閔貞當屬“揚州八怪”考辨

尹 文（東南大學 藝術學院，江蘇 南京 210096）

顧志紅（揚州大學 美術與設計學院，江蘇 揚州 225009）

緣起

揚州八怪是超越了家族傳承、師徒傳授、地域限制的派中有派的畫派名稱。揚州八怪畫家來自于江蘇、浙江、山東、福建、江西、安徽等東南各省，時間跨越康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝。畫家由不第的儒生，去官的縣令，民間的畫師三種不同身份的人組成?？登觊g人稱其為賢人、孝子，嘉道年間有八怪之名?！案粞习W終無益，入木三分罵亦精”。與西方印象派、野獸派一樣以罵名載入畫史。

“八”在揚州方言里是約數(shù)，其意為“多”，八怪之名有丑八怪、少見多怪的含意，清代揚州畫家汪鋆（1816-1886），67歲時著《揚州畫苑錄》，提出“怪以八名”之說：

別有清湘恣肆破格標奇，具廣大之神通，括群能而皆善，墨瀋酣嘻，竹梅固成絕旨。大力包舉，山水另辟徑途。窠臼脫而別趣含，丘壑羅而生氣出。司農(nóng)嗟其難及，耕煙韙為知言。斯固吾揚奇正之精英，康乾藝林之領袖者焉。所惜同時并舉，另出偏師，怪以八名，（如李復堂、嘯村之類）畫非一體。似蘇張之捭闔，緬徐黃之遺規(guī)。率汰三筆五筆，覆醬嫌粗，胡謅五言七言，打油自喜。非無異趣，適赴歧途，示嶄新于一時，只盛行乎百里……[1]883

物以類聚，人以群分，怪以八名是指相近似的一類人。凌霞（1831-1903）《天隱堂文錄》作《揚州八怪歌》，民國四年吳興嘉業(yè)堂刻吳興叢書本刊行，冠以揚州二字，始有“揚州八怪”之稱，傳唱海內(nèi)。清光緒二十年甲午（1894）李玉棻《歐缽羅室書畫過目考》，葛嗣浵（1867-1935）《愛日吟廬書畫補錄》，黃質(zhì)（1865-1955）《古畫微》均承“揚州八怪”之說。陳衡恪（1896-1923）《中國繪畫史》最早列閔貞為揚州八怪畫家：

乾隆間號稱揚州八怪者，多江湖野逸畸形之士，其畫往往不守繩墨，或變其師法，或自出機杼，是為清朝花鳥之一變。其人則為金農(nóng)、羅聘、鄭燮、閔貞、李方膺、汪近人、高鳳岡、黃慎、李鱓，然不盡籍隸維揚者也。[2]106

俞劍華《中國繪畫史》注意到了諸家美術史著作中，八怪畫家人名不一致，互有出入的情況：

揚州八怪之名不甚一律。鄭（昶）著《中國畫學全史》為金農(nóng)、羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高鳳翰、黃慎、李鱓。秦（仲文）著《中國繪畫學史》去閔貞改為李方膺、易高鳳翰為高翔。而陳（師曾）著《中國繪畫史》則并列閔貞、李方膺、金農(nóng)、羅聘、鄭燮、汪士慎、高翔、黃慎、李鱓而成九人。愚以為是諸人者均曾樹幟于維揚之畫壇，當時雖有八怪之名，而其實人數(shù)不止于八人，并無固定之人名，后人遂不免稍有出入，今列其同者于前，而列其異者于后，其人均為當時之名家，而其畫亦是當怪之名而無愧也。[3]

1993年，《東南文化》發(fā)表黃俶成《清中葉東南文人群體與揚州八怪》一文，認為揚州八怪畫派是一個文人群體，揚州八怪研究“應將閔貞剔除”：

迄今未見任何清代文獻將閔貞列入任何群體，也未見任何資料提起他到過揚州。其余十四家均能詩，獨閔貞無詩。因此，為了尊重歷史，不宜再列閔貞為八怪。[4]

2007年，《古籍整理研究學刊》第一期發(fā)表南京大學古籍文獻所卞孝萱《閔貞不在“揚州八怪”論》，認為“閔貞與鄭燮等14家素昧平生，如列入揚州八怪中，違反了評定齊名合稱人物之傳統(tǒng)標準”，文章說：

《揚州八怪畫集》說閔貞“喬居漢口鎮(zhèn)，曾流寓揚州”，僑居漢口尚有依據(jù)，流寓揚州則為臆測?！稉P州畫苑錄·流寓》中無閔貞之名，閔貞之畫無繪于揚州者。

陳衡恪只看到閔貞畫法與“八怪”相近，遂將他列名其中。如僅是這一點而不考慮地域、時代、行蹤、交游、文學修養(yǎng)等條件，就將閔貞列入“揚州八怪”，那么，取法“八怪”的許多畫家，不皆可以列入“揚州八怪”了嗎？

綜合以上理由，閔貞不應該列入“揚州八怪”。[5]6-8

文人著述評論畫家重詩文，重文人畫家，輕民間畫家。南宋梁楷、清代閔貞都是由工筆白描轉(zhuǎn)向大寫意人物的畫家，梁楷創(chuàng)簡筆人物寫意畫，人稱“梁瘋子”。閔貞作墨筆人物寫意畫，人稱“閔呆子”。唐宋時期繪畫作品上一般不題詩文，對梁楷沒有詩文要求。宋代蘇軾“觀王摩詰之詩，詩中有畫，觀王摩詰之畫，畫中有詩。”[6]“詩畫本一律，天工與清新”強調(diào)了詩與畫的共性，明代董其昌提出繪畫的南北宗論，崇南貶北，詩文為評價文人畫家的重要標準之一。黃慎喪父以后，其母有見識，定要黃慎學詩，不然，則是一畫工耳。在“不學詩，無以言”的社會語言環(huán)境中，閔貞生前與身后都面臨著相當?shù)木骄场?/p>

一、江湖野逸，畸形之士，變其師法

揚州八怪畫家各有師承，如李鱓奉旨學蔣廷錫，如黃慎早年學上官周，金農(nóng)畫竹初師石室老人，繼畫梅，師白玉蟾。而閔貞早年畫學明代江夏派畫家吳偉，中年以后寫意畫有師法石濤、徐渭、唐寅畫法。

