“儷皮”名實(shí)考①

張 抒（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一

中國(guó)的禮制淵源甚早，至周代，“禮”已成為非常成熟的社會(huì)意識(shí)體制，浸透到人的衣、食、住、行各個(gè)方面?！秲x禮》②本文參考文獻(xiàn)來(lái)源《十三經(jīng)注疏》附校勘記及識(shí)語(yǔ)（上、下冊(cè)），浙江古籍出版社，1998年6月第1版.以下凡十三經(jīng)篇目者均出自此版本，不另注明。便是一部詳細(xì)記錄周代禮節(jié)儀度的典籍，其中所記周代之冠、昏、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項(xiàng)典禮的儀注和程序，單就內(nèi)容而言，雖是古禮中的一小部分，卻有著博大精深的內(nèi)涵。所描寫(xiě)的細(xì)節(jié)不避繁瑣，具體而詳細(xì)，是為后代所遵循的一切禮制的源頭。

《儀禮》凡十七篇，“儷皮”一詞出現(xiàn)很多，有作為“嘉禮”儀式中的饋贈(zèng)禮品，也有屬于“賓禮”中禮尚往來(lái)的禮幣。具體見(jiàn)于第一篇《士冠禮》、第二篇《士昏禮》和第八篇《聘禮》。

本文以《儀禮》原典所載“儷皮”為探討中心，通過(guò)先秦典籍的記載，厘清概念，沿波討源，揭示其在周制禮俗中所具有的重要意義。下面就這三篇中有關(guān)“儷皮”的內(nèi)容予以考察。

何謂“儷皮”？鄭玄注：“兩鹿皮也”。[2]953

見(jiàn)于昏、冠禮的記載有：

“納征，玄纁束帛儷皮，如納吉禮”。[3]962

“主人酬賓，束帛儷皮”。[2]953

除此，《聘禮》中也多處出現(xiàn)，按順序如下：

“賓至于近郊，張旃?！檬瘎??！e禮辭，……乘皮設(shè)”。③乘皮設(shè)，四張麋鹿皮。[4]1049

“公降立?！辖榉钍\，……請(qǐng)覿。……上介奉幣，儷皮”。[4]1058

“賓朝服問(wèn)卿，卿受于祖廟?！瓟P者請(qǐng)命。庭實(shí)設(shè)四皮”。④皮，麋鹿皮也。[4]1063

“擯者出請(qǐng)事。上介特面幣如覿。介奉幣。皮，二人贊”。⑤皮，儷皮也。[4]1064

可以看出，《儀禮》中鹿皮屬于通禮，《士冠禮》中為酬品，《士昏禮》中是陳列朝堂的貢物，《聘禮》中是邦交、朝聘等儀節(jié)所需的“名目與物產(chǎn)”。

對(duì)“儷皮之禮”的記載，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)人譙周的《古史考》，云：“伏犧制嫁娶，以?xún)槎Y”。之后晉皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中暢言伏羲功業(yè)，其中也述“制嫁娶禮”。唐孔穎達(dá)在《禮記正義》序中征引了這兩部史書(shū)：“譙周《古史考》云：‘有圣人以火德王，……號(hào)曰遂人。次有三姓，乃至伏犧制嫁娶，以?xún)槎Y’。又《帝王世紀(jì)》云：‘燧人氏沒(méi)，包羲氏代之’。以此言之，則嫁娶嘉禮始于伏犧也?！盵5]1223-1224孔氏之后，司馬貞補(bǔ)《史記》闕遺《三皇本紀(jì)》，曰：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，……生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！贾萍奕?，以?xún)槎Y?！盵6]司馬貞補(bǔ)入的內(nèi)容，大部分是從《帝王世紀(jì)》說(shuō)，雖線(xiàn)索難以條分縷析，但是這篇記敘是關(guān)于此說(shuō)一個(gè)比較籠統(tǒng)的版本，或許是附麗于《史記》之后，影響頗大。此后，相同的記載又見(jiàn)于杜佑《通典·禮序》，劉恕《通鑒外紀(jì)》，高承《事物紀(jì)原》。至明，李廷機(jī)《鑒略》以五言韻文濃縮華夏古史，作為蒙學(xué)讀物，“男女教嫁娶，儷皮為禮將”易讀易記。

