鄉(xiāng)村公共文化空間的解構(gòu)與建構(gòu)

孟祥林

（華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071003）

一、引言

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，以馬克思主義作為繁榮文化的指導(dǎo)思想[1]31-34，對(duì)鄉(xiāng)村問題的關(guān)注實(shí)現(xiàn)了從產(chǎn)業(yè)布局到空間拓展的轉(zhuǎn)向，鄉(xiāng)村居民在場(chǎng)問題、文化空間形塑問題、居民對(duì)話語境問題以及文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等成為建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化空間的關(guān)鍵點(diǎn)。鄉(xiāng)村公共文化空間的質(zhì)量是鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量得以提升的重要測(cè)度指標(biāo)之一，在“樂民、育民和富民”過程中扮演著重要的角色[2]129-135。鄉(xiāng)村社會(huì)依托地緣關(guān)系基于血緣和情感網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起形成具有熟人關(guān)系的溝通網(wǎng)絡(luò)，成為鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)文化生產(chǎn)的重要支撐。文化網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)纏繞在一起。文化網(wǎng)絡(luò)由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成。列斐伏爾（Henry Lefebvre）認(rèn)為，空間是歷史的產(chǎn)物，也是一種社會(huì)關(guān)系，不僅是生產(chǎn)的結(jié)果，也是再生產(chǎn)者；空間是使用價(jià)值的函數(shù)，利害相關(guān)的各方需要充分介入空間生產(chǎn)和管理過程，形成“自下而上”的空間塑造秩序，克服工作空間與商品空間的分離[3]53-64。這為鄉(xiāng)村文化的繼承、重構(gòu)與發(fā)展構(gòu)建完善的實(shí)體空間和虛擬空間提供了前提。改革開放以來，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)經(jīng)歷了文化福利到文化權(quán)利再到文化治理的演化過程，鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展模式也相應(yīng)地經(jīng)歷了從文化統(tǒng)治到文化管理再到文化治理的發(fā)展過程[4]100-111。公共文化服務(wù)政策的演進(jìn)以實(shí)現(xiàn)村民的文化權(quán)益為立足點(diǎn)、以鄉(xiāng)村文化資源整合為切入點(diǎn)、以推進(jìn)文化治理現(xiàn)代化為著力點(diǎn)[5]57-67，不斷推進(jìn)著鄉(xiāng)村文化發(fā)展機(jī)制和發(fā)展模式的變化。研究認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化需要重點(diǎn)考慮文化產(chǎn)品的公益性、個(gè)性化特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化體系[6]47-51，在平等的對(duì)話語境內(nèi)使得文化供需雙方建立起對(duì)話平臺(tái)，文化資源的供給側(cè)發(fā)展必須保證鄉(xiāng)村居民在場(chǎng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量最終取決于文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此鄉(xiāng)村文化是決定鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度的最后決定因素，而鄉(xiāng)村公共文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的亮點(diǎn)，其發(fā)展水平能夠直接測(cè)度鄉(xiāng)村文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，前瞻性地探索鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)就顯得非常重要。學(xué)界據(jù)此開始對(duì)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)質(zhì)量的指標(biāo)體系進(jìn)行思考[7]184-195，也在公共服務(wù)均等化問題上進(jìn)行了理論探索[8]24-39，認(rèn)為提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)展質(zhì)量需要不斷強(qiáng)化政府在公共文化服務(wù)方面的責(zé)任[9]4-8，也要在民間力量參與建設(shè)的體制機(jī)制方面做文章[10]5-11，形成“政府+社會(huì)+村民”的多元主體治理結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)文化治理理念的引領(lǐng)力[11]85-91，要通過推動(dòng)示范項(xiàng)目不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)速度[12]32-40。文化是激勵(lì)也是約束，需要通過烘托氛圍形成村民心中的文化自律，從而在個(gè)人主義與理性主義之間實(shí)現(xiàn)均衡。道德行為需要遵循預(yù)先確定的規(guī)范，依托紀(jì)律精神彰顯道德力量，這與村民的內(nèi)在素養(yǎng)和鄉(xiāng)村管理體現(xiàn)出來的張力緊密相關(guān)。文化是在歷史中形成的，因此鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展需要關(guān)照對(duì)話語境中的歷史維度，重視區(qū)域文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村文化傳承中扮演的角色[13]8-12，從而提升鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展質(zhì)量。公共文化空間的數(shù)量、內(nèi)容和形勢(shì)決定著村民的文化生活質(zhì)量[14]99-104。公共文化服務(wù)政策也經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的變遷過程[15]43-53，專家認(rèn)為，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)需要在標(biāo)準(zhǔn)化和均等化兩個(gè)層面下功夫[16]4-9，從量和質(zhì)兩個(gè)層面刻畫公共文化服務(wù)的內(nèi)涵[17]1-5。為此，在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系過程中需要妥善處理基本與非基本、共性與個(gè)性、政府與市場(chǎng)以及建設(shè)與管理等多方面的關(guān)系[18]119-123，差異化發(fā)展更能提升鄉(xiāng)村文化質(zhì)量，能夠進(jìn)一步提升專業(yè)與業(yè)余、城市與鄉(xiāng)村之間的對(duì)話質(zhì)量。隨著研究不斷深入，研究視角也開始從宏觀轉(zhuǎn)向微觀[19]1-5，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的可操作性對(duì)策方面的文件逐漸豐富起來。從“消滅城鄉(xiāng)差別”到解決“三農(nóng)”問題，再到新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)，到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，國(guó)家在戰(zhàn)略層面不斷向農(nóng)村傾斜，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平的提升是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵一步，因此需要在理論上進(jìn)行充分準(zhǔn)備，在實(shí)踐上進(jìn)行不懈探索。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能夠深入影響鄉(xiāng)村社會(huì)的精神狀態(tài)，通過影響村民日常行為傳播文化記憶[20]1-13，在思想觀念上影響鄉(xiāng)村的社會(huì)樣態(tài)。鄉(xiāng)村社會(huì)是基于血緣網(wǎng)絡(luò)和地緣關(guān)系形成的恒定群體組織，隨著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破，鄉(xiāng)村社會(huì)因青壯勞力進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)空心化問題，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生存觀念和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也正在被打破，鄉(xiāng)村既有的價(jià)值理念在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體交往方式變化過程中不同程度地被撕碎并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行不間斷的糾纏，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中居民內(nèi)心深處的道德感和社會(huì)責(zé)任感并未消失，這也成為了鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)得以深入發(fā)展和重新建構(gòu)的基礎(chǔ)。因此發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，需要在行政指向的資源配置機(jī)制下使得文化產(chǎn)品供給與鄉(xiāng)村居民的文化需求間實(shí)現(xiàn)對(duì)稱，在文化建構(gòu)中改變鄉(xiāng)村居民的思維方式。在鄉(xiāng)村文化氛圍營(yíng)造和文化空間建構(gòu)過程中，每個(gè)居民能夠自覺進(jìn)行行為內(nèi)斂，即在鄉(xiāng)村社會(huì)群體內(nèi)通過調(diào)整自身行為實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)，個(gè)體的實(shí)踐結(jié)果能更好地為改變他人生活狀況創(chuàng)造條件。鄉(xiāng)村社會(huì)以村為單位形成價(jià)值理念共同體和利益共同體。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)質(zhì)量的提升與村民生活狀況的改善高效互動(dòng)和同向同行，村民要成為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的主角而不應(yīng)是觀眾，從單純的文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)為文化生產(chǎn)者，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的建設(shè)從外生性促進(jìn)轉(zhuǎn)為內(nèi)生性擴(kuò)展。