閔貞的人生經(jīng)歷與吳偉相似。吳偉（1459-1508），字次翁，號小仙，江夏（今湖北武漢市）人，父早逝，被湖廣布政使錢昕收養(yǎng)，伴其子讀書。讀書之余，竊筆墨畫山水人物之狀。錢昕奇之，曰：“若惲畫工耶？即與筆墨札，厚養(yǎng)之。”吳偉17歲闖蕩南京，受到成國公朱儀的賞識，明成化年間授錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，待詔仁智殿；明弘治年間授錦衣百戶，供奉內(nèi)廷。閔貞父母早逝，善畫，追憶父親儀容，被景德鎮(zhèn)御窯廠協(xié)理官、管理淮安關、九江關兼理陶務的朝廷大臣唐英所賞識，得觀宋元古畫真跡。中年落拓走四方，得到官至內(nèi)閣學士、鴻臚寺卿的翁方綱激賞，以畫享名京華，交游于翰林學士，輯《奉饌圖詩文集》。

吳偉繪畫有細筆與粗筆兩種畫法，早年繪畫比較工整細致，中年以后變?yōu)樯n勁豪放，潑墨淋漓。閔貞繪畫也有細筆與粗筆兩種畫法，細筆取法北宋李公麟白描，其粗筆寫意受石濤、徐渭影響最大。清光緒十年刊《黃州府志》有英啟修撰《閔呆子歌》：

大官折柬招不來，纖兒拍肩拽之起。有時索筆點草蟲，有時潑墨畫山水。最工寫真專白描，為人臉上添三毫。生氣勃窣離生綃，一月兩月若無事，一筆兩筆若無意。堅閉空室坐欲枯，有人兮乎欲出問，爾何由擅此奇。乍語哽咽涕泗，垂兒時失怙兼失恃。形容仿佛是耶非思成，咤嘆神唯肖，懷疑天性非人為，從此貌人人絕倒，破履敗衣恣幽討。幾被春風刷羽毛，休要冬烘露頭腦。裝池一幅《奉饌圖》，擔囊卻走長安道。長安道上多貴人，無由橐筆圖麒麟，況當職貢圖王會，植發(fā)順鼻何人繪，其時衛(wèi)藏班禪亦來，王吹螺貝羅都綱，供三摩耶熬荼香，碧睛偏袒坐四床。輪回雖誕教宗黃，爾操不律妙嚴莊。（時某祗令圖班禪額爾德尼像）足令傳遍四十九旗。[7]

閔貞幼孤，沒有入私塾讀四書五經(jīng)，不擅詩文，曾為班禪六世畫像，名動公卿。

揚州八怪的開派畫家是石濤，潘天壽《聽天閣畫談隨筆》說：“石溪開金陵，八大開江西，石濤開揚州，其功力全從蒲團中來，世少切悟之士，怎不斤斤于虞山、婁東之間”。[8]唐代張彥遠《歷代名畫記》曰：“若不知傳授，則未可議乎畫。”繪畫風格的師承傳授是畫派的判斷主要標準。

閔貞變其師法，是畫派歸屬的重要依據(jù)。清乾隆四十九年，閔貞55歲作《山水圖》，南京博物院藏閔貞《山水圖》自識：“乾隆甲辰菊秋，正齋閔貞法大滌子畫意?！睋P州八怪畫家中，高翔與石濤為友學藝，板橋說“當面石濤還不學，如何萬里學云南。”汪士慎摹石濤畫，閔貞法石濤畫意，師法與八怪諸家同。

從作品題款內(nèi)容文字可以知道畫家?guī)煼ê稳?。故宮博物院藏閔貞三幅作品均題跋“法青藤道人”，與鄭板橋同調(diào)。鄭板橋崇拜徐渭之詩，閔貞師法徐渭之畫。袁枚《隨園詩話，卷六》載：

鄭板橋愛徐青藤詩，?？桃挥≡啤靶烨嗵匍T下走狗燮”。童二樹亦重青藤，題青藤小像云“抵死目中無七子，豈知身后得中郎?！庇衷唬骸吧杏幸粺魝鬣嵺?，甘心走狗列門墻?！盵9]

故宮博物院藏閔貞《盆菊圖軸》自識：“乾隆乙未新秋，正齋閔貞于讀畫樓摹青藤道人筆意?！惫蕦m博物院藏閔貞《芙蓉鱖魚圖軸》自題：“法青藤道人畫意，正齋閔貞?！惫蕦m博物院藏閔貞《嬰戲圖》自識“乾隆辛卯冬至二日，正齋閔貞法天池道人畫意?！遍h貞畫多窮款，僅書“正齋閔貞”，極少題跋。故宮博物院藏閔貞作品殊為難得，可以視為閔貞中年以后，變其師法的自我表白，師法徐渭，膜拜青藤，閔貞與板橋同好。

以師承關系考定畫派是美術史著述的慣例，《閔貞不在“揚州八怪”論》列十幅閔貞作品款識表，得出“十幅作品，皆題識簡陋，可見閔貞不工詩文”的結(jié)論，忽視了題跋內(nèi)容是師法大滌子石濤，師法天池山人、青藤道人徐渭。詩文可以評定詩派，以有無詩文定畫派則未見。

二、閔貞過往揚州考

以揚州八怪十五家論，揚州府本籍有高翔、鄭燮、李鱓、李方膺4人，其余為流寓、僑居、過往多種情況。流寓揚州者如祖籍安徽呈坎，前輩已經(jīng)寓居揚州的羅聘。僑居揚州者如歙縣汪士慎買屋北城根，杭郡金農(nóng)寄居三祝庵與西方寺，黃慎在揚州納妾，華喦在揚州小東門客居賣畫等。過往揚州者，如淮上邊壽民，武昌閔貞、上元（南京）楊法等人。故提出“閔貞過往揚州說”。

閔貞流寓京師十一年，不止一次地往返于武昌京師之間。《墨林今話》載：閔貞在京“嘗有顯者索畫，閉餓之兩日，卒投筆而去”。[10]《天真閣集》卷三十《今昔辭》序中注曰：“閔貞楚中高士也，工山水人物，尤工寫真，有某制府以千金求畫，不應，幾中法，人呼閔騃子?！盵11]閔貞在京師遇到麻煩，回武昌當是乘船。揚州在長江與運河交匯處，是南北交通的必經(jīng)之地。清初孔尚任說：“廣陵為天下大逆旅，凡抱才懷藝者，莫不寓居廣陵，蓋如百工居肆焉?！盵12]335-336其時，“天下名士，半在維揚”，[12]312閔貞當屬于“抱才懷藝者”。這一時期兩淮鹽商云集揚州，構(gòu)成了數(shù)量龐大的繪畫消費群體，因此也吸引了各地擅長丹青的藝人匯聚來尋找市場。