揆諸文獻(xiàn)史料，不難看出對(duì)伏羲的敬慕和推崇一直具有持續(xù)不斷的影響。尤其是伏羲始制嫁娶，以?xún)槎Y，開(kāi)創(chuàng)了男娶女嫁的制度。記載有詳有略，文意與孔穎達(dá)所言大同小異，因此，關(guān)于儷皮因何盛行于周代，有必要求證“儷皮為禮”的源頭，此也關(guān)乎禮之起源，當(dāng)然伏羲是重要人物。

伏羲的傳說(shuō)首見(jiàn)于《莊子》，內(nèi)篇《人間世》第四：“是萬(wàn)物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”[7]150《大宗師》第六：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不?，其人不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣?！盵7]229由此而知，在莊子心里，伏羲并不是真實(shí)存在的人，不過(guò)是假托的一個(gè)符號(hào)。莊子直言伏羲“伏戲”，“羲”乃“吹噓之氣”，[8]96“戲”者“施也”。[9]333應(yīng)劭引《含文嘉》：“伏者，別也，變也。戲者，獻(xiàn)也，法也”，[10]1此釋較為精準(zhǔn)。伏羲也作“伏犧”，孔穎達(dá)疏引《帝王世紀(jì)》：“庖犧氏，取犧牲以供庖廚食天下”。[11]1353可見(jiàn)，“伏羲”或言“伏戲”，抑或“伏犧”，其實(shí)都是附會(huì)或昭示其文化寓意?！读凶印罚骸疤胖劣诮袢眨陻?shù)固不可勝紀(jì)。但伏羲以來(lái)，三十余萬(wàn)歲……”。[12]844照此說(shuō)，伏羲應(yīng)該是神。反觀(guān)《古史考》，其中對(duì)伏羲的記載可能是譙周借古論道，由崇古乃至述古吧。

除《莊子》之外，《易傳》亦言伏羲，且尊伏羲位三皇之首，對(duì)其描述更是全面詳細(xì)和至善盡美?！兑讉鳌吠忻鬃铀鳎鬃幽巳饰宓壑蟮奈幕笆ト恕?，于是，伏羲概念便順理成章形成定式，使得恐非信史的伏羲傳說(shuō)成為信史。

二

如果說(shuō)以?xún)槎Y是嘉禮的肇始，那么，“禮”在初步形成規(guī)模之前的雛形是怎樣的？“禮”在原始文化中發(fā)生、發(fā)展，以及它的形式、作用又是怎樣？為什么鹿有至高無(wú)比的待遇？為什么周禮中鹿皮是聘財(cái)？是幣貢？

且以漢字“禮”“麗”“儷”予以解讀：

1.禮

《說(shuō)文·示部》：“禮，履也。所以事神致福也”。[8]1段注：“履，足所依也。引申之凡所依皆曰履。屨，履也。禮，履也。履同而義不同。豐者，行禮之器”。[13]2