二、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間建構(gòu)與拓展的理論基礎(chǔ)

（一）場(chǎng)景理論：突破實(shí)體空間和整合多元要素進(jìn)行文化表達(dá)

場(chǎng)景是對(duì)生活的詩化表達(dá)，使社會(huì)空間和私人空間充滿精神涵養(yǎng)。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，社會(huì)空間由人們的行動(dòng)場(chǎng)所構(gòu)成，既定場(chǎng)域內(nèi)的人群拓展需要觀眾在場(chǎng)，在文化受眾間不斷渲染，使文化產(chǎn)品展現(xiàn)文化張力。場(chǎng)景是文化場(chǎng)域內(nèi)個(gè)體間進(jìn)行信息溝通、語言表達(dá)的社會(huì)空間，該社會(huì)空間依托實(shí)體建筑存在，但主要存在于人們的內(nèi)心深處。不同場(chǎng)景蘊(yùn)含著差異化的價(jià)值取向，吸引著不同的文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者聚集，從而以不同方式形成差異化的文化空間[21]205-212。既定生活空間在文化性、社會(huì)性和物質(zhì)性等方面表現(xiàn)出不同的張力，從而成為文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展支撐。場(chǎng)景理論認(rèn)為，文化作為一種傳導(dǎo)性舉措，借助文化符號(hào)感知信息，使一定區(qū)域內(nèi)的人群能夠通過文化感染力受到文化熏陶，文化資源在此過程中彰顯出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和吸附力。因此，場(chǎng)景既是文化匯聚與交互影響的結(jié)果，也是未來場(chǎng)景產(chǎn)生的前提。生活設(shè)施不僅與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系，還為人們提供了孕育獨(dú)立價(jià)值觀和展現(xiàn)不同生活方式的空間。文化空間由人、活動(dòng)和場(chǎng)所三種基本要素構(gòu)成，場(chǎng)所是依托實(shí)體的物理建筑形成的文化空間，場(chǎng)景則是該文化空間的升級(jí)版本。相對(duì)于傳統(tǒng)的物理空間，場(chǎng)景更多強(qiáng)調(diào)的是空間內(nèi)人群的多樣性特質(zhì)。場(chǎng)景是要在實(shí)體要素基礎(chǔ)上形成各種文化要素高效互動(dòng)的文化價(jià)值混合體，這就要求通過不斷修補(bǔ)和活化傳統(tǒng)文化空間，強(qiáng)化文化輻射力，拓展文化渲染的維度和廣度，使傳統(tǒng)的文化空間綻放新活力；加強(qiáng)文化現(xiàn)代化與文化遺產(chǎn)無縫對(duì)接，處理好承與繼的關(guān)系，同時(shí)要包含多元文化表達(dá)。

（二）公共選擇理論：個(gè)人理性服從制度理性前提下的公共物品生產(chǎn)

公共選擇理論認(rèn)為，市場(chǎng)本身存在效率缺陷，這就需要政府充分介入[22]97-103。但是由于信息不對(duì)稱障礙，政府不能完全替代市場(chǎng)，不可能很好地解決“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)”的問題，因此公共選擇過程就顯得非常必要。公共選擇理論采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)人超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域后，在政治領(lǐng)域也會(huì)從個(gè)人的效用函數(shù)出發(fā)按照自身的偏好，從個(gè)人效用最大化角度出發(fā)尋租，在選擇過程中不同人的主觀情況有差異，從而構(gòu)造出來的效用函數(shù)也不同，進(jìn)而會(huì)影響個(gè)人在政治活動(dòng)中的表現(xiàn)。公共選擇學(xué)派在采用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的同時(shí)堅(jiān)持個(gè)人主義方法論，采用了經(jīng)濟(jì)人的分析范式和個(gè)人主義分析方法，認(rèn)為社會(huì)中只存在個(gè)人利益，社會(huì)利益都是個(gè)人利益的衍生品，這一點(diǎn)與集體主義方法論存在沖突。個(gè)人主義方法論認(rèn)為，社會(huì)中只存在個(gè)人利益，所有利益都是個(gè)人利益的派生，只有在平衡個(gè)人利益與集體利益基礎(chǔ)上作出的決策才使決策反映公眾意愿。公共物品的特性構(gòu)成了集體選擇存在的理由。布坎南（James Buchanan）認(rèn)為，無論是在集體活動(dòng)還是在私人活動(dòng)中，無論產(chǎn)生結(jié)果的過程有多復(fù)雜，個(gè)人都是最終決策者、選擇者和行動(dòng)者[23]18。因此，限制集體決策的個(gè)人意愿，強(qiáng)化理性制度的外在約束，使決策者能夠基于集體利益讓個(gè)人理性服從制度理性，形成不需要他人提醒的自覺，保證個(gè)人決策在他人預(yù)期之內(nèi)，每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都能使得他人的處境變得更好，個(gè)人決策形成的結(jié)果成為他人進(jìn)一步發(fā)展的福利。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是公共物品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性。公共物品的特征在于該種產(chǎn)品的效用擴(kuò)展到其他消費(fèi)者時(shí)成本為零，從而無法排除他人參與分享，需要在集體意志決策基礎(chǔ)上反映村民集體的消費(fèi)意愿，才能使文化供給喚醒文化消費(fèi)需求。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)具有公共物品特征，這需要政府在鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)創(chuàng)造村民普遍享有的制度安排[24]61-69，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與供給，實(shí)際上就是完整意義上的公共選擇過程。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)理論：群體活動(dòng)效能是個(gè)量行動(dòng)結(jié)果的函數(shù)