古代交通以水路為程，武昌地處華中，五省通衢。揚州是兩淮鹽運司衙門所在地，武昌是兩淮行鹽之地。鹽船返程順水空載，商旅搭乘非常方便。明嘉靖《兩淮鹽法志》卷之七《戶役，貢課》載：

江西南昌，一千九百二里，行鹽七萬一千七百二十三引四十六斤四兩。

湖廣武昌，一百九十一里，行鹽七千二百二引九十八斤二兩。[13]

康熙、乾隆皇帝下江南都是走運河御道，閔貞不可能乘牛車或騎毛驢翻山越嶺到京師。清代揚州董偉業(yè)作《揚州竹枝詞》99首，乾隆五年庚申（1740），鄭燮作序，其中一首寫武昌客人由揚州回武昌，詞曰：

坐得船歸是武昌，便投本店說新綱。

中堂不用丫環(huán)稟，門里人今作小郎。[14]

此詩寫一位武昌客人在揚州旅店投宿，坐船回武昌，說他在京城到中堂大人府上，不用丫鬟稟告，府上守門人像小兒郎一樣敬重他，此武昌客頗似閔貞。閔貞作品上的題畫詩也透露出揚州消息。清嘉慶七年本中，王昶輯《國朝詞綜二集》有趙懷玉《蘇幕遮·為鄭孝廉題閔貞梅花美人》：

雪將殘，波欲皺。春病春愁，寂寞誰經(jīng)受。一片斜陽凝翠袖，剩有梅花，解供人肥瘦。影低橫，香暗逗，記得林閑，省識風姿舊，生怕樓中吹笛后，我憶江南，君夢揚州否。[15]

趙懷玉，字憶孫，號味辛，武進人，乾隆四十五年庚子（1780）召試舉人，官青州府同知。閔貞在京師為鄭孝廉畫梅花美人圖，趙懷玉在京師憶江南，問道你還夢見揚州么？

人過留跡，雁過留聲。揚州公私收藏閔貞的作品很多，而且是尺幅很大的中堂卷軸精品，作品的收藏分布情況與閔貞當年的行蹤相吻合。清蔣寶林《墨林今話》記閔貞“筆墨超群，各體無不工。然性僻傲，不輕為人作”。[16]不輕易為人作畫的閔貞，卻在揚州留下了多幅精品，揚州博物館藏閔貞作品五幅，其中《八子觀燈圖》《拜石圖》《劉海戲金蟾》《松鶴圖》均是其代表作品。揚州文物商店藏閔貞《仕女圖》一幅。私人收藏有沈華寒英館藏閔貞《和合二仙》《煉丹圖》。畫家周斯達曾藏有閔貞《鳳凰圖》。

北京張安治藏閔貞《太白醉酒圖》，此畫收藏于揚州彩衣街前清秀才，縣學教師佘棟、前清秀才佘恒父子家中，1946年贈張安治先生，是一幅流傳有序的閔貞代表作。1946年，張安治回揚州家鄉(xiāng)省親，臨閔貞《太白醉酒圖》跋曰：

丙寅四月，返揚州，臨舅父佘文波所藏之閔正齋太白醉酒圖，舅氏即以原作相贈。迄今已四十年，睹此臨本，筆墨遠游，而吾舅早逝，不勝感慨。

丙寅初夏，安治補為題記。①按：臨閔貞《太白醉酒圖》跋文由張安治之子張晨先生提供。

《太白醉酒圖》是閔貞42歲，乾隆三十六年辛卯（1771）所作，此作閔貞畫出了詩仙李白的神韻，醉眼迷蒙，大腹便便，席地而臥。閔貞胸有成竹，大筆一揮而就，神完氣足，足以與南宋梁楷《太白行吟圖》媲美，閔貞對詩仙李白的理解相當深刻。李白《送孟浩然之廣陵》詩曰：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！崩畎椎綋P州留下“青蓮巷”的地名。閔貞由武昌到揚州，以李白詩意作畫圖，步唐代孟浩然行蹤，得其風流余韻。揚州文化的精神領袖是李白、歐陽修、蘇東坡，閔貞《太白醉酒圖》深得詩人神韻。是揚州文化的重要組成部分。從以上旁證材料，我們可以作合理的推論，閔貞絕不是與揚州毫無關系之人。

三、以詩入畫，詩畫酬贈

閔貞不善詩文，卻以詩作畫，擅作詩意圖。翁方綱（1733-1818）乾隆十七年進士，授編修，官至內(nèi)閣學士，遷鴻臚寺卿。精通金石、書畫、詞章之學，平生最為崇拜蘇東坡。翁方綱以詩命題，閔貞以詩意作畫，是閔貞與翁方綱交游的主要方式。

明代內(nèi)閣首輔李東陽，字賓之，號西涯。翁方綱請閔貞畫《西涯圖》，閔貞能“以意擬度為之”，作《西涯圖》與明代沈周《西涯移竹圖》如若合璧。以詩意作圖畫，表現(xiàn)了閔貞以詩作畫的超凡能力。翁方綱《復初齋文集》有：

予昔得西涯種竹詩卷，囑廣濟閔正齋為作《西涯圖》以意擬度為之耳。后二十年，又得沈石田所為《西涯移竹圖》，與前卷若合璧矣。[17]

翁方綱請閔貞畫《東坡先生笠屐像》。閔貞久久未畫，翁方綱急不可耐，以詩相催?！稄统觚S集外詩》卷十三有詩云：

廣濟閔正齋諾為作東坡先生笠屐像，久不至，以詩促之：

小軒妙墨豈能容，累夜焚香未易逢。

舉似溪山千萬偈，試添云日兩三峰。

先秋溽暑旬來雨，古剎僧寮定后鐘。

夢到黃州雪堂否，紫裘烏帽一支筇。[18]

看來翁大學士真生氣了，說我的書齋太小了，你閔貞的妙墨放不下。我日日夜夜等你的大作，念了千萬遍偈語，焚香期盼你的畫。從去年秋天到今年夏天，你是在永光寺里入坐打定，聽不到鐘聲睡著了吧。睡夢中你夢到陸游《入蜀記》中黃州雪堂蘇東坡像了嗎？此像蘇東坡是紫裘烏帽，手持竹杖。你能這樣畫一張嗎？