禮，從示從豐?！墩f(shuō)文》“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二（二古文上字），三垂，日月星也，觀(guān)乎天文以察時(shí)變，示神事也”。[8]1在甲骨卜辭中“示”是一個(gè)較常見(jiàn)的字，構(gòu)型以“”居多，也有“”或“”形；對(duì)此學(xué)者們有獨(dú)到見(jiàn)解，都很能說(shuō)明問(wèn)題。實(shí)際上，“示”是個(gè)典型的象形表意字，初文似祭臺(tái)形狀，也作“”形，示喻“上桌下石”，以盛放祭品。這種“祭壇”源于靈石崇拜，或是最初的“社”。許慎析形錯(cuò)誤的原因有兩種可能：其一，是他未能見(jiàn)到甲骨文，只能依照篆文析形，所以輕易地臆斷了不確之論。其二，是因?yàn)橛灩P，將“示”錯(cuò)寫(xiě)成了橫下三豎。但段玉裁沒(méi)有提出質(zhì)疑，反倒對(duì)詞語(yǔ)作義項(xiàng)擴(kuò)展，竟注解為：“三垂，謂川”，[13]2不僅和“示”的初形不相符合，也與本義截然不同了。

再說(shuō)“豊”，在甲骨卜辭中亦有，或?qū)懽鳌柏S”。但卜辭中不曾見(jiàn)“禮”字，王國(guó)維認(rèn)為，“豊”就是“禮”的本字，象二玉在器之形?！肮耪咝卸Y以玉，故《說(shuō)文》曰：‘豊，行禮之器’，其說(shuō)古矣。惟許君不知‘豐豐’字即‘玨’字，故但以從豆象形解之，實(shí)則豊從玨在凵中，從豆乃會(huì)意字而非象形字也。盛玉以奉神人之器謂之‘’若‘豊’，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。其初當(dāng)皆用‘’若‘豊’二字。其分化為‘醴’‘禮’二字，蓋稍后矣。”[14]291

王國(guó)維指出，“禮”字字源，并推論其意義所在。雖然在判斷“豊”字從屬于象形字，還是會(huì)意字上所持意見(jiàn)和許慎不同，但對(duì)于“禮”是從“事神致?！钡募漓雰x式而來(lái)，兩人的觀(guān)點(diǎn)是一致的。

綜上說(shuō)明，祭祀是原始先民的社會(huì)活動(dòng)，也在他們的生活中占有十分重要的地位，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。[15]1602劉師培：“上古五禮之中僅有祭禮，若冠禮、婚禮、喪禮，咸為祭禮所賅，……禮字從‘示’，足證古代禮制悉賅于祭禮之中，舍祭禮而外，固無(wú)所謂禮制也?！盵16]678，679《禮記·祭義》：“禮者，履此者也”，這里的“履”作動(dòng)詞解，意履行、履約、踐履。表明“禮”最初或是一種習(xí)慣模式，一種由于受到周遭環(huán)境因素的影響而建立在人類(lèi)活動(dòng)中的積久養(yǎng)成的生存模式，漸漸地這種模式通過(guò)被人重復(fù)踐行的活動(dòng)而固定下來(lái)?！胺蚨Y之初，始諸飲食。其燔黍，捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵17]1415由此觀(guān)之，“禮”在原始文化當(dāng)中是和日常生活緊密結(jié)合在一起的，它的原初就是一種實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)是一種在敬祀神靈的過(guò)程中以期受享福佑而產(chǎn)生的活動(dòng)。

2.麗

“麗”，甲骨文和金文中都有，字形作上下結(jié)構(gòu)，上半部為同形字重文，下半部是“鹿”字，像鹿形?！墩f(shuō)文》：“麗，旅行也。鹿之性，見(jiàn)食急則必旅行。從鹿麗?！抖Y》：‘麗皮納聘，蓋鹿皮也’?！薄蹲ⅰ罚骸啊眯幸病?，此麗之本義，其字本作麗。旅行之象也。后乃加鹿耳?！抖Y》之‘儷皮’，《左傳》之‘伉儷’，《說(shuō)文》之‘驪駕’，皆其義也。兩相附則為麗；《易》曰：‘離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土’是其義也。麗則有耦可觀(guān)?！?部》曰：‘麗爾，猶靡麗也’是其義也。兩而介其間，亦曰麗”。[13]471段氏通過(guò)對(duì)古代典籍用字的考察，得出“麗”字的訓(xùn)釋?zhuān)础皟伞绷x、“耦”義，以及“附著”之義等。說(shuō)明“麗”字作“兩、耦”，并引申出“成雙成對(duì)”的義項(xiàng)，由“成雙的、成對(duì)的”又引申出“附著”之義。徐中舒：“麗，從二耒從二犬。從二耒象并耕之形，古代偶耕，故麗有耦意。從二犬相附亦會(huì)偶意，麗得訓(xùn)為伉儷”。并指出，周甲中“麗”的字形“乃以鹿之特飾雙角為麗之異構(gòu)?！盵18]1084