社會(huì)結(jié)構(gòu)理論經(jīng)由馬克思（Karl Heinrich Marx）理論中的結(jié)構(gòu)分析到涂爾干的結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)，再到齊美爾（Georg Simmel）的形式結(jié)構(gòu)，最后完善于吉登斯（Anthony Giddens）的結(jié)構(gòu)化理論和布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化結(jié)構(gòu)主義。社會(huì)結(jié)構(gòu)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類型，由具有不同功能的多層子系統(tǒng)構(gòu)成，該結(jié)構(gòu)是人類為理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)而構(gòu)筑的理論分析模型[25]35。社會(huì)結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)平衡中把握要素間的關(guān)系、堅(jiān)持整體平衡思想和以人為中心：社會(huì)結(jié)構(gòu)由相互聯(lián)系的內(nèi)在要素組成并按照一定的方式連接在一起，組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素也并非總是處于均質(zhì)平衡狀態(tài)，因此需要在動(dòng)態(tài)變化中把握各要素間的關(guān)系，使各要素相互作用的機(jī)制進(jìn)一步得到調(diào)節(jié)；社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，因此完善的社會(huì)結(jié)構(gòu)并非單純強(qiáng)調(diào)某一方面，而是要對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行全面考察，整體效用大于各要素之和，社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的發(fā)展樣態(tài)決定了各要素在結(jié)構(gòu)中的位置；人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是具有主觀能動(dòng)性的行為者，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的要素處于動(dòng)態(tài)變化中，人的思維方式會(huì)在要素動(dòng)態(tài)變化中不斷改變應(yīng)對(duì)策略。羅伯特·K·默頓（Robert King Merton）認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的共同目標(biāo)成為了群體中所有個(gè)體行為的參考框架，這個(gè)目標(biāo)是“值得為之奮斗的東西”，雖然某些文化目標(biāo)與人的生物沖動(dòng)有直接關(guān)系，但并不由它決定[26]185-186。因此，既定社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的效能是群體中所有個(gè)量的函數(shù)，個(gè)量自身的狀態(tài)及其與其他個(gè)量的互動(dòng)方式都會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展樣態(tài)。皮亞杰（Jean Piaget）認(rèn)為，主體是功能作用的中心，如果將結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于主體，這樣的結(jié)構(gòu)只是形式上的存在而已[27]48-49。結(jié)構(gòu)的開端有三種方式：先天產(chǎn)生、主體褶皺或者構(gòu)造過程，即預(yù)或論、偶然論、過程論[28]11-12。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村文化振興的主體，在經(jīng)歷了行政指令下的以政府為主導(dǎo)的單向度文化植入階段后，鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展需要通過供給側(cè)改革實(shí)現(xiàn)供需對(duì)稱，文化產(chǎn)品的供給也需要通過由上而下的單向植入變?yōu)閱拘汛迕裎幕枨蠡A(chǔ)上的雙向互動(dòng)，村民的角色由鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域內(nèi)的文化消費(fèi)者變?yōu)槲幕a(chǎn)者、投資者、傳播者，主體結(jié)構(gòu)的變化會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)完善。

三、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展空間的解構(gòu)與建構(gòu)

根據(jù)前文，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間不能被擠壓為物理空間。鄉(xiāng)村居民世代生活在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，其活動(dòng)場(chǎng)景、生活方式、語言表達(dá)等都成為鄉(xiāng)村文化的重要元素，在發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)過程中需要關(guān)注文化“植入”與文化“培養(yǎng)”間的關(guān)系。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間的建構(gòu)過程也是突破既定的實(shí)體空間在村民群體中營(yíng)造文化表達(dá)氛圍的過程。鄉(xiāng)村居民希望充分參與公共文化建設(shè)的決策過程，使文化產(chǎn)品更符合鄉(xiāng)村居民需求。同時(shí)，既然社會(huì)結(jié)構(gòu)效能是個(gè)量行動(dòng)結(jié)果的函數(shù)，鄉(xiāng)村居民的個(gè)體行動(dòng)就需要在發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的總體框架下進(jìn)行，使得個(gè)量行動(dòng)結(jié)果能夠成為其他個(gè)量更好地進(jìn)行意愿表達(dá)的條件。因此，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間既要包括傳統(tǒng)意義上的實(shí)體空間，包括文化館、文化室、文化場(chǎng)的設(shè)置，也要重視建設(shè)虛擬空間，包括生活空間、制度空間、思維空間、培養(yǎng)空間、對(duì)話空間等。傳統(tǒng)思維方式下，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)展更多注重實(shí)體空間的建設(shè)，實(shí)體空間的“殼”與虛擬空間的“質(zhì)”之間嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)出現(xiàn)“雷聲大、雨點(diǎn)小”的問題，發(fā)展鄉(xiāng)村文化成為了行政指令下文化供給側(cè)的“獨(dú)角戲”，鄉(xiāng)村居民的底層動(dòng)力支撐缺乏喚醒機(jī)制，因此需要對(duì)鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的空間進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，才能為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)拓展空間，形成“政府+社會(huì)+村民”的多元文化供給機(jī)制，將“獨(dú)角戲”變?yōu)椤按蠛铣薄?/p>

（一）鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展空間解構(gòu)：透過實(shí)體空間看見虛擬空間

虛擬空間與實(shí)體空間如影隨形，但并非實(shí)體空間的附屬品。虛擬空間能夠再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化在空間上的拓展力和時(shí)間上的穿透力，文化的共時(shí)性和歷時(shí)性特點(diǎn)在虛擬空間內(nèi)可以得到完美表達(dá)。

