美德倫理敘事視角下的道德想象力及其運(yùn)用

郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

道德想象力是道德探究與道德選擇所需基本能力之一，行為者運(yùn)用想象力構(gòu)造道德情境，超越抽象自我認(rèn)知與單一語境解讀，達(dá)到道德自由境界。道德想象的完整過程應(yīng)當(dāng)涵蓋作為想象主體的自我、作為道德客體的他者以及作為探究背景的思想語境，與之相應(yīng)，培育道德想象力也應(yīng)從引導(dǎo)行為者充分把握三方面內(nèi)容入手。本質(zhì)上，道德想象力理念訴諸道德視域下的人性考察，其不僅對道德行為結(jié)果感興趣，而且更加關(guān)切道德行為意義。其理論旨趣在于跳脫道德規(guī)則體系之外，深入把握個(gè)體與所處道德文化環(huán)境之間的多樣性關(guān)系。盡管當(dāng)代道德心理科學(xué)日益推進(jìn)的研究進(jìn)程使我們對包括道德想象力在內(nèi)的諸多心理概念重視程度不斷提升，但從當(dāng)前成果來看，關(guān)于道德想象力的研究仍然存在較大空缺。一方面，“道德想象力研究尚缺少道德想象力與其他道德原則之間的有實(shí)質(zhì)建設(shè)意義的對話性成果，道德想象力研究各種觀點(diǎn)內(nèi)部也缺乏比較分析”[1]107，另一方面，“道德想象力在道德教育領(lǐng)域也沒有得到應(yīng)有的重視，鮮有如何培養(yǎng)道德想象力的研究”[2]15。據(jù)此，我們有必要針對道德想象力理論內(nèi)涵及實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)層面展開理論探討，揭示其中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、道德想象力概念的提出

現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)嘗試依據(jù)思想實(shí)驗(yàn)與建構(gòu)主義方式為我們提供道德推理模式，然而這一幾何學(xué)范式的行動(dòng)指南也常常因其過度簡化道德生活實(shí)際而飽受詬病。實(shí)用主義倫理主張則與之相反，其認(rèn)為道德探究與反思應(yīng)當(dāng)依據(jù)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)展開，并針對性引入道德想象力概念以對規(guī)范倫理學(xué)的程序思維模式提出挑戰(zhàn)，力圖運(yùn)用道德想象力為普通道德行為者提供關(guān)于道德理論和道德規(guī)范的全面說明。當(dāng)然，追求理論整全性也導(dǎo)致其存在不足之處，關(guān)于道德想象力整體過程的研究尚缺乏對各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)部較為細(xì)致的說明。為了深刻把握道德想象力內(nèi)涵，我們首先需要回到實(shí)用主義的思想背景中去。