“殷墟文字，在二百余年之間，形體的演進(jìn)變化，是很有可觀(guān)的，如果能依各種斷代標(biāo)準(zhǔn)，逐一加以整理，很可以找出文字變化的線(xiàn)索和系統(tǒng)來(lái)?！盵19]450考釋“麗”的字形，會(huì)發(fā)現(xiàn)甲骨文一期中同形字重文的很多，通常是上下結(jié)構(gòu)，上部?jī)蓚€(gè)、下部也兩個(gè)，形如徐氏所說(shuō)，成雙成對(duì)，如“二耒、二犬”，像兩兩相比之形。甲骨文三期中，“麗”的字形出現(xiàn)“一耒二犬”或“二耒一犬”的上下組合。周代甲骨文中“麗”字則又有變化，雖仍是上下兩體，但上部的字形已現(xiàn)（鹿）菌狀的角，下部的“鹿”似鹿形，從字形上一看便知麗從鹿?！对?shī)》曰：“商之孫子，其麗不億”。鄭玄：“麗，數(shù)也?！盵20]504孔穎達(dá)：“以?xún)|是數(shù)名，故知麗為數(shù)也?！闭f(shuō)明“麗”有“數(shù)”之義，是否是“成雙”之義的引申？

對(duì)于“鹿之性，見(jiàn)食急則必旅行”，需要說(shuō)明一點(diǎn)，其中旅行的“旅”義同“旅進(jìn)旅退”的“旅”，因?yàn)槭潜硎臼挛锏男再|(zhì)和狀態(tài)，所以此處應(yīng)該指鹿的相伴偕行，故“旅”的解釋理應(yīng)帶有“共”“同”之義。

我以為，假如把《說(shuō)文·釋麗》分作前后兩段話(huà)，那么綜上解讀的是它的前半段，即“麗，旅行也。鹿之性，見(jiàn)食急則必旅行。從鹿麗”。也由此歸納出古人對(duì)于“麗”的見(jiàn)解，以及在文獻(xiàn)中的字義詮釋?zhuān)澚信e如下：

成對(duì)、成偶說(shuō)：如《周易》：“麗澤兌”。注：“麗，猶連也（兩澤相連）。”[21]1230《玉篇》：“麗，偶也?！盵22]830

並駕、結(jié)伴說(shuō)：如《說(shuō)文系傳》：“麗，儔儷。”①儔：同類(lèi)、同輩義。儷：相并、對(duì)偶義?！皟墐蓖皟墏H”。[23]201《說(shuō)文句讀》：“旅，俗作侶?！盵24]374

附著、附麗說(shuō)：如《周易》：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！弊ⅲ骸胞?，猶著也。各得所著之宜?！笔瑁骸胞?，謂附著也?！盵25]43

美、好說(shuō)：如《廣韻》：“麗，美也?！盵26]145《玉篇》：“麗，好也。”[22]830

綜上，可以肯定的是，“麗”和“鹿”是概念完全不同的兩個(gè)字。但是，從初文開(kāi)始，因?yàn)椤胞悺敝甘侣菇牵毂硎境鏊拿利?。以后“麗”加“鹿”，成為形聲字，“麗”因形?jiàn)義，說(shuō)明鹿角成“雙”。如上所舉諸說(shuō)解釋?zhuān)际侵苯佑杀玖x而派生出來(lái)的引申義。所以從這點(diǎn)而言，“麗”與“鹿”又不無(wú)關(guān)系，“麗”寓“美麗”“華麗”之意也應(yīng)該準(zhǔn)確。但“麗”“麗”仍舊不是鹿，充其量也只能算是鹿的屬性?？墒牵剡^(guò)頭再看《說(shuō)文·釋麗》的后半段：“《禮》，麗皮納聘，蓋鹿皮也”，不免生出疑惑。“麗（麗）”怎么變成了鹿皮？此說(shuō)的理由何來(lái)？