1.鄉(xiāng)村社會(huì)空心化樣態(tài)下的文化實(shí)體空間格局

鄉(xiāng)村居民世代生活在一起。改革開放40 多年來隨著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)被打破，鄉(xiāng)村社會(huì)在空心化過程中雖然正在由熟人社會(huì)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，但是世代傳承下來的語言邏輯、思維方式以及對(duì)鄉(xiāng)土民風(fēng)的恪守精神仍存，村民具有留住鄉(xiāng)愁的愿望，也有向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)發(fā)的激情。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化需要以鄉(xiāng)村居民的話語表達(dá)方式，從鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域出發(fā)思考其發(fā)展樣態(tài)，才能夠理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代元素之間的“糾纏”過程，也才能沿襲鄉(xiāng)村居民的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代與歷史的對(duì)話中吸收文化滋養(yǎng)和延續(xù)鄉(xiāng)土文化情懷。鄉(xiāng)村社會(huì)的變化不僅表現(xiàn)在包括建筑樣式、道路格局、村容村貌等實(shí)體景觀方面，也表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下居民思維方式的變化。生活在既定場(chǎng)域內(nèi)的個(gè)體通過信息溝通和相互學(xué)習(xí)會(huì)逐漸被同化，原子化存在樣態(tài)的個(gè)體只有具備了共同價(jià)值觀從而成為價(jià)值共同體后，才能通過群體行為展露為區(qū)域文化。因此探索鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展空間，需要在關(guān)注實(shí)體的物理空間之余，給予虛擬空間更多關(guān)注。探索實(shí)體空間與虛擬空間的互動(dòng)機(jī)制，對(duì)鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展空間解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化空間認(rèn)識(shí)方式的轉(zhuǎn)向具有積極意義。鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的實(shí)體空間，主要是以“五館+室場(chǎng)園欄”等文化設(shè)施表現(xiàn)出來，“五館”即陳列館、圖書館、文化館、美術(shù)館、展覽館，“室場(chǎng)園欄”即農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室、文化廣場(chǎng)、健身廣場(chǎng)、農(nóng)民文化樂園、農(nóng)民閱讀樂園、農(nóng)民故事樂園以及閱報(bào)欄等。基礎(chǔ)設(shè)施是文化元素的載體，但文化實(shí)體設(shè)施提供的文化滋養(yǎng)只有轉(zhuǎn)化為村民的文化涵養(yǎng)，才能夠讓村民浸潤(rùn)在文化語境中，通過文化思維進(jìn)行文化表達(dá)，將行政植入的文化資源成為村民的文化享受。

2.實(shí)體空間基礎(chǔ)上虛擬空間的多種存在形式

在推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)進(jìn)程中，需要對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間結(jié)構(gòu)分為實(shí)體空間和虛擬空間。虛擬空間包括制度空間、生活空間、思維空間、培養(yǎng)空間、對(duì)話空間等，實(shí)體空間與虛擬空間融為一體才具有靈魂，鄉(xiāng)村社會(huì)才具有更高的文化品位，村民才有更多的文化表達(dá)愿望。實(shí)體空間是構(gòu)建鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間的“先行官”，虛擬空間的廣泛拓展和重疊，才能夠?qū)⑧l(xiāng)村公共文化實(shí)體空間建構(gòu)，使文化產(chǎn)品的供給與鄉(xiāng)村居民的文化再造緊密融合，在實(shí)體空間與虛擬空間之間進(jìn)行高質(zhì)量對(duì)話。制度空間能夠?qū)⒕用褚恢伦袷氐囊?guī)范轉(zhuǎn)化為村民語言習(xí)慣、行為習(xí)慣和常態(tài)化的思維方式，將對(duì)制度的敬畏感轉(zhuǎn)化為個(gè)人的責(zé)任感、道德感，提升個(gè)體間的互動(dòng)質(zhì)量和對(duì)話質(zhì)量。生活空間讓文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞剑迕裨卩l(xiāng)村公共文化發(fā)展中受益，將學(xué)術(shù)語言翻譯為生活語言，消除政策與生活間的距離感，讓公共文化資源成為鄉(xiāng)村居民的生活內(nèi)容。思維空間依托實(shí)體空間存在，文化消費(fèi)者據(jù)此享受文化資源，挖掘文化資源，考證、辯論和生產(chǎn)文化資源，將鄉(xiāng)村場(chǎng)域轉(zhuǎn)化為具有文化感的生活場(chǎng)。思維空間也是文化傳播空間，與實(shí)體空間纏繞在一起，提升村民的內(nèi)在素養(yǎng)和對(duì)話質(zhì)量。培養(yǎng)空間依托實(shí)體空間在文化的承與繼、源與流間建立紐帶，打造鄉(xiāng)村公共文化生產(chǎn)空間，使具有文化傳播力和生產(chǎn)力的鄉(xiāng)村文化個(gè)體成為生產(chǎn)文化的種子。對(duì)話空間是供與需、行政力量與民間力量、現(xiàn)代與歷史之間的對(duì)話通道，使鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代文化融合，構(gòu)建起自下而上的對(duì)話機(jī)制，在鄉(xiāng)村公共服務(wù)發(fā)展進(jìn)程中更多的權(quán)重體現(xiàn)村民的文化意愿表達(dá)，基于行政意愿更多地體現(xiàn)鄉(xiāng)土民風(fēng)、文化傳承以及村民生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

（二）鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展空間重構(gòu)：依托實(shí)體空間拓展虛擬空間

虛擬空間在鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展中扮演著越來越重要的角色，這與鄉(xiāng)村基層管理將重點(diǎn)放在實(shí)體空間建設(shè)上形成強(qiáng)烈反差。在一些鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)過程中，村民的文化需求愿望與村干部的發(fā)展思路之間存在偏差，存在思維空間不對(duì)等問題。如，某鄉(xiāng)村居民在文化基礎(chǔ)設(shè)施層面希望對(duì)圖書閱覽室、公共無線網(wǎng)、文化活動(dòng)室、體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)以及電影放映室等進(jìn)行完善，但村干部思考的重點(diǎn)是農(nóng)村的灌溉設(shè)施、道路設(shè)施、通訊設(shè)施、供電設(shè)施、供水設(shè)施、防洪設(shè)施等，村干部所想與村民所需沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)接。虛擬空間能夠同化村民的思維方式、價(jià)值觀念，從而形成一致性的規(guī)范，非制度化的道德約束能在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成健康向上的生活樣態(tài)。

1.基于“場(chǎng)景+選擇+結(jié)構(gòu)”理論創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化虛擬空間