乾隆四十四年己亥（1779）四月，翁方綱題閔子墨池。六月二十一日，翁方綱作《蘇文忠笠屐像贊》曰：“九霞洞開，策杖聲來?！鼻迦恕稏|坡先生笠屐像》傳世有多種，揚州小金山亦有東坡像刻石。宋人費兗《梁溪漫志》卷四《東坡先生笠屐像》題曰：

東坡在儋耳，一日過黎子云，遇雨，乃從農(nóng)家借躬笠戴之，著屐而歸。婦人小兒相隨爭笑，邑犬群吠。[19]

清代揚州畫家禹之鼎亦有題《東坡先生笠屐像》曰：“笑以怪也”，吠所怪也，否是揚州八怪之怪名由來呢？

乾隆三十三年戊子（1768），翁方綱以六十金得蘇軾《天際烏云》帖，命名齋號為“蘇齋”。乾隆四十五年庚子（1780）春，閔貞為翁方綱畫蘇東坡《天際烏云》詩意圖?！稄统觚S詩集》卷四十七載《庚子春廣濟閔升為予寫天際烏二圖詩意，后十五年，始得裝于坡公墨跡前，系以詩》。

乾隆四十五年庚子（1780），閔貞51歲時，篆刻家桂馥以宋鑄“山谷詩孫”銅印贈黃庭堅后人黃仲則，閔貞據(jù)此作《傳印圖》，黃仲則、翁方綱、吳錫麒、趙渭川等賦詩。詩畫合璧，以詩作畫，是閔貞參與文人雅集的活動的主要方式。

《復初齋集外詩》卷十三記有乾隆四十四年己亥（1779），翁方綱等人到閔貞寓所避雨觀拓本“閔正齋寓永光寺后廡下，同未谷、載軒、谷人、匏尊觀予所藏《唐泰山摩崖銘》拓本，時值大風雨四首?！遍h貞與翰林學士交游，以畫求詩，請詩人為《奉饌圖》題詩文，并且編輯付梓成冊，中國人民大學圖書館藏有此冊。

四、翁方綱與揚州文人的詩文唱和

《閔貞不在“揚州八怪”論》列出與閔貞相識的可考者翁方綱等9人，得出“以上諸人，均與揚州無關系”的結(jié)論。但是翁方綱與揚州的關系非常密切。翁方綱曾數(shù)次為揚州畫家作品題詩。清乾隆四十七年壬寅（1782），翁方綱《復初齋詩集》卷二十五《陳玉幾畫梅花、水仙各一幀，為子田題》曰：

畫花不畫月，渾是月精神。

黃昏一段影，水月皆非真。

竟以襟懷貯，此中知有人。

我愛山谷語，一笑大江橫。

因之寄遠者，日暮江波生。

哦俄頃風雨作，旋轉(zhuǎn)不分明。[20]439

清嘉慶三年戊午（1798），翁方綱《復初齋集外詩》卷二十三《陳楞山梅花二首》，陳撰，字楞山，號玉幾，詩曰：

江門淡墨題小除，愣山真意來歲初。

不是冬心禿穎法，想見放棹孤山盧。

花光偈子何有乎，萬象瑩切牟尼珠。

橫枝煙斷非畫月，卻倚橋欄月滿湖。

黃翁江門跋，諸法評嬋娟，

陳許論師法，若褚有辭焉，

空山得靜氣，乃在香之先。

是中吾臭味，所蘊誰與宣。

楞山七矮幅，幅幅體眾妍。

皆以縱筆為，此獨含邈然。

半紙弗落墨，留俟我拙篇。

見吾善機者，即此同心言。

以該彼眾妙，等視非言詮。

蒼然古篆韻，一人禪偈圓。（昨于歲除題楞山弟子許江門寫生諸幅，有黃松石題語，是以及之，而此□，又有龍泓手跡，子謂題此二幅足以撫之矣。）[21]

以上二首詩為日后列為揚州八怪的畫家的陳撰及弟子、侄女婿許濱畫梅花所作。詩中提及了客居揚州的金農(nóng)，往返于揚州與杭州的書畫篆刻家丁敬等人。

清嘉慶三年戍午（1798），翁方綱《復初齋詩集》卷五十二《黃癭瓢米山小幀。鄭板橋題云：雍正六年八月與李復堂同寓揚州天寧寺作》詩曰：

蒼茫一響揚州夢，鄭李兼之對榻僧。

記我依欄論畫品，蒙蒙海氣隔簾燈。

嘗在東萊蠡勺亭與友論癭瓢畫，登萊間人極重其畫也。[22]

此詩提及日后被列為揚州八怪畫家的黃慎、鄭燮、李鱓三家。如果說翁方綱詩文題跋康熙、雍正、乾隆揚州名家畫跡是神游三代，那么，翁方綱與揚州乾嘉學派文人則是同時代人，有詩文唱和之盟?！稄统觚S詩文集》 《續(xù)禪智寺唱和集》載，乾隆四十年乙末（1775）五月十七日，翁方綱跋揚州禪智寺蘇軾詩曰：

方綱向往斯跡久矣，會門人謝蘊山守揚州，囑其訪拓，且續(xù)唱和之盟。今年夏，得所寄拓本……蘊山既和公韻，方綱亦繼和，俾刻于石側(cè)，應以踵前賢風流。[20]515

乾隆四十一年丙申（1776）正月，翁方綱收到高郵王念孫寄來的揚州佛幢。

乾隆四十四年己亥（1779）四月望日，翁方綱跋四明嘉定揚州本《西岳華山廟碑》。

乾隆四十四年己亥（1779）九月十一日，翁方綱視學南京，在即將離開南京時，揚州貢生汪中來謁于秦淮旅社。

翁方綱詩畫提及的畫家有陳撰、黃慎、鄭板橋、金農(nóng)、李鱓等人。與翁方綱交游的揚州文人有其門生，揚州地方官謝蘊山。揚州府高郵縣訓詁學家，翰林院庶吉士，工部主事王念孫（1744-1832）。有“幼而失怙，未更父兄之訓，長游四方，又有昏瞀之疾”，名冠大江南北的揚州貢生汪中（1745-1794）等人，說翁方綱與揚州無關系缺乏稽考。