（一）思想背景

實(shí)用主義者們相信，道德規(guī)范就是那些對于個(gè)人認(rèn)同起重要作用的關(guān)系與責(zé)任。其權(quán)威基于如下事實(shí)：“我們知道自己生來就被賦予了一定的關(guān)聯(lián)和關(guān)系——道德就是這樣建立于此的。”[3]133道德規(guī)范依賴于我們對生活場景的實(shí)踐認(rèn)知以及在此之中不斷培養(yǎng)起來的自我反思。實(shí)用主義倫理學(xué)持有這樣一種看法，即我們的理論反思必須從道德探究起始之處入手，其與自身生活經(jīng)驗(yàn)密切交織，在不同生活場景與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)面前，顯然應(yīng)當(dāng)為道德規(guī)范提供不同解釋和說明。道德范疇不能被任意簡化為命令或要求，也不能被還原為工具性術(shù)語，相反，對道德范疇與相應(yīng)規(guī)范加以界說的依據(jù)，正是那種服務(wù)于基本利益的關(guān)系。杜威等人摒棄了為道德規(guī)范尋求單一根基的做法，轉(zhuǎn)而致力于為現(xiàn)存?zhèn)惱韺W(xué)理論貢獻(xiàn)新的實(shí)用主義解釋框架，在他們看來道德不是為我們提供行為準(zhǔn)則的綱要或目錄，也絕非確定的規(guī)則體系，其應(yīng)當(dāng)提供的是一類特殊的探究與謀劃方法，其中“探究方法用來確定困難和不幸在何處，謀劃方法用來制訂計(jì)劃以作為對付困難和不幸的前期假設(shè)”[4]134。并且，特定情境均有其無可取代的善與原則。將情境納入探究邏輯中，使我們的理論學(xué)說從對于規(guī)則一般的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)τ谟行У赖绿骄糠椒ǖ年P(guān)注上來。對于一般意義的行為，我們所關(guān)切的只是從自身開始的全部活動(dòng)中很小一部分活動(dòng)的意義，由此得以較為確切地獲知關(guān)于行動(dòng)的趨向。想象力在此起到重要作用，我們運(yùn)用其預(yù)見行為后果，并對比當(dāng)下情形判定行為性質(zhì)，規(guī)范行動(dòng)路向。道德行為過程亦是如此，我們需要良知的參與使自身得以判斷所做之事的意義，并運(yùn)用相應(yīng)判斷來引導(dǎo)行為，在杜威看來，道德判斷不是訴諸那些提供理性認(rèn)識(shí)的道德知識(shí)官能，而是“通過培養(yǎng)那些經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明使我們在感知我們剛開始出現(xiàn)的活動(dòng)趨向時(shí)保持敏感、大度、富有想象力和公正的習(xí)慣與沖動(dòng)來達(dá)到的”[5]181。道德想象力因而構(gòu)成實(shí)用主義道德探究方法的核心。

（二）理論功能

具體而言，道德想象力概念具有特定理論功能。首先，道德想象力幫助行為者設(shè)置道德思想場景，為道德行為提供方向指引。這一點(diǎn)通常被歸結(jié)為道德想象力的“戲劇排練”功能。劇作家們擅長構(gòu)思特定情節(jié)片段，將作為偶然事件的片段精巧地植入反映生活整體的故事場景中，并且消除了細(xì)節(jié)上種種不穩(wěn)定或沖突之處。這樣由孤立情節(jié)串接而成的生活敘事背景為劇中人物及其行為提供語境支持，脫離了特定語境，其活動(dòng)將顯得毫無意義。與之相似，道德想象力可以視作劇作想象力在道德領(lǐng)域中的類比，其為行為者提供化解思想沖突、深化行為意義的可能空間。事實(shí)上“道德行為只有置身于生活敘事——當(dāng)然，這一生活敘事與其他人的生活敘事是相互影響的——的背景中才可理解”[6]119。其次，道德想象力為行為者提供道德行動(dòng)決策模式，拓寬了決策力與行動(dòng)力的理論內(nèi)涵。通常而言，道德行動(dòng)涉及特殊和一般兩個(gè)層面，在行動(dòng)決策過程中應(yīng)當(dāng)正確處理二者間相互關(guān)系。在道德上富有想象力的行為者首先要突破對于行為規(guī)范的一般化理解，在洞察行動(dòng)細(xì)節(jié)上付出更多努力，分門別類地研究和理解這些特殊要素，然后回到行動(dòng)情景整體中去串聯(lián)諸要素，“從而更加全面把握行動(dòng)發(fā)生的整體條件，更好地解決行動(dòng)當(dāng)中面臨的諸多問題”[7]75-76。道德想象力促使我們在規(guī)范與行為之間展開理論對話，使自己的道德想象過程更加貼近實(shí)際心理抉擇過程。最后，道德想象力推動(dòng)發(fā)展移情能力，有序拓展同理心作用范圍。道德移情是以自我為中心由內(nèi)而外、推己及人的道德認(rèn)知過程，具備理性移情能力，使行為者能夠更好地適應(yīng)自身與社會(huì)發(fā)展。“充分發(fā)揮道德想象力使得行為者深化理解移情判斷訴諸的‘誰’和‘為什么’標(biāo)準(zhǔn)”[8]157，在判斷過程中引入更多的共情主體和更公正的情境認(rèn)知。道德想象力的作用方式接近于實(shí)踐智慧，其在精神世界中朝向一個(gè)具體而豐富的目標(biāo)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，促使行為者積極設(shè)想自身在道德境遇中可能面臨的一切環(huán)節(jié)。