場(chǎng)景理論、公共選擇理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間提供了理論支撐，在發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化空間過程中，需要構(gòu)建文化場(chǎng)和尊重村民的文化消費(fèi)選擇，據(jù)此不斷完善鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。場(chǎng)景既然是人與周圍景物的關(guān)系的總和，在鄉(xiāng)村文化場(chǎng)構(gòu)建過程中，就不能將虛擬空間省略掉。場(chǎng)景包括了以各種建筑為表征的實(shí)體空間以及基于實(shí)體空間的虛擬空間。場(chǎng)是一個(gè)整體性存在，并不等于場(chǎng)內(nèi)各部分的簡(jiǎn)單相加，而是各種相互聯(lián)系的要素互動(dòng)和表達(dá)訴求的文化場(chǎng)域。場(chǎng)代表一個(gè)群體，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，起決定作用的是群體而非個(gè)體，個(gè)體在相互影響中作出自身的抉擇并促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善。場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域內(nèi)的群體作用，個(gè)體作用被群體作用所限制。文化場(chǎng)、輿論場(chǎng)、生活場(chǎng)等都是場(chǎng)景理論的衍生論題。羅伯特·斯考伯（Robert Scoble）和謝爾·伊斯雷爾（Shel Israel）認(rèn)為，場(chǎng)景存在五大技術(shù)力量，包括移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)[28]11-12。與實(shí)體場(chǎng)景聯(lián)系在一起的虛擬場(chǎng)景往往被忽視，會(huì)在一定程度上阻礙文化場(chǎng)景的形成。特里·N·克拉克（Terry N Clark）在長(zhǎng)期的文化空間研究中提出了場(chǎng)景理論，認(rèn)為場(chǎng)景由“地域空間+實(shí)體建筑+特定人群+特色活動(dòng)”[29]16-24，并認(rèn)為場(chǎng)景并非封閉的空間，組成要素可以根據(jù)實(shí)踐需要進(jìn)行組合，進(jìn)而形成多樣化的場(chǎng)景。場(chǎng)景理論建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)全面記錄著人們?cè)谫?gòu)物、檢索、閱讀、興趣等方面的生活習(xí)慣，在個(gè)人理性超越社會(huì)理性并引發(fā)社會(huì)困境時(shí)能夠?yàn)闆Q策者提供解決方案，從而在集體利益與個(gè)人利益的博弈中尋找均衡，通過集體利益的增長(zhǎng)帶來個(gè)人利益發(fā)展，社會(huì)決策者需要通過構(gòu)建適合場(chǎng)景主體的移動(dòng)場(chǎng)景、媒介場(chǎng)景，在群體交往中創(chuàng)新交往方式，提升決策質(zhì)量和社會(huì)結(jié)構(gòu)質(zhì)量，在相互信任基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)體空間與虛擬空間的完美融合，打造場(chǎng)景主體預(yù)期內(nèi)的理想場(chǎng)景。

2.鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)虛擬空間的多向度表達(dá)

場(chǎng)景理論、公共選擇理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間提供了理論思考。既定場(chǎng)域內(nèi)具有共同生活愿景和存在功能互補(bǔ)、信息溝通的群體，具有相互交往的愿望并在交往中形成價(jià)值共同體。根據(jù)克拉克（Terry N Clark）提出的場(chǎng)景四要素模型，拓展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間過程中缺少的是“特色活動(dòng)”，這就需要基于村民的文化訴求，形成完善的輿論場(chǎng)、生活場(chǎng)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)形成，虛擬空間的發(fā)展質(zhì)量就成為構(gòu)建文化場(chǎng)的約束條件。行政化的文化植入不能保證村民在場(chǎng)，形式上的轟轟烈烈與實(shí)質(zhì)上的冷冷清清就會(huì)存在較大反差。制度場(chǎng)的完善需要保障村民在場(chǎng)前提下行政指令與村民愿望間實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，在制度場(chǎng)中體現(xiàn)生活場(chǎng)，并衍生出輿論場(chǎng)、媒介場(chǎng)，將鄉(xiāng)村公共文化空間升級(jí)為制度空間、思維空間、生活空間、生產(chǎn)空間、對(duì)話空間的綜合體，多向度的鄉(xiāng)村公共文化空間可以附著實(shí)體空間得以建構(gòu)并對(duì)實(shí)體空間的文化渲染力進(jìn)一步強(qiáng)化，依托前文論及的“五大技術(shù)力量”，通過網(wǎng)絡(luò)空間將村民整合在一起。形式上的空間與實(shí)質(zhì)上的空間得以完美重疊。虛擬空間是實(shí)體空間衍生的結(jié)果，也是進(jìn)一步生產(chǎn)多維度空間的條件，提升村民網(wǎng)絡(luò)溝通的復(fù)雜程度，從而衍生出更大的文化生產(chǎn)空間。基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社交場(chǎng)景可以克服鄉(xiāng)村社會(huì)因分散居住而在交往中存在的空間障礙，淳樸的鄉(xiāng)土情懷可以通過線上展露增加村民間的親切感，書面表達(dá)的正式性與口頭表達(dá)的隨意性無縫對(duì)接，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代感、新鮮感和情趣化的網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)景。村民個(gè)體在該場(chǎng)景中都能夠進(jìn)行自律從而增加相互信任，通過帕累托改進(jìn)得以行為自覺促進(jìn)社會(huì)資本提升。高質(zhì)量的對(duì)話空間能夠提升村民間的對(duì)話質(zhì)量，避免因信息不對(duì)稱以及信息扭曲而導(dǎo)致的沖突，降低管理成本和提升村民間的合作愿望。對(duì)話空間不但能夠縮短村民間的心理距離，也能做到下情上達(dá)和上情下達(dá)，成為強(qiáng)化虛擬空間推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化空間拓展張力的紐帶。

四、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間的拓展瓶頸

文化基礎(chǔ)設(shè)施是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)[30]63-69，但在發(fā)展過程中仍然存在著制約公共文化服務(wù)效能發(fā)揮的服務(wù)“融入性”困境以及多元主體參與的“協(xié)同性”困境等問題[31]81-86，在形成共同價(jià)值判斷和文化契合過程中存在著機(jī)制障礙[32]91-96。