“美麗、華麗”是“麗”作為形容詞屬性的解讀，是以“麗”來(lái)品評(píng)諸如人物、器物、詩(shī)文等帶給人以美的感覺(jué)。“麗者并也。即兩個(gè)鹿并排在山中跑，這是美的景象。”[27]47鹿之為獸，性敏機(jī)靈，其美的表現(xiàn)不僅是外在修長(zhǎng)健壯的四肢、油光的皮毛、獨(dú)特的雙角，還有別良草、食相呼、行同旅的內(nèi)在美。因?yàn)檫@些特點(diǎn)，鹿在古人意識(shí)中才成為“仁愛(ài)”“純善”的指代。

但漢字結(jié)構(gòu)的演變，每個(gè)字都有它產(chǎn)生的理?yè)?jù)和特定意義。就“麗”字而言，甲骨文“”、“”是原初構(gòu)形，《說(shuō)文》記錄的“”形只是篆文，魯實(shí)先考證此形是甲骨文“”的省變；[18]1084孔廣居認(rèn)為，此形當(dāng)從二元，“，耦也。從二元。元，首也。以二首相并為意，即伉儷字也。古文作麗，從一，從二幾。一即奇耦之耦，幾者所以依倚也。兩相依倚，伉儷之象也?！盵28]61我們看到，從甲骨文到小篆，“麗”的形體在發(fā)展演變過(guò)程中都有訛變，從訓(xùn)“耦”到訓(xùn)“美”，是因?yàn)榧坠菚r(shí)代的象形和會(huì)意被之后的形聲所取代。分析“麗”字的這些異體，不難發(fā)現(xiàn)，單就形而言，確似齊首比肩狀，恐也是許慎以“旅行”訓(xùn)“麗”的原故。但是“美好”義又是從屬“附著”之義而來(lái)，導(dǎo)源來(lái)自《易·離》，這是引申義的再引申，在于文字構(gòu)造體系的劃分，由象形字轉(zhuǎn)換至指事字了。當(dāng)然，無(wú)論是本義、引申義，或者引申義之再引申，于典籍中多能找出與許慎相同或相近的結(jié)論，唯獨(dú)不見(jiàn)“麗”字鹿皮之解。如果因?yàn)椤胞悺庇小懊利?、華麗”之義，就解釋為鹿皮，這個(gè)理由未免有點(diǎn)牽強(qiáng)，根本前提是“麗”“鹿”不能混為一談。王筠《句讀》：“案‘麗’，本象兩鹿皮之形，后來(lái)以為不明了，始加鹿耳?！盵24]374又《說(shuō)文釋例》：“‘麗’之古文‘’，當(dāng)作‘麗’。案，《易傳》：‘離，麗也?！瘍上嚯x謂之麗。麗皮納聘，兩鹿皮也，是其事由附麗而來(lái)。豈非事乎？而‘’之形則是兩鹿皮形也，不似象形字乎。然亦不成為鹿皮，非如虍之為虎文。仍以?xún)上喔禁愓咭?jiàn)其意而已，則終歸于指事矣。蓋此字以鹿皮納聘為本義，旅行為引申之義。以麗字之形知之小篆，以其不明了也，乃加鹿以定之耳。許君說(shuō)解，似失其序，麗聲固誤。段氏刪聲，尚未盡善。一字遞增云從也。若‘’從古文‘麗’，斯無(wú)語(yǔ)病耳。”[29]19