（三）優(yōu)勢與不足

道德想象力的核心功能彰顯出特定理論優(yōu)勢。盡管并非一切道德行為及其選擇過程中都體現(xiàn)出道德想象力的發(fā)揮，但從一般意義上來說，除了依據(jù)本能和習(xí)性作出非理性道德抉擇外，但凡理性參與其中的道德行為選擇都由想象以及基于此展開的慎思引導(dǎo)完成。道德想象力的融入與使用使得“諸抽象道德原則、價(jià)值成為具體經(jīng)驗(yàn)性的，而且行為目的、手段、結(jié)果亦成為具體經(jīng)驗(yàn)性的”[9]86-87。與此同時(shí)，道德想象力對于道德生活具有相比規(guī)則更加適用的指導(dǎo)能力。道德規(guī)則正是在道德生活中經(jīng)過長期實(shí)踐積累與理論總結(jié)得到的實(shí)踐智慧，其在具體行為情境中的運(yùn)用還需通過道德想象力的牽引。道德想象力既有助于深化我們對于相應(yīng)規(guī)范的道德認(rèn)知，也助于行為預(yù)演和行為后果的預(yù)示作用，使行為者得以提前作出理論判斷，評估道德風(fēng)險(xiǎn)，調(diào)節(jié)道德行為。

另一方面，也應(yīng)看到道德想象力概念存在不足之處。當(dāng)中的一個(gè)核心問題是，其雖然給出了關(guān)于道德行為者主體心靈與情感的理論探討與增長空間，卻未能進(jìn)一步給出相應(yīng)理論圖景和作用路徑，為此我們需要引入更為形象具體的闡釋方式。美德倫理學(xué)中的道德敘事思想正為我們提供了理論上的可能性。道德想象力的“戲劇排練”功能使我們從特定角度與方向想象并審視自身道德生活，在此之中經(jīng)由理性慎思所得的行動(dòng)方案應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出故事性特征。而“敘事作為一種基于經(jīng)驗(yàn)的意義建構(gòu)，其往往通過豐富而復(fù)雜的故事情節(jié)向我們展現(xiàn)一些我們可能未曾經(jīng)驗(yàn)到的生活經(jīng)歷”[10]157，從而使我們敞開心扉，更加深刻地洞察自己的生活經(jīng)歷，豐富自己富有想象力的思考。敘事路徑使我們得以在生活細(xì)微之處體察成功與失敗，充分建立道德移情體驗(yàn)，并且借助敘事情節(jié)走進(jìn)自我內(nèi)心世界，以及步入他者生活當(dāng)中。以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論探究將給予我們突破道德規(guī)則困境的啟示。

二、作為理論視角的美德倫理敘事思想

美德倫理學(xué)與實(shí)用主義的理論共性在于，均對規(guī)則倫理學(xué)的抽象單一性提出批評，并意圖針對性給出實(shí)踐性更強(qiáng)的道德探究方法。道德敘事是美德倫理訴諸的基本探究方法，美德倫理借助道德敘事表達(dá)自身，其“通過這些道德故事，為社會(huì)建立真實(shí)生動(dòng)的道德概念，通過具體的道德敘事，傳達(dá)一些普遍的道德推理（moral reasoning）和行為典范”[11]47。美德倫理敘事中主要包含主體、語境與方法三個(gè)環(huán)節(jié)。美德倫理學(xué)反對孤立抽象地看待道德行為者，強(qiáng)調(diào)以多樣性社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)自我為道德主體，并且主張基于社會(huì)和傳統(tǒng)構(gòu)建道德敘事語境，為從傳統(tǒng)歷史性視角對普遍抽象性的倫理規(guī)則加以補(bǔ)充和糾偏提供理論場域。美德倫理敘事方法既為行為者提供塑造身份的話語背景，也為其道德認(rèn)同提供培育路徑。