（一）記憶空間：鄉(xiāng)村文化碎片化，文化主體空心化

鄉(xiāng)村文化是在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。鄉(xiāng)村文化的記憶須以地域空間為基礎(chǔ)，通過靜態(tài)的文化符號(hào)和動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)在村民心中留下記憶印痕，使記憶與生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起。記憶空間也需要通過村民的生產(chǎn)空間、生活空間得以表達(dá)。空間承載和空間坐標(biāo)成為記憶空間的重要元素，需要通過地域文化的共時(shí)性和歷時(shí)性得以刻畫。在鄉(xiāng)村變遷過程中，隨著村容村貌以及村民主體的變化，鄉(xiāng)村文化會(huì)再被儲(chǔ)存、被遺忘、被生產(chǎn)、被重構(gòu)，記憶中的鄉(xiāng)土情懷被置換，空間承載被碎片化，空間坐標(biāo)也變得模糊，對(duì)鄉(xiāng)土文脈傳承造成一定阻力。文化記憶實(shí)際上就是隨既定鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)的文化基因通過文化符號(hào)、建筑特征、環(huán)境因素以及布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行提取和拼接的過程[33]1518-1524。因此，記憶空間依托實(shí)體空間得以成型，影響著文化記憶的延續(xù)、存儲(chǔ)和表達(dá)，記憶空間所附著的文化信息量影響著后輩人對(duì)鄉(xiāng)村文化的回憶和感受，進(jìn)而影響著鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展過程中，熟人社會(huì)正在變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀也在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路，老屋、古樹、祠堂、街道、河渠、田埂等能夠附著鄉(xiāng)村特征符號(hào)的實(shí)體逐漸淡出視野，缺失了記憶中的實(shí)體空間的鄉(xiāng)村社會(huì)與長(zhǎng)期在異鄉(xiāng)生活的后裔間的心理距離逐漸拉大。在現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊下，廟會(huì)、村戲等文化形式也因長(zhǎng)期塵封而被淡化或遺忘。鄉(xiāng)村社會(huì)生活方式的物質(zhì)化以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀重構(gòu)，嚴(yán)重?cái)D壓了鄉(xiāng)土文化的記憶空間，成為鄉(xiāng)村文化得以持續(xù)發(fā)展的瓶頸。

（二）生產(chǎn)空間：村民的鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體作用被省略

人們的精神世界通過具體形式的文化產(chǎn)品表現(xiàn)出來，從而形成書籍、繪畫、表演等藝術(shù)形式。鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展水乳交融，后者對(duì)前者具有促進(jìn)作用，但需要在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)才能見到成效。物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)過程也是人們吸收和消費(fèi)文化的過程，各種消費(fèi)品都被打上了文化印記和符碼。因此，儲(chǔ)存和傳承鄉(xiāng)村文化需要適度的生產(chǎn)空間，該空間會(huì)以“實(shí)體空間+虛擬空間”整合在一起的方式在鄉(xiāng)村社會(huì)中表現(xiàn)為不同樣態(tài)的景觀。生命呈現(xiàn)為景觀的堆積，直接存在的事物退縮為表象，人與人之間的社會(huì)關(guān)系從以物為媒介轉(zhuǎn)為以景觀為媒介。在“物”到“景觀”轉(zhuǎn)變的過程中，人們的消費(fèi)也從“物”的消費(fèi)轉(zhuǎn)化為了“文化”消費(fèi)。從這個(gè)邏輯上看，生產(chǎn)“物”的存在空間就是生產(chǎn)文化的存在空間，這個(gè)生產(chǎn)空間也是村民通過思維、生活、對(duì)話、參與而與文化的行政供給主體進(jìn)行互動(dòng)的空間，空間的廣度決定了文化產(chǎn)品供給與需求的對(duì)稱程度。生產(chǎn)空間由村民的思維空間、生活空間、對(duì)話空間、參與空間等構(gòu)成，在構(gòu)建對(duì)話機(jī)制，融入村民思維，體現(xiàn)村民生活，完善對(duì)話通道和激發(fā)村民參與過程中，讓村民成為鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建主體。但是單向度的行政植入式的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)，省略掉了村民的主體作用，村民的參與空間被壓縮。由于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的生產(chǎn)空間被壓縮，文化建設(shè)則更多體現(xiàn)行政意志，缺少了自下而上的生產(chǎn)動(dòng)因。

（三）制度空間：基于鄉(xiāng)村聚落圖式的發(fā)展秩序被忽視

制度空間是制度的影響范圍，在這樣的影響范圍內(nèi)，制度能夠產(chǎn)生功能并發(fā)揮作用。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)發(fā)展過程中，需要通過傳播制度、整合制度，讓文化資源在鄉(xiāng)村社會(huì)生根和結(jié)果，因此制度空間中應(yīng)該包括文化的傳播、轉(zhuǎn)化、吸收、再造等過程。文化發(fā)展的制度空間需要與鄉(xiāng)村社會(huì)空間有效疊加，才能夠達(dá)到發(fā)展鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。從農(nóng)村聚落的空間構(gòu)成圖解中可以看到幾何學(xué)的秩序，在這樣的秩序中，鄉(xiāng)村居民形成聚落共同體并依靠制度得以存續(xù)。鄉(xiāng)村聚落的形成包括兩個(gè)關(guān)鍵因素：其一是選址，其二是秩序化，從而形成有序發(fā)展的空間圖式。聚落的秩序化發(fā)展過程就是制度的形成過程，動(dòng)力來自兩個(gè)層面：其一是源自行政力量的正式制度；其二是源自鄉(xiāng)土力量的非正式制度。前者以效率邏輯形成，后者以情感邏輯形成，正式制度需要通過非正式制度才能以村民熟悉的語言方式準(zhǔn)確地表達(dá)行政意愿，并通過融入鄉(xiāng)土文化借助村民的思維習(xí)慣轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的底層力量。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化需要基于歷史場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)文化傳承并使現(xiàn)代文化包含鄉(xiāng)土氣息，在此基礎(chǔ)上形成能夠動(dòng)員鄉(xiāng)村文化元素的制度空間。根據(jù)以上分析發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化的制度空間是個(gè)多元函數(shù)，在重植入的傳統(tǒng)思維方式下，文化轉(zhuǎn)化、吸收、再造制度空間就可能會(huì)被扭曲，行政命令不易轉(zhuǎn)化為村民的自覺行為，制度空間需要進(jìn)行重構(gòu)。

五、鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展空間的重構(gòu)