現(xiàn)在看，“離”有極大的可能性與鹿皮之義相近。宗白華：“離，既有相遭的意思，又有相脫離的意思。”[27]46楊樹(shù)達(dá)考證“灑”訓(xùn)釋“分決”義，得出“麗”亦宜有分決之義的結(jié)論。[30]312按照宗先生解釋?zhuān)半x”兼有正反兩個(gè)義項(xiàng)，即“正反同辭”。楊先生從“聲訓(xùn)”到“義訓(xùn)”揭示出“灑、斯聲近”“灑、離”義通的關(guān)系。假“灑”為“斯”，“灑”通“離”，“離”與“麗”同，故“離”“麗”也與“斯”通假；說(shuō)明“離”能夠訓(xùn)釋多個(gè)同義詞。但“離”和“離”實(shí)為兩個(gè)詞，《說(shuō)文》釋“離”為“山神獸也”；釋“離”作“離黃，倉(cāng)庚也?！?/p>

《彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！笨追f達(dá)：“離，麗也。麗謂附著也，言萬(wàn)物各得其所附著處?！盵25]43在爻辭中，“離”又是“離”的本字，指?jìng)}庚鳥(niǎo)，意指用鳥(niǎo)占[25,31-32]來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。《象》曰：“黃離元吉，得中道也”，[25]43就是說(shuō)鳥(niǎo)作的占筮結(jié)果為吉?！半x卦”是戰(zhàn)爭(zhēng)卦，取象為火；“離”通“麗”，取義“附麗”?！峨x·上九爻辭》：“王用出征”，王弼：“離，麗也。各得安其所麗謂之‘離’。處離之極，離道已成，則除其非類(lèi)以去民害”?？追f達(dá)：“離道既成，物皆親附，當(dāng)除去其非類(lèi)，以去民害，故王用出征也?！盵25]43“離道”即“附麗之道”，象征附著；“附著”就要取正道，眾所歸附于王自然便是合以卦旨的正道。換句話(huà)說(shuō)，“離”是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終能夠取勝的關(guān)鍵。《序卦》：“坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。”[33]96此義與“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”同，段注“兩相附則為麗”[13]471亦即此義。故“離”既相互依賴(lài)，又相互排斥。以此觀(guān)之，“陷必有麗”好比“?！薄暗湣北舜讼嚓P(guān)聯(lián)，此義正好又與宗白華“離，相遭遇、相脫離”之說(shuō)若合一契。

“麗”的字形清晰，借鹿的雙角指事美麗。如果說(shuō)鹿角美麗，那么鹿皮為什么不能并為一談？回答是可以的。鹿皮理應(yīng)也有美麗之意?；诖?，鹿角有附著之義，再推導(dǎo)出鹿皮也有此義是理所當(dāng)然。所以，鹿角之于鹿同于鹿皮之于鹿，“附麗”之“麗”通“離”而來(lái)，“離”正反同辭，我們?cè)诒扔鳌奥菇恰焙汀奥蛊ぁ备街诼沟臅r(shí)候，也應(yīng)該想到它們還兼有“脫離”的意思。朱駿聲：“離，假借為‘麗’，實(shí)為‘麗’。離字亦作‘罹’，又為‘剺’，或?yàn)椤畠帧?，與分別字同誼?！稄V雅·釋詁》：離，分也?！夺屟浴罚弘x，剮也?！秲x禮·士冠禮》：離肺，注：割也?！多l(xiāng)飲酒禮》記：肺，皆離，注：猶?也?！盵34]508其實(shí)，這些都是“離”詞義的發(fā)展變化，也是和鹿皮相關(guān)聯(lián)的根據(jù)?！胺帧钡某跷闹苯用髁?，刀以分別物也。張舜徽：“‘分’字得義之原，蓋起于遠(yuǎn)古漁獵時(shí)之分割獸肉?！盵35]148再說(shuō)“剮、割、?”，三字都從刀，詞性都作動(dòng)詞，又都包含“割”義，“割，剝也”，[8]86由此想見(jiàn)，史前人類(lèi)將覓食的鹿捕獲，再將鹿皮剝離出來(lái)另作他用。