閔貞在京城十一年與翁方綱交游，必定會耳濡目染地受到揚州文化的熏陶，翁方綱是閔貞了解揚州文化的重要紐帶。揚州畫壇名筆如林，以賣畫為生的閔貞過往揚州，必定留下作品，而且是幅幅精品。

五、閔貞與羅聘素昧平生考

《閔貞不在“揚州八怪”論》說，閔貞“既未在揚州寓居或賣畫，又與鄭燮等14人素昧平生”。閔貞出生時間晚于鄭燮37歲，加上閔貞25歲以前在武昌，總計62年時間里閔、鄭二人沒有交往的可能。所以《板橋詩鈔，絕句二十三首》中有高鳳翰、李鱓、黃慎、邊維祺、金司農(nóng)五家，沒有閔貞、羅聘等人。

閔貞、羅聘是揚州八怪中的晚輩，閔貞長羅聘3歲，是同時代人。閔貞與羅聘在京師同為翁方綱作畫。翁方綱屢次向錢載、羅聘說起閔貞作畫情況。清刻本《復初齋詩集》卷四十七載《庚子春廣濟閔生為予寫天際烏二句詩，后十五年，始得裝于坡公墨跡前，系以詩》句曰：

端明學士夢中筆，多少詩家畫不出，夜半欲涌螺浮日，后來屢向錢（籜石）、羅（兩峰）說，莽蒼迷離境難必，閔生一朝醉過我，噀墨光飛虛白色……[23]857

端明殿學士夢筆生花之詩文，多少詩人畫家都表現(xiàn)不出來。只有閔貞一朝酒醉后，畫出了詩意圖。此事翁方綱多次向畫家錢載、羅聘說起。由此可知，羅聘久聞閔貞之畫名。

翁方綱還為羅聘畫題詩時寫到閔貞。清嘉慶三年戊午（1798）翁方綱為法式善題羅聘冊，續(xù)西涯十詠《題兩峰為梧門畫冊》詩曰：

帝城西北潭，有客憶湘南。誰知三百載，吾輩續(xù)詩談。（積水潭）夢寐法華庵，昔共漢陽客。一角西峰青，忽悟云水白。（匯通祠，昔年與漢陽閔正齋商略法華庵圖，而未知此祠）。[23]961

閔貞、羅聘同時在京城作畫的時間有兩年。羅聘交游甚廣，乾隆四十四年（1779），羅聘四十七歲第二次赴京，此年閔貞五十歲在京，翁方綱等人游永光寺避雨觀帖。乾隆四十五年庚子（1780）閔貞五十一歲，春日為翁方綱畫天際烏云二句詩意圖。同年十月六日，羅聘于都門作《兩峰蓑笠圖》自畫像。

清嘉慶四年己未（1799），閔貞已歸道山，羅聘亦于此年逝世于揚州。翁方綱《復初齋詩集》有樵自杭州囑方蘭士作《西涯圖》見寄二詩：“正齋不作兩峰歸，短幅如斯好手稀”。哀嘆閔貞仙逝，羅聘歸于道山。翁方綱的詩句將閔貞、羅聘齊名并立，稱為丹青好手。素昧平生的含義是相互不了解，有翁方綱詩文作證，閔、羅二人不是素昧平生。

六、《雋堂居士像》作于揚州考

乾隆四十九年癸丑（1793）冬，閔貞64歲時，到巴慰祖家做客時畫巴慰祖像。巴慰祖（1744-1794），《揚州畫舫錄卷二》載：“巴慰祖，字禹籍，徽州人，居揚州，工八分書，收藏金石最富?！卑臀孔嬗肿肿影玻栯h堂、蓮舫。揚州南河下引市街巴總門是巴姓族居之地。

原作題《雋堂居士像》，今稱《巴慰祖像軸》，榜題由漢陽人元煥樞書寫。元煥樞少有文名，工畫，原姓危，試輒不售，疑心危姓不利于科名，遂改姓元，元煥樞與閔貞有湖北同鄉(xiāng)之誼?！昂馍娇竦朗?，不解世俗書”長句為金榜所題。其中有句曰：

由來管城子，本無食肉相。愛書更愛客，爛漫倒佳釀。

維摩維多病，意已意得喪。彼哉腐爾若，乃大不自量。

子安大兄屬題梷齋金榜①按：《雋堂居士像》又稱《巴慰祖像》。此為題識。閔貞 京1-5846 《巴慰祖像》軸，紙，設色，103cm×315cm 故宮博物院藏，《中國古代書畫圖目》第二十三冊。

《揚州畫舫錄》卷十載：“金榜，字輔之，歙縣人。壬辰狀元，官修撰?！苯鸢衽c巴慰祖有歙縣同鄉(xiāng)之誼。金榜與揚州八怪中人的交往有文字記載。其《海曲拾遺》記有鄭板橋到通州，為李方膺的仆人郝香山題李方膺畫，記鄭板橋在通州“寓保培基井谷園”。此詩句寫主人巴慰祖，客人是閔貞。巴慰祖像面容情瘦而面色紅嫩，酒后微醺，穿紅色披風，坐在蘭寶相花蒲團上，有不僧而禪的氣象。

像軸題詩中，巴慰祖的門人韓廷秀題句值得關注，詩文由武昌寫到揚州，寫到歙縣的練江之濱。詩曰：

漢江水作葡萄碧，曾向江樓夜吹笛。

仙音散入武昌城，樓中黃鶴常相憶。

揚州畫舫盛如云，春色三分月二分。

畫壁爭傳新樂府，風流人說杜司勛。

歸來山色青如昨，集古書成譚落閣。

銅盤石鼓即墨刀，幻作松煙光錯落。

雀錄雞碑次第排，登登響拓聽空齋。

客來合是知名士，投轄先傾北海杯。

偶然寫作跏趺狀，誰向心齋傳色相。

武昌之鶴揚州鶴，瘦形應堪屹相向。

三冬暖色練江濱，游思難禁及早春。

此去藤王高閣上，子安詞筆是前身。

時將有江右之行。雋堂大兄大人屬題，門愚弟韓廷秀。①按：《雋堂居士像》又稱《巴慰祖像》。此為題識。閔貞 京1-5846 《巴慰祖像》軸，紙，設色，103cm×315cm 故宮博物院藏，《中國古代書畫圖目》第二十三冊。

