèn)為人的自我實現(xiàn)是一種使人的潛力得以充分實現(xiàn)的傾向，是一個人無止境的自我發(fā)揮和自我完成。自我實現(xiàn)是人不斷趨向于成為他能夠成為的一切，這就要求自我要盡可能地發(fā)展自己的體力和智力，并在社會實踐中尋找到最適合展現(xiàn)自己能力的職業(yè)崗位。自我實現(xiàn)的人必須處于最能展現(xiàn)自我價值的崗位上，否則，他就不能稱作是在滿足自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛寫道：“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都難安靜。一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為自我實現(xiàn)的需要?！盵12]29對于真正的自我實現(xiàn)的過程，其同時也是主體享受快樂的過程。因為自我實現(xiàn)的人不僅在做對他人和社會有益的事，而且他們正在做的事也是對自己有益的事。他們自覺自愿地實現(xiàn)自己的社會價值，同時也實現(xiàn)了自己的自我價值，他們是在奉獻中享受著自己的審美人生。這種自覺自愿實現(xiàn)自我人生價值的勞動，也就是馬克思所說的“自由的生命表現(xiàn)”：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”[3]38以自我實現(xiàn)為享受，也就是以滿足他人和社會的需要為享受，這就是把自己的需要與他人和社會的需要有機整合為一個統(tǒng)一體。

主體的自愛情感依賴于自己的人生價值，而自己的人生價值又取決于他的自我實現(xiàn)的程度，也就是取決于“我”對他人和社會所做貢獻的大小?！拔摇痹跒樗撕蜕鐣鲐暙I的自我實現(xiàn)過程中增強了“我”的自愛情感。從價值論的維度理解，滿足自我實現(xiàn)的需要是滿足自己最高層次的需要。在這個意義上說，尋求自我實現(xiàn)的自愛主體，其為他人和社會做貢獻是手段，而自我實現(xiàn)才是目的，自愛的主體出于自我實現(xiàn)的目的而為他人和社會做貢獻。為他人和社會做貢獻的同時使自己達到完美，這也正是馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文里表達的觀點：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”[9]459。

從價值論的維度將自愛理解為“愛之欲其善”，自愛的主體因為自愛而希望自我“好”，也就是希望自己的人生能創(chuàng)造出更大的價值。因此自我實現(xiàn)就成為“我”的目的，而通過自我實現(xiàn)為他人和社會做貢獻就成為滿足自我實現(xiàn)需要的手段。我們之所以在社會實踐中盡己所能地為他人和社會做貢獻，是因為我們熱衷于我們自己自我實現(xiàn)的需要。漸漸地，我們就把我們的熱衷從滿足自己自我實現(xiàn)的需要，轉(zhuǎn)移到了盡己所能為他人和社會做貢獻上來。經(jīng)過在社會實踐活動中不斷地重復(fù)、反復(fù)地積淀，自愛的主體也逐漸地為了滿足他人和社會的需要而為他人和社會做貢獻，那原始的滿足自我需要的動機也不再出現(xiàn)在心中，為他人和社會的利益成為“我”的目的。

由此，我們可以看到，從滿足自我實現(xiàn)的過程中體驗到的自愛情感可以生長出為他人和社會做貢獻的崇高精神；以自我實現(xiàn)為出發(fā)點，能夠把他人和社會的利益作為“我”的責(zé)任。當(dāng)“我”把他人和社會的利益作為“我”的責(zé)任時，“我”的行為就有了道德的意義，因為“我”的自我實現(xiàn)不再是出于自我的偏好，而是出于對他人和社會的責(zé)任。自愛的主體，最初的自我實現(xiàn)只是為了滿足自己的最高需要，但當(dāng)為他人和社會的利益由手段轉(zhuǎn)化為目的時，如何為他人和社會服務(wù)就成為“我”的出發(fā)點和行為的準(zhǔn)則，也就是說，當(dāng)為他人和社會做貢獻成為“我”的行為的準(zhǔn)則時，“我”的自我實現(xiàn)的行為就具有了崇高的道德價值。

“在17—18 世紀(jì)所謂的崇高，大都指的是外在事物，如宇宙的無限等等。而康德則在此之上加入了人的自身。人性自身的美麗和尊嚴(yán)，就在引導(dǎo)著自己的道德生活，這本身就是崇高的體現(xiàn)，它就是崇高?！盵13]6在自我實現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自愛情感是崇高的，因為在滿足自我需要的過程中，展現(xiàn)著人性自身的美麗和尊嚴(yán)。

四、包含犧牲精神的自我實現(xiàn)是崇高的自愛

自我實現(xiàn)一般有兩種情況：第一種情況是主體以自己的職業(yè)本身為快樂，在自己所從事的工作或職業(yè)既滿足了他人和社會的需要，又使自己的本質(zhì)力量通過對象性的實踐活動順利實現(xiàn)了對象化，也可稱之為一種理想的樂業(yè)狀態(tài)。馬斯洛在對自我實現(xiàn)的人進行考察后，他發(fā)現(xiàn)這些自我實現(xiàn)的人都是忠于自己的事業(yè)，而且在自己心愛的工作中獻身精神非常突出。馬斯洛用“獻身”“使命”等詞匯來說明自我實現(xiàn)的人身上那種激情和熱忱[14]271。馬斯洛的研究表明，在自我實現(xiàn)的人身上，貢獻和愉快是統(tǒng)一的，他說，在自我實現(xiàn)的人身上，“我們發(fā)現(xiàn)責(zé)任和愉快是一回事，同樣，工作和娛樂、自私和利他、個人主義和忘我無私，也是一回事”[14]176-177。