鹿角附著于鹿會(huì)周期性脫落，鹿皮作為納聘贄禮，只能人為使之分離。雖然我們不知道古人初造“麗”字是源于何種意象，但是“字因事造，事由物起”，[36]7鹿皮為用的原因是多方面的，為御寒而取其皮是人類(lèi)最初的生存需要。隨著人鹿關(guān)系的增進(jìn)，鹿成為被尊崇的對(duì)象，進(jìn)而成為先民重要的信仰符號(hào)，鹿皮也就自然帶有吉祥美好的寓意，作為吉慶之事中相互饋贈(zèng)的禮物了。

再說(shuō)“離”，本義離黃，實(shí)為黃鶯，學(xué)名黃鸝，別名倉(cāng)庚鳥(niǎo)。倉(cāng)庚是物候鳥(niǎo)，初春始鳴，故又叫“告春鳥(niǎo)”?！对?shī)》：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚?！盵37]389又“倉(cāng)庚仲春而鳴，嫁娶之候也。”[38]396為什么呢？因?yàn)閭}(cāng)庚和鳴正好是在二月仲春時(shí)節(jié)，古人以為仲春之季陰陽(yáng)之氣相交，萬(wàn)物充滿(mǎn)生機(jī)，此時(shí)最適合男女歡會(huì)，若能成婚則是順應(yīng)天時(shí)，必定吉祥順利。鄭玄：“仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉?！盵39]733所以，古代借倉(cāng)庚意象比喻婚姻美滿(mǎn)夫妻和諧。

郝懿行：“黃鶯者，《詩(shī)·桑扈》傳：鶯然有文章也?！牟孰x陸，故又名黃栗留。‘栗留’即‘離陸’，又即‘歷錄’，文章貌也。”[40]885黃焯：“《說(shuō)文》‘離黃’當(dāng)連讀為句，倒言則為‘黃栗’‘黃離’?！魹辄S離留者，以鶯毛雜色相間，文彩離陸也。其為附離義者，以物形之離陸者，必交錯(cuò)附著?！裁嘁粤x起，離黃之得名，由其毛色離陸，則離陸實(shí)為本義。”[41]10，11這么看來(lái)，將“麗”字解釋為鹿皮，雖然從字形上很難析出，但通過(guò)“離”的本義仍可以看出之間的相互關(guān)聯(lián)性?！半x黃”言其色，文彩離陸，光亮美麗；“離”與“麗”古同聲且通用，此義也符合鹿皮的斑斕絢麗。即便是離黃的別名“黃倉(cāng)庚”，也可以借其雌雄和鳴、雙宿雙飛的習(xí)性，得出男娶女嫁的良辰吉日，正是“行嫁又得仲春之正時(shí)”。[42]279由此，即可推演出婚姻儀式中的具體下聘之禮，此也正好合《說(shuō)文》“禮，麗皮納聘，蓋鹿皮也”之說(shuō)。

3.儷

鄭玄：“儷，兩也?！备鶕?jù)《周禮》定制娶妻納幣以?xún)蓮埪蛊橄蕖！墩f(shuō)文》：“儷，棽儷也?！毙戾|：“棽儷，參差繁茂兒也?！盵23]168段玉裁：“棽儷也。林部棽下曰：木枝條棽儷也?！蓬A(yù)：‘儷，偶也?！嵭骸畠q兩也。’古文‘儷’為‘離’。許但取枝條棽儷之訓(xùn)，不及其他，于從人之意未合；于全書(shū)大例未符，恐非許書(shū)之舊?！盵13]377