此詩的信息量很大，詩無達沽，有不同的解讀。詩文以李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”句意寫景，先寫武昌黃鶴樓，再寫揚州畫舫。歸來句先寫主人巴慰祖。然后寫空齋來客閔貞。最后注明將有江西之行。

“客來合是知名士，投轄先傾北海杯”，客是指閔貞，知名士指閔貞是京中知名人士?！巴遁牎钡暮x是殷勤留客?！芭既粚懽黪术脿睿l向心齋傳色相”，寫閔貞為巴慰祖畫像?！拔洳Q揚州鶴，瘦形應堪屹相向”武昌之鶴是閔貞，揚州之鶴是巴慰祖。兩人都非常地消瘦，屹立相向，飲酒作畫，如同鶴立汀洲。詩末句“三冬暖色練江濱，游思難禁及早春”。說明此畫作于歙縣練江之濱的巴慰祖家。“滕王閣”句是指閔貞將歸故鄉(xiāng)江西南昌?！白影苍~筆是前身”句，巴慰祖號子安，寫巴慰祖贈閔貞詩文，敘及倆人的前身今世之緣。

此畫作于何地有三種說法，一說武昌，二說揚州，三說歙縣。此詩擬李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”意，先寫武昌再寫揚州，因此有此畫作于武昌說，成為閔是主人，巴是客人，顛倒了閔是畫家，巴是被畫者主客關系，故不采信。汪燡題識：“雋堂先生遺像，昔年乞也園吏部題句，題成，□先生客游揚州，遂歸道山。”則此畫作于歙縣巴慰祖故居。據(jù)《揚州畫舫錄卷二》載：“巴慰祖，字禹籍，徽州人，居揚州?！眲t此畫作于揚州。據(jù)清陶思培輯《畫友錄》黃鉞記巴慰祖，曰：

好客，別業(yè)在城中古槐里。余為紫陽山長時，時相過從。猶記同游黃山，登始信峰，令侍者吹洞簫，子安倚聲而歌，其樂可以忘死。別未一年，卒于揚州。年甫五十。[24]

據(jù)此，《雋堂居士像》閔貞畫于歙縣的可能性最大。

七、《雋堂居士像》收藏考

乾隆五十九年甲寅（1794）巴慰祖去世，《雋堂居士像》不知所蹤。道光丁酉年（1837）冬，此像軸在程也園宅被重新發(fā)現(xiàn)，巴慰祖曾孫巴達生，外孫吳云蒸題句。巴達生題《雋堂居士像》曰：

先曾大父與也園先生為同年至契。此像乃閔正齋所寫，癸丑歲存，也園先生處索題。維時先生赴都供曦，曾大父旋即捐館，遂為程氏所藏，已閱四十余年。兩家后人均未知有此軸。丁酉歲，木庵先生排解家藏珍秘，甫撿得見示。達生嗣生，意欲已疏。而木庵先生以為，兩家交誼數(shù)世彌篤，同為保藏，可無囿于俗也。展琴之下，謹敘顛未，乃歸程氏藏弆。

曾孫達生嗣生敬志。②按：《雋堂居士像》又稱《巴慰祖像》。此為題識。閔貞 京1-5846 《巴慰祖像》軸，紙，設色，103cm×315cm 故宮博物院藏，《中國古代書畫圖目》第二十三冊。

此圖作于乾隆四十八年癸丑（1793）年，此年閔貞64歲。巴慰祖得此圖后，請歙縣同鄉(xiāng)程光國在畫上題詩。程光國，歙縣邑城人，府庠生。甲寅（1794）乾隆皇帝南巡，程光國赴京。巴慰祖于1794年去世?！峨h堂居士像》成了程府藏品，一藏就是四十三年。到了清道光十七年丁酉（1837）其孫程木庵，名洪溥，字麗仲，整理家藏珍秘時，發(fā)現(xiàn)了此圖，本應歸還巴慰祖哲嗣巴達生。程木庵說我們兩家交誼彌篤，就不要限于俗套，共同保藏此畫，于是巴達生題志。此圖還是秘藏于程府。《雋堂居士像》有程木庵的父親程振甲題詩跋曰：

子安先生甲之父執(zhí)，甲辰獻賦，又屬同年。友其博古多才，逸情豪興。甲知之最深。壬子嘉平出圖求索題……

振甲并記。③同上。

乾隆四十九年甲辰（1784）程光國，字虛谷，為《雋堂居士像》題賦，程光國與巴慰祖是同年友人。咸豐二年壬子（1852），程光國之子程振甲（1759-1862），字篆名，號也園，制墨家，題“疑如君子竹，心虛節(jié)愈堅”四絕句。程振甲之子程木庵發(fā)現(xiàn)了此畫，又請汪燡題識：

雋堂先生遺像，昔年乞也園吏部題句，題成，□先生客游揚州，遂歸道山。于是藏之程氏，迄今四十余年矣。道光丁酉冬，木庵排次家藏書畫，見此立幅。重付裝池，屬為補題……④同上。

巴達生說：“也園先生處索題。維時先生赴都供曦。曾大父旋即捐館。遂為程氏所藏?！蓖魻J題識是：昔年乞也園吏部題句，題成，先生客游揚州，遂歸道山，于是藏之程氏。前者是說也園吏部進京，沒有及時歸還。后者是說巴慰祖到揚州客游，然后去世了，于是畫就藏于程府，兩家說辭略有分歧。細讀巴達生的題志，可以體會出其心有不平：

達生嗣生，意欲已疏，而木庵先生以為，兩家交誼數(shù)世彌篤，同為保藏，可無囿于俗也。展琴之下，謹敘顛未，乃歸程氏藏弆。⑤同上。

巴達生是哲嗣，對祖先像怎么會“意欲已疏”呢？有祖先像不能夠供奉，此為大不孝也?！岸锯窒壬詾椤本湔f明這是程木庵的意見?！罢骨僦拢敂㈩嵨础?，顛未者顛倒也。閔貞《雋堂居士像》最后歸藏于紫禁城，應與程家有關。

八、張庚《國朝畫征錄》不錄閔貞考

張庚《國朝畫征錄》是清代重要的繪畫史著錄，未錄閔貞。張庚識曰：“是錄創(chuàng)始于康熙后壬寅，脫稿于雍正乙卯”。（1735）閔貞生于雍正八年（1730），其時閔貞年僅六歲。故《國朝畫征錄》中無閔貞。