（一）美德倫理敘事主體

在美德倫理學(xué)理論視域下，敘事自我是承擔(dān)道德行為的基本角色，具有人生同一性。自我的行為通過其先后繼起的時(shí)間線索串聯(lián)起來，朝向特定目的顯現(xiàn)出一定的發(fā)展軌跡，具有邏輯相關(guān)性的行為以及由此構(gòu)成的生活情節(jié)使得我們在書寫自我敘事的同時(shí)，也將自身發(fā)展成特定生活敘事中的角色。在此意義上，敘事正構(gòu)成了自我，我們作為敘事中的人物，也在敘事中做出行動(dòng)，擁有敘事中的特定角色。這里所支持的論點(diǎn)正如利科所表明的那樣，“人物的同一性是通過把首先應(yīng)用到被敘述的行動(dòng)的情節(jié)編排活動(dòng)轉(zhuǎn)移到他身上來理解的”[12]211。換言之，這個(gè)人物實(shí)質(zhì)上正是植入各類情節(jié)的行為者自身。進(jìn)而我們可從生命、社會(huì)、傳統(tǒng)三方面具體分析敘事自我概念。首先，敘事與生命休戚與共，敘事的承擔(dān)者必定為善于講故事的人類。敘事普遍存在于人類社會(huì)之中，有史以來，各階層、各群體均有其獨(dú)特?cái)⑹?，對于特定主體或群體而言，敘事既是精神表達(dá)與傳承，又在某種意義上等同于生活本身。敘事貫穿于社會(huì)互動(dòng)及其表達(dá)過程，“并且通過模仿與記憶等方式融入社會(huì)主體意識(shí)之中，使其成為生活的一部分”[13]59。其次，具有生命特征的自我總是身處一定社會(huì)關(guān)系之中，這也構(gòu)成了自我敘事的社會(huì)性意義。對此麥金太爾認(rèn)為，我們在社會(huì)交往關(guān)系中擁有自身特殊的地位，并且所處位置隨時(shí)間不同而改變，“這些關(guān)系包括家庭關(guān)系、在某些實(shí)踐中的學(xué)?；?qū)W徒關(guān)系、本地共同體的關(guān)系以及更大的社會(huì)關(guān)系”[14]84。不同的自我個(gè)體均基于此為自身敘事尋求存在依據(jù)與價(jià)值。最后，自我還置身社會(huì)傳統(tǒng)之中，并且，自我的道德和倫理評判標(biāo)準(zhǔn)同樣系于其所依賴的共同體文化背景。恰如威廉斯所言，作為敘事主體的道德行為者“不可能完全站在他所觀察的共同體的評價(jià)旨趣外面，撿起那個(gè)概念，把它當(dāng)作一把切刀，以一種局外人的漠然方式來切分出世界的一些中性性質(zhì)”[15]171。相反，敘事自我擁有傳統(tǒng)性的解讀視角和思想維度。

（二）美德倫理敘事語境

敘事語境對于道德敘事而言具有前提作用。其一，敘事性是人類固有思維屬性。在試圖確認(rèn)或理解自身與他人行為意義時(shí)，我們往往傾向于將所觀察到的特定事件置于一系列敘事語境之中。在麥金太爾看來，這是由于敘事是我們特有的理解方式之一，而敘事之所以對理解他人行為有所助益，“是因?yàn)槲覀內(nèi)冀?jīng)歷了我們生活中的敘事，而且我們就依據(jù)我們所經(jīng)歷的敘事來理解我們自己的生活。”[16]268其二，道德敘事必須依托特定語境展開。道德敘事本質(zhì)上立足于生活過程，并通過觀念創(chuàng)造形式使生活過程呈現(xiàn)為思想語境。在特定敘事語境中，具有現(xiàn)實(shí)超越性特征的道德敘事將引導(dǎo)道德生活境界不斷提升。從功能性角度予以理解，道德敘事語境為從觀念中把握道德生活劃定了認(rèn)識(shí)邊界與思想界域，將敘事語境中零散獨(dú)立的片段整合成為能夠反映道德思想與價(jià)值觀念的敘述整體，并借以創(chuàng)造生命的道德意義。