第二種情況是主體從事自己本身并不喜歡的工作，但不得不從事這份工作是因為主體在追求一個崇高的目標(biāo)。比如感動中國人物中的“暴走媽媽”式的母親，她們不是喜歡“暴走”，而是為了子女不得不選擇這種方式。他們在做一種自我犧牲，但通過自我犧牲式的付出，他們能夠在子女身上看到自身人生價值的體現(xiàn)，類似的例子我們可以舉出很多。自我犧牲的人在他們所從事的工作或選擇的生活中確實是在吃苦，他們選擇的不是他們喜歡的工作或他們想要的生活，無疑，是他們主動選擇了自我犧牲。但他們所付出的犧牲是為了一種崇高的價值，是為了滿足自我實現(xiàn)的需要，因此這種自我犧牲是自愛的升華，自我犧牲的主體正是在追求著最高價值的自愛而做出的自我犧牲。

在重大疫情防控中，那些“最美逆行者”們不是喜歡冒險，而是通過自我犧牲的方式為社會和他人做貢獻，以自我犧牲的方式實現(xiàn)自己的人生價值。

自我犧牲不是自討苦吃，而是為了體現(xiàn)自我更大的價值，是那種自我實現(xiàn)過程中更大的價值在吸引著他們做出自我犧牲。石里克為了論述“明顯的最大克己（seemingly-greatestrenunciation）或自我犧牲（self-sacrifice）的情況”[15]47專門舉了個例子：一個小孩子在幾塊糕點中進行選擇，如果小孩子拿了最小的一塊，而把較大的糕點留給他的同伴，在他看來，這個小孩子做出了這樣的自我犧牲，卻獲得了最大的快樂，“很明顯，在其他情況下，想吃較大糕點的思想比想吃較小糕點的思想更加快樂。但是這里的情況有所不同，放棄吃大糕點的孩子由于他所受的教育或由于其天性，他的心中正發(fā)生著某種在其他孩子心中所沒有的事件。這些事件起作用的結(jié)果，使得互相沖突的目的原先所具有的情感色調(diào)完全改變了?！盵15]46事實上，通過自我犧牲，在很大程度上使得主體增強了自我價值感，因為通過自我犧牲，“我”滿足了他人和社會的利益。而同時，主體做出的這種自我犧牲也會得到他人和社會的認(rèn)可，受到他人和社會的贊賞與鼓舞，“鼓舞，這是可能影響人們命運的最大快樂。受到某個東西的鼓舞意味著被這種思想引起的最大的歡樂所征服。一個人，當(dāng)他因為受到鼓舞而不惜一切地去幫助朋友，或去拯救他人于痛苦和毀滅之中的時候，他就會感到，促使他去完成這一行動的思想使他如此深切地感到歡欣，如此強烈地感到快樂，以致在此時此刻，保存自己生命以及避免痛苦的思想，是不可與之比擬的”[15]48-49。在石里克看來，自我犧牲所獲得的快樂，不是趨利避害的方式所能夠比擬的，而為了避免忍受痛苦而放棄崇高的目標(biāo)，才是讓人難以接受的。

由此可見，自我犧牲是自我實現(xiàn)的一種方式，實際上是主體對自我不同價值的權(quán)衡而做出的選擇。價值是分層次的，自我實現(xiàn)的人士為了高層次價值的實現(xiàn)而放棄了較低層次的價值。在有些情況下，他們追求的價值其崇高性甚至超過了生命本身，為了這種崇高的價值，他們愿意付出、愿意犧牲，對于這種自我實現(xiàn)的人所追求的“終極價值”，馬斯洛深情地論述道：“這些價值對于自我實現(xiàn)的人不是抽象的，它們是自我實現(xiàn)的人的一部分，正如他們的骨骼和血管一樣。永恒的真實、存在價值、純真和完美不斷地激勵著自我實現(xiàn)的人?！盵14]257通過自我犧牲，他們放棄了低層次需要和滿足，他們不是受到了損失，而是獲得了更高程度的自愛體驗。通過自我犧牲方式實現(xiàn)的自我價值，更能體現(xiàn)出人生的壯美，豐富著自愛主體的審美人生。

在突發(fā)性社會災(zāi)難救助過程中，那些“最美逆行者”們將自己置身于危險的境地，他們沒有選擇趨利避害。在自身健康上他們犧牲了自己的安全感，他們?yōu)槿嗣竦慕】岛桶踩冻隽诵羷诤秃顾?，成為人民的獲得感、幸福感、安全感的守護者，獲得了社會的崇高評價。同時，他們也在滿足著自身的需要，但他們滿足的不是低層次的需要，他們直指最高層次的需要，即自我實現(xiàn)的需要。毋庸置疑，“愛之欲其善”的自愛情感賦予了自愛的主體在自我實現(xiàn)和人生價值上的獲得感，這種情感和精神上的魅力對一個人的人生永遠具有吸引力，激勵著人永遠前進，不斷地創(chuàng)造更大的人生價值。同時，也為社會公眾樹立了崇高的榜樣和提供了一個正確的價值引領(lǐng)。