《國朝畫征錄》記錄了錢載。錢載為閔貞《奉饌圖》題詩，同為翁方綱作詩意畫。錢載與《國朝畫征錄》作者張庚是鄰居，張庚《國朝畫征錄》記錄了石濤、禹之鼎、袁江、李鱓、陳撰、華喦、金農(nóng)、李方膺、高翔、高鳳翰、方士庶、沈鳳等畫家，沒有錄其時年僅兩歲的羅聘。

九、李斗《揚州畫舫錄》不錄閔貞考

清乾隆四十四年己亥（1779），李斗在京師與閔貞相識。李斗（？-1817），字北有，號艾塘，清儀征人。著《揚州畫舫錄》，記錄從乾隆二十九年甲申（1764）至乾隆六十年乙卯（1795）三十余年間的揚州景物之盛，記錄書畫家有150人之多。李斗的筆下閔貞是“武昌閔孝子”，是祖籍南昌的武昌畫家流寓京師，李斗《永報堂詩集》卷二《武昌閔孝子貞贈畫蘭》詩曰：

云游鸚鵡洲，水流黃鶴樓。楚水楚云根，至性生蘭氛。

馥凌清秋蘭兮，蘭兮誰貌爾。非至性人不能此。展紙呵筆幾萬輩，我見湘中閔孝子。朝來袖一畫，出贈青蓮李。懸之粉壁上，花花皆離紙。風破粉壁花花飛，小人有母瞻忘歸。[25]

客寓皇都的閔貞贈游歷京師的李斗《蘭花圖》，李斗觀閔貞妙筆，筆花飛舞，破壁而出，幾乎忘記了要回家鄉(xiāng)瞻仰老母的歸程。

閔貞為六世班禪畫像，李斗賦《活佛》詩。閔貞是京師名家，贈送李斗一幅《青蓮李》，“朝來袖一畫，出贈青蓮李”，這幅作品應由李斗攜回揚州?！稉P州畫舫錄》之所以沒有收錄閔貞的原因，是因為閔貞與李斗相識時客寓京師，閔貞是流寓京師的武昌畫家，故不錄《揚州畫舫錄》。同例，李方膺、邊壽民皆是過往揚州，亦不錄于《揚州畫舫錄》。

十、汪鋆《揚州畫苑錄·流寓》不錄閔貞考

汪鋆（1816-1885）字硯山，《揚州畫苑錄》是晚清著作，專為表揚在咸豐三年癸丑（1853）兵火中遇難的揚州畫友而著，汪鋆與這些“咸豐癸丑死于難”的畫家“多有相識，心竊傷焉?！本拺芽登⑹馈＝?jīng)兵火過后，揚州湖山一片焦土，許多優(yōu)秀的中青年畫家死于非命?！稉P州畫苑錄》序說：

惜吾揚州畫名者甚伙。李斗《揚州畫舫錄》謂過客往來及志乘所以載僅十數(shù)人，惜其遺失者，約記所增，亦不及百人爾。[1]757

汪鋆晚閔貞86年出生。光緒九年癸未（1883）夏，67歲的汪鋆依天地山人《海虞畫苑錄》體例，匯集各家著錄、方志，匯編補記，得畫家568人，其中沒有閔貞。主要是《揚州畫舫錄》無閔貞記載。載入《揚州畫苑錄》的畫家有為閔貞繪畫題句的情況。

乾隆十一年丙寅（1746），閔貞17歲畫《紈扇仕女圖》，錢塘人康濤為之題詩曰：

望幸眸凝秋水，倚愁眉蹙春山。已悟笸中紈扇，須看鏡里紅顏。柔兆攝提格病月，（乾隆十一年（1746））蓮芯峰頭不朽人。①按：康濤為閔貞《紈扇仕女圖》軸作題畫詩，[清]閔貞《紈扇仕女圖》軸，紙，設色，109cm×43.2cm，故宮博物院。

康濤，字石舟，號天篤山人，又號蓮芯峰頭不朽人，茅心老人。畫山水、花卉、翎毛、仕女。工白描、善書法，汪鋆《揚州畫苑錄》卷三《流寓》載方熏《山靜居論畫》記康濤：“謂畫仕女無嫻靜之作，時人康濤石舟氏所制，明姿雅度，綽約動人，好寫《閑情賦》及謝芳姿《團扇圖》能見本意?！遍h貞早年的仕女畫得到康濤的賞識。

屠卓是《揚州畫苑錄》卷四記載的揚州畫家。閔貞的仕女畫得到仕女畫名家的好評。嘉慶十九年真州館舍刻本194頁，屠卓《是程堂集》有《題閔貞畫覽鏡仕女圖》詩曰：

顧影弄姿首，妍媸還自知。團欒明鏡在，不敢怨芳時。[26]

閔貞作畫多窮款，往往只題“正齋閔貞畫”五字，當年閔貞彷徨無寄走四方，畫不題年月、詩句、作畫地點。給后人考訂帶來困難。卞孝萱《閔貞不在“揚州八怪”論》說：

汪鋆雖說“怪以八名”，但未列舉“八怪”之全部姓名，只說“如李復堂、嘯村之類”。他不知道八怪之姓名呢？還是有所顧忌呢？我分析是后者。因為他在“怪以八名”這句話之后，緊接著說“畫非一體”他如不知道八人之姓名，未見過八人之作品，怎能得出“畫非一體”之評價呢？由于他是貶低“八怪”的，怕打擊面過大，只舉二人而已。[5]6

閔貞約于1793年以后去世，汪鋆于1816年出生。汪鋆一生經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，汪鋆著書時似不存在顧忌，否則《揚州畫苑錄》就不是一部信史，而是有所顧忌的曲筆。

《閔貞不在“揚州八怪”論》開篇說：

1962年，俞劍華在《光明日報》發(fā)表文章，提出‘揚州八怪’者13人。1964年，我在《文物》發(fā)表文章，提出‘揚州八怪’者15人。我掌握的資料比俞氏多，所以多了二人。[5]6

此說是未見1936年版俞劍華《中國繪畫史》所致。俞劍華1962年發(fā)表文章時無楊法、華喦，不是因為資料少，而是由于楊法僅見書法，無繪畫作品傳世；華喦自成新羅派，汪鋆：“幸來閩叟，力挽頹波”，已經(jīng)明確華喦與其他畫家不是一派，這是俞劍華先生治學的嚴謹之處。