（一）打造記憶空間：張揚(yáng)實(shí)體空間的文化張力

實(shí)體空間和虛擬空間都是鄉(xiāng)村文化的載體，與之相聯(lián)系的記憶可以區(qū)分為硬記憶和軟記憶，前者即祠堂、廟宇、民居、遺跡或者有紀(jì)念性的場(chǎng)地等，后者即傳說、慶典、繪畫、服飾、民俗等，通過村民積極參與在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成富有感染力的文化場(chǎng)。硬記憶與軟記憶通過體化實(shí)踐或者紀(jì)念儀式維持和傳達(dá)文化信息，通過文化主體對(duì)其儲(chǔ)存、消化，傳承歷史和影響未來。現(xiàn)在的舉止重演著過去，身體實(shí)踐能夠?qū)⒄J(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶結(jié)合在一起。因此，打造記憶空間需要將村民作為重要的向量進(jìn)行考慮，通過身體實(shí)踐感知文化意蘊(yùn)、記憶文化符號(hào)并成為文化信息的攜帶者和傳播者。記憶空間不僅被社會(huì)關(guān)系所支撐，也在不斷生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。空間內(nèi)事物的生產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為對(duì)空間的生產(chǎn)。打造文化記憶空間，需要處理好鄉(xiāng)村文化的承與繼之間的關(guān)系。在喚醒鄉(xiāng)村文化記憶從而拓展記憶空間的過程中，實(shí)體空間既然扮演著無可替代的角色，就要留住鄉(xiāng)村社會(huì)中的祠堂、廟宇、遺跡等村民能夠觸摸到的文化符號(hào)，達(dá)到“見景生情”的目的。在鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，要通過軟記憶和硬記憶儲(chǔ)存原味的鄉(xiāng)土文化，保住鄉(xiāng)貌、記住鄉(xiāng)愁、留住記憶、儲(chǔ)存情感和傳續(xù)文化。

（二）營(yíng)造生產(chǎn)空間：依托實(shí)體空間渲染村民的處境空間

發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化需要營(yíng)造適度的文化生產(chǎn)空間，以實(shí)體空間為核進(jìn)行渲染，通過解碼和重構(gòu)，在鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)形成高質(zhì)量的思維空間、生活空間、生產(chǎn)空間、對(duì)話空間，以鄉(xiāng)村公共建筑為合體將富有文化發(fā)展情況和勤于進(jìn)行文化創(chuàng)造的村民整合在一起，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)氛圍，通過辯論、思考形成文化共同體。文化與生活結(jié)合在一起需要時(shí)間，村民需要在生活中感知文化，并將文化融入生活，從而將生活空間逐漸轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造空間。對(duì)話空間與思維空間緊密聯(lián)系，通過溝通消除信息不對(duì)稱，凝聚力量形成一致性的目標(biāo)并成為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的增長(zhǎng)點(diǎn)?？臻g可以依托物質(zhì)實(shí)體存在，也可以存在于村民的思維方式中，通過對(duì)話和生活場(chǎng)景體現(xiàn)出來，通過規(guī)范村民的交往方式和行動(dòng)秩序在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中表現(xiàn)為特定的文化景觀。因此，生產(chǎn)空間不僅表現(xiàn)為位置的空間性，也表現(xiàn)為處境的空間性。打造生產(chǎn)空間就是要在處境的空間性方面做文章，通過多種樣態(tài)的文化形式營(yíng)造文化氛圍和打造文化景觀，將鄉(xiāng)村文化精英發(fā)展成為文化空間生產(chǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)，成為鄉(xiāng)村文化的粘合劑和萃取劑，并依此形成鄉(xiāng)村文化的拓展面，變潛在的文化需求者為文化親歷者。在這樣的生產(chǎn)空間中，村民作為多元化主體中的重要成員，將思文化、談文化、樂文化為常態(tài)生活方式，在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成民發(fā)展、民受益的氛圍，文化生產(chǎn)空間與村民的生活空間、思維空間、對(duì)話空間得以完美疊加。

（三）重構(gòu)制度空間：形成“政府+社會(huì)+村民”的多元發(fā)展動(dòng)力

鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展過程中存在行政影響下的多層制度空間，不同層級(jí)空間的制度積累機(jī)制與調(diào)節(jié)形態(tài)存在較大差異，制度重構(gòu)過程中會(huì)產(chǎn)生摩擦、矛盾或者沖突，嵌入的制度在鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)得以同化的過程中也會(huì)面臨挑戰(zhàn)，制度遲滯或者制度惰性會(huì)在一定程度上存在[34]67-72。因此在鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展過程中，需要通過制度重構(gòu)形成“行政指向+村民意愿+社會(huì)參與”的多元互動(dòng)的制度空間，增加村民意愿和社會(huì)參與的權(quán)重。通過不同層級(jí)的制度空間套疊和演變促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)事業(yè)的景觀變遷。重構(gòu)發(fā)展鄉(xiāng)村文化的制度空間，通過優(yōu)化行政服務(wù)環(huán)境提高行政服務(wù)質(zhì)量，將行政指導(dǎo)下的單向度植入模式改變?yōu)榛凇罢迕瘛睂?duì)話機(jī)制下由村民參與制度設(shè)計(jì)的文化發(fā)展模式，在創(chuàng)新制度設(shè)計(jì)中加入村民參與制度、民間投資制度、文化挖掘制度、文化傳播制度，在制度空間函數(shù)中加入非行政變量并增加權(quán)重，讓村民成為具有文化表達(dá)權(quán)和吸收文化滋養(yǎng)、培植文化土壤的生力軍，強(qiáng)化文化發(fā)展的共時(shí)性和歷時(shí)性，政府、社會(huì)和村民成為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的多元?jiǎng)恿Α?/p>

六、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間建構(gòu)的進(jìn)一步思考

（一）將村民關(guān)心的項(xiàng)目作為切入點(diǎn)

鄉(xiāng)村文化振興過程中村民需要扮演主要角色，只有在政府的帶動(dòng)下充分調(diào)動(dòng)村民的參與積極性，才能夠提升鄉(xiāng)村文化振興的效率和效果。因此，在設(shè)置鄉(xiāng)村文化振興實(shí)施項(xiàng)目之前，首先需要對(duì)村民進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民最關(guān)心的和操作性最強(qiáng)的文化項(xiàng)目，在文化的供與需之間實(shí)現(xiàn)對(duì)稱。年齡和視野不同的村民對(duì)文化的發(fā)展訴求不同，能夠?qū)⑽幕l(fā)展與村民的生活條件改善結(jié)合在一起的文化項(xiàng)目能夠?yàn)榇迕袼J(rèn)可。根據(jù)公共選擇理論，鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目的開發(fā)不應(yīng)該完全是政府行為，應(yīng)該是在政府帶動(dòng)下的村民集體決策行為，村民不僅在鄉(xiāng)村文化振興過程中扮演主角，而且是鄉(xiāng)村文化振興的主要受益者，即使是完全由財(cái)政支撐的文化項(xiàng)目，也應(yīng)該充分考慮村民的意見和建議。