“儷字亦即麗之或體”，[34]509又“‘麗’從‘麗’，……崔骃《婚禮文》‘委禽奠雁，配以鹿皮’?！赌淆R書(shū)·裴昭明傳》‘禮納征，儷皮為庭實(shí)，鹿皮也?！盵43]850

為什么非得是鹿皮，而且是兩張鹿皮？上古之世，民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，鹿皮能夠作為定情之物足以表明它很珍貴?！兑坝兴利帯罚骸耙坝兴利帲酌┌?。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿……”[44]292胡適：“《野有死麕》一詩(shī)最有社會(huì)學(xué)上的意味。初民社會(huì)中，男子求婚于女子，往往獵取野獸獻(xiàn)與女子。女子若收其所獻(xiàn)，即是允許的表示?！嗽?shī)第一第二章說(shuō)那用白茅包著的死麕，正是吉士誘佳人的贄禮也?！盵45]442《麟之趾》[46]283：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮?！甭勔欢啵骸啊恩胫骸菲憎霝橘?，猶《野有死麕》篇之以麕為贄也?！{征用麟者，麟、慶古同字?！哦Y用贄，以麟為貴，故相承即以麟為禮之象征?！盵47]317“贄者，質(zhì)也。質(zhì)已之誠(chéng)，致已之悃愊也?！盵48]189鄭玄：“摯，所執(zhí)以至者。君子見(jiàn)于所尊敬，必執(zhí)摯以將其厚意也?！盵49]975“贄見(jiàn)禮”與其說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，不如說(shuō)道出了“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”[50]1231的觀(guān)念。至于儷皮數(shù)目成雙，目的是為了合禮數(shù)。鄭玄：“判，半也。得耦為合。主合其半成夫婦也?！盵51]732段玉裁：“判木也，為一分為二之木。夫婦各半而合，取象于合?！盵13]318周代有以成偶事物寓男女（陰陽(yáng)）的觀(guān)念，既是討吉利，也是求得完滿(mǎn)吉祥的開(kāi)始。這種“對(duì)偶對(duì)稱(chēng)”其實(shí)也暗合了中國(guó)人所講究的“成雙成對(duì)”?！抖Y說(shuō)》：“詩(shī)曰：白茅純束。純束者，《禮》納征，以?xún)?。儷皮者，鹿皮也。兩皮為儷，其束之也。如純帛而結(jié)以白茅蓋取雙雙之象歟。”[52]428

另外，納征以?xún)橘?，?zhí)皮者須將鹿首朝向左邊。原因有二：其一“周尚左也”，[53]1601其二“左首，象生?！盵3]971強(qiáng)調(diào)“左”的目的其實(shí)也是借陰陽(yáng)說(shuō)禮。左為東，東為陽(yáng)，陽(yáng)主于生發(fā)，故左向隱含興旺之義?！胺参锉赜泻?。……陰者，陽(yáng)之合。妻者，夫之合?！细饔嘘庩?yáng)?！?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！盵54]350,351執(zhí)皮者將鹿首左向是在示喻興旺，這是繁衍的興旺、人丁的興旺。所謂“事必有對(duì)”，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不存，只有男女結(jié)合成為姻緣關(guān)系的陽(yáng)倡陰和，方能子胤繁盛。所以匹耦相成，陰德(女德)才會(huì)盈盛不衰。

綜上所述，我們明白了“儷皮”即“鹿皮”的內(nèi)在原由，同時(shí)也厘清了以?xún)槎Y背后的文化內(nèi)涵。從獵鹿、食鹿，再到以鹿皮為贄，這種演變發(fā)展已使得鹿在中國(guó)古人的眼中不再是單一的自然動(dòng)物，而是體現(xiàn)精神、表達(dá)感情的一種物化媒介，正因?yàn)槿绱?，在之后的每一朝代中，鹿都是一個(gè)重要的裝飾母題，或許就是禮俗的源起以及鹿所承載的祥瑞之征。