十一、閔貞與揚州八怪諸家考

翁方綱詩將閔貞與羅聘是齊名并立，乾隆年間的好事者亦將閔貞與華喦畫蘇東坡像裱為一冊，齊名并立。乾隆三十八年癸巳（1773），《翁方綱年譜》有觀《宋槧施顧注蘇詩》曰：

有閔貞、華秋岳、朱畦云繪東坡三小像，皆妙。又有覃溪四十歲像，東坡“生日”“清寒”各圖，真名跡也，索值八佰金，未諧價而去，后轉(zhuǎn)歸湖中袁氏，未幾遭火，僅存劫后余數(shù)冊。[27]

閔貞不僅繪畫風格與揚州八怪畫家相近，其經(jīng)歷也與揚州八怪畫家相近。華喦長閔貞48歲，閔貞與華喦同為民間畫師，有相同的壁畫經(jīng)歷。華喦在華家祠堂畫巨幅壁畫，閔貞在廣濟梅川關帝廟畫壁畫，都在家鄉(xiāng)留下了丹青妙跡，他們的經(jīng)歷何其相似乃爾。

閔貞與揚州八怪諸家同善人物寫真。閔貞與黃慎同為杰出的人物畫家，又同是孝子。在揚州八怪畫家中，黃慎是傾其賣畫所得，奔走為其母豎貞節(jié)牌坊。有“閩西孝子”之譽。閔貞祖籍江西，居南昌青石橋之東村，號為東閔，可稱為“東閔孝子”，赴京以畫乞詩文，編輯《奉饌圖》詩文集。黃慎有喪父之痛，閔貞有家族之恨，兩人皆善畫人物，可齊名并列。

《藝苑掇英》第二十七期（歷代人物肖像畫專輯）將高鳳翰《自畫像軸》、金農(nóng)《自畫像軸》、華喦《自畫像軸》、閔貞《巴慰祖像軸》、羅聘《自畫蓑笠像軸》 《藥根和尚像軸》連頁編印，一氣呵成，同為一派。高翔擅長人物繡像寫真，畫《冬心先生像》 《汪巢林煎茶圖》，閔貞還畫有《班禪六世像》《渼碧圖》等肖像。閔貞與金農(nóng)、高翔、華喦、羅聘同是人物寫真畫高手，同屬一流的妙筆丹青。

閔貞與金農(nóng)同為畫佛高手。揚州八怪畫家中金農(nóng)畫佛，是布衣儒生向佛，亦是文人畫佛。閔貞畫佛，是孤兒向觀音。閔貞畫觀世音菩薩場景宏大，畫工超凡入圣，令人嘆為觀止。其畫取法于唐宋，繼承了李公麟白描畫法，這與閔貞早年入唐英幕府，得觀宋元名畫有關。閔貞善畫觀音細筆作品還有《童子觀音圖》等。閔畫的妙處是兼善各體，以細筆虔誠恭繪觀音大士像，以粗筆揮灑仙道人物像，畫體得宜，變異師法，人以為神。

閔貞與李鱓、李方膺、金農(nóng)皆游京師，以閔貞居京城時間最長。名列揚州八怪的畫家李鱓早年得“李鱓花鳥去得”交蔣相公（廷錫，字南沙）學畫花鳥的御旨。李鱓、李方膺有祖蔭到京師得官，金農(nóng)到京師是為了薦舉博學鴻詞科，閔貞京師游歷是為先人求祭文，為祖先洗刷冤屈，故而是江湖野逸畸形之士?！斑_官折柬招不來。纖兒拍肩拽之起”的閔貞，是出于社會底層的畫家，作畫多為販夫走卒，對達官貴人有強烈的抵觸情緒。這與鄭燮“板橋畫竹以慰天下之勞人”的性格非常相近，此為傅抱石先生贊譽的揚州八怪藝術的人民性所在。

李白、歐陽修、蘇東坡是揚州文化的精神領袖，汪士慎以題畫詩：“一枝濃艷照書編，終日相看伴默禪。想到開元多少事，風流還是李青蓮?！雹侔矗篬清]汪士慎《詩畫圖冊》之牡丹，紙本 墨筆，25cm×48.4cm，浙江省博物院藏。李萬才編《揚州畫派書畫全集：汪士慎》天津人民美術出版社2000年版，第22頁。表達對李白的景仰之情。閔貞以畫筆畫《李青蓮像》《太白醉酒圖》表現(xiàn)李白風采，這是揚州文化的精髓所在。在中國美術史上，南宋梁楷簡筆《太白行吟圖》、清代閔貞《太白醉酒圖》皆是表現(xiàn)詩仙李白的代表作品。

結(jié)語

揚州八怪的特點是“畫非一體”，是一個融匯創(chuàng)新的畫派，閔貞的特點是“僻傲”兩字，即孤僻高傲，這是閔貞的怪異于常人之處，很難用詩文的要求、地緣的要求、師友的要求嚴加限制?！白兤鋷煼ā笔菗P州八怪繪畫的特點，閔貞由江夏派到揚州八怪有一個歷史的過程。揚州八怪畫家有一人一派者，如板橋開蘭竹一派，華喦開新羅一派，黃慎開人物一派，羅聘全家成為羅家梅派。又有一人歸屬多派者，李鱓同時又歸屬于文肅公一派。高翔同時歸屬于新安派、婁東派。揚州八怪是派中有派，見怪不怪，無奇不有，開宗立派。這樣藝術才能夠創(chuàng)新，藝術運動才能夠獲得生命力。

閔貞藝術與汪鋆《揚州畫苑錄》定義的“所惜同時并舉，另出偏師，怪以八名，畫非一體”的特征相符。唯一缺少的是“胡謅五言七言，打油自喜?！睋P州八怪并不是一個純粹的文人畫家群體，閔貞是一位杰出的畫家，難以用有無詩文作要求。畫風相近、師法相同，過往揚州者亦可以歸屬于揚州八怪。閔貞以畫筆行天下，其畫筆墨醇厚，構(gòu)圖取景角度奇特，自成一家面貌，與鄭燮、華喦、黃慎、羅聘、金農(nóng)等人多有相似之處，堪稱同類。從地域、時代、行蹤、交游、文學修養(yǎng)等條件考察，閔貞歸屬于揚州八怪已經(jīng)是中國繪畫史的定論。陳衡恪、鄭昶、俞劍華三位美術史家將閔貞歸為揚州八怪畫派是有史料支撐的嚴謹學說成果，難以推翻。