（二）提升村干部的綜合文化素養(yǎng)

村民對(duì)村干部的綜合文化素養(yǎng)的要求逐漸提升，這實(shí)際上也是對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展預(yù)期的提升。村干部具有格局意識(shí)、創(chuàng)新精神，鄉(xiāng)村才能具有更強(qiáng)的發(fā)展動(dòng)因。年輕村民較老一代村民具有更加寬廣的視野，在城鄉(xiāng)一體化快速推進(jìn)進(jìn)程中，評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村發(fā)展質(zhì)量的文化權(quán)重占比越來越高，但村干部的綜合文化素養(yǎng)成為了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的瓶頸。因此在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過程中，首先需要瞄準(zhǔn)村干部文化素養(yǎng)的提高。文化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的影響力是村民能夠摸得著和看得見的，村民能夠在鄉(xiāng)村文化的氛圍中享受到更多的福利[35]1142-1158。為了提升村干部的綜合文化素養(yǎng)，不但要讓村干部系統(tǒng)地接受理論學(xué)習(xí)，還要讓其進(jìn)行實(shí)地考察，切實(shí)感受鄉(xiāng)村文化的穿透力，同時(shí)也需要讓新鄉(xiāng)賢在管理者與村民之間更好地發(fā)揮信息傳輸紐帶作用[36]125-131。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要“分步走”

文化是促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的精神營(yíng)養(yǎng)，在短時(shí)期內(nèi)“進(jìn)補(bǔ)”會(huì)造成消化不良，因此讓鄉(xiāng)村進(jìn)補(bǔ)“精神營(yíng)養(yǎng)”需要因地制宜地按照“分步走”的原則穩(wěn)步推進(jìn)。鄉(xiāng)村發(fā)展不能一步到位，在發(fā)展基礎(chǔ)提升后發(fā)展目標(biāo)也需要作出相應(yīng)調(diào)整。因此，鄉(xiāng)村文化振興需要遵循“階梯步驟”，科學(xué)地設(shè)計(jì)階梯并帶領(lǐng)村民在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)登上相應(yīng)的臺(tái)階是村干部的職責(zé)。鄉(xiāng)村文化振興在實(shí)踐過程中容易將“分步走”錯(cuò)解為“齊步走”，于是容易發(fā)生盲目跟風(fēng)現(xiàn)象，這不但會(huì)造成政策與實(shí)踐脫節(jié)的問題，而且也會(huì)造成村干部所想與村民所行“兩張皮”問題，只有按照“分步走”將村民逐漸引上文化振興的軌道，村民才能夠發(fā)自內(nèi)心地品位文化、享受文化、創(chuàng)造文化，并逐漸從“觀眾”變?yōu)椤叭罕娧輪T”進(jìn)而成為“主演”，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的優(yōu)秀人才會(huì)更多，文化的底子才會(huì)變得更厚。

（四）重視文化產(chǎn)品的公共選擇理論前提

在分析農(nóng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品時(shí)以公共選擇理論作為依據(jù)，是因?yàn)楣策x擇理論分析問題的前提與農(nóng)村公共文化產(chǎn)品產(chǎn)生的前提一致[37]30-32，主要表現(xiàn)在：鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品的供給過程是政府領(lǐng)導(dǎo)下的公共決策過程，公共文化產(chǎn)品屬于公共物品，完善農(nóng)村公共文化服務(wù)屬于經(jīng)濟(jì)行為。農(nóng)村公共文化服務(wù)雖然是在政府主導(dǎo)下得以建設(shè)，但由于農(nóng)村地區(qū)范圍廣大，不同區(qū)域的農(nóng)村發(fā)展?fàn)顟B(tài)存在較大差異，農(nóng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)形式應(yīng)該多元化[38]1-7，其中的主體部分應(yīng)該是政府財(cái)政扶持的純粹公共物品，如圖書館、博物館、文化館等，政府與村民共建或者村民獨(dú)立投資建設(shè)的文化基礎(chǔ)設(shè)施，則屬于準(zhǔn)公共物品或私人物品。純公共物品的思考前提是社會(huì)收益最大化，準(zhǔn)公共物品的思考前提是要結(jié)合個(gè)人收益最大化。采用不同運(yùn)行機(jī)制活化文化的過程要充分考慮資源的配置效率[39]70-75，在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成可持續(xù)公共文化服務(wù)供給體系[40]129-137。

七、結(jié)論

鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展需要拓展虛擬空間的建設(shè)。場(chǎng)景理論、公共選擇理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論等為鄉(xiāng)村公共文化空間的解構(gòu)與建構(gòu)提供了充分的理論基礎(chǔ)。實(shí)體空間是以建筑物為核心構(gòu)建起來的物理空間，為鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展提供了外殼。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，不能忽視虛擬空間在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)中扮演的角色。記憶空間、生產(chǎn)空間和制度空間是虛擬空間的重要參量。記憶空間是存在于村民心底的存儲(chǔ)空間，須以地域空間為基底，通過靜態(tài)的文化符號(hào)和動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)在村民心中留下記憶印痕；生產(chǎn)空間是鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)村民通過思維、生活、對(duì)話、參與等打造出來的鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的空間，這是基于實(shí)體空間通過套疊虛擬空間而打造出來的文化場(chǎng)；制度空間是制度的影響范圍，通過行政力量、社會(huì)力量和村民參與，使得自上而下的行政意志與自下而上的文化欲求碰撞，形成有利于鄉(xiāng)村文化再造和拓展的制度場(chǎng)。為了推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展，需要打造記憶空間、營(yíng)造生產(chǎn)空間、重構(gòu)制度空間，使實(shí)體空間與虛擬空間實(shí)現(xiàn)完美疊加。在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破，青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)也正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向的“糾纏”，鄉(xiāng)村社會(huì)正在面臨空心化的挑戰(zhàn)。因此，建構(gòu)發(fā)展鄉(xiāng)村文化的虛擬空間迫在眉睫，虛擬空間的多樣態(tài)特點(diǎn)也增加了進(jìn)一步完善的難度。打造虛擬空間就是在為鄉(xiāng)村文化發(fā)展未來鋪路搭橋，據(jù)此可在鄉(xiāng)村文化發(fā)展進(jìn)程中使村民增強(qiáng)志氣、增長(zhǎng)智慧，為鄉(xiāng)村文化拓展精神空間，使物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)同向同行。