從基本類型角度對美德倫理敘事語境加以劃分，能夠從中概括出社會(huì)敘事與傳統(tǒng)敘事兩類基本場景。社會(huì)敘事場景方面，泰勒指出，我們在社會(huì)生活中更多地是依靠自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及其儲(chǔ)備行事，理論綜述并不總對行為奏效。事實(shí)上“人類早在為自己構(gòu)建理論之前，就靠著社會(huì)想象運(yùn)轉(zhuǎn)得好好的”[17]20。我們借助社會(huì)想象能力在心理層面上規(guī)劃出關(guān)于社會(huì)道德生活的基本敘事空間。而在傳統(tǒng)敘事背景方面，社會(huì)想象的延伸不止對同代人有效，還涵蓋著與過去之人的聯(lián)系，以此形成美德敘事更深層次的探究背景和對話語境。盡管道德行為者通常持有屬于自身的獨(dú)特立場，“但是，這點(diǎn)的真實(shí)的可能性只存在于偉大時(shí)間深度的社會(huì)理解的框架之中，事實(shí)上，也就是‘傳統(tǒng)’之中”[18]58。在此我們借助獨(dú)特的語言，通過依據(jù)傳統(tǒng)展開的廣泛聯(lián)想不斷改變自身對于特定事物的看法，以間接的、思想的方式與所在文化共同體內(nèi)其他伙伴展開思想交流。

（三）美德倫理敘事方法

在敘事語境中，完整的美德倫理敘事路徑包含下述三個(gè)前后相繼的邏輯環(huán)節(jié)，以共同構(gòu)成美德倫理敘事方法。首先，自我通過對話方式建構(gòu)主體間關(guān)系。相比于通約性更強(qiáng)的規(guī)范倫理學(xué)，美德倫理行動(dòng)準(zhǔn)則充分考慮道德主體個(gè)性，在對道德規(guī)則與修養(yǎng)問題的處理上不僅涉己，而且涉他。正如斯洛特所言，“一個(gè)有美德的人會(huì)投入一些具有某些目標(biāo)或目的的活動(dòng)，而這些活動(dòng)通常有利于行動(dòng)者自己、其他人或更大范圍的社群”[19]258。其基本理論關(guān)懷方式即是在共在關(guān)系中同時(shí)把握自我與他者，充分調(diào)動(dòng)敘事交流，通過此種方式建立對話性場景，獲得實(shí)踐推理與道德行為基本前提，在此之中豐富并完善自我對于他者訴求的道德認(rèn)知，形成主客體間平等全面的道德對話關(guān)系和德性增長路徑。其次，自我通過道德記憶豐富自身對于傳統(tǒng)敘事的認(rèn)知。傳統(tǒng)道德環(huán)境中，維持社會(huì)秩序主要依靠道德習(xí)俗，隨著長期共同生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累而成的傳統(tǒng)美德，對民眾道德生活起到規(guī)制作用，并且與其生活的各個(gè)方面融為一體。人們習(xí)慣于按照這些世代流傳的道德習(xí)俗生活，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德非但不被視作刻意強(qiáng)加的思想負(fù)擔(dān)，相反，其潛移默化地成為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則。一定程度上具有保守理論傾向的美德論者十分重視向傳統(tǒng)美德復(fù)歸，將其視為宏觀層面上道德敘事一致性與延續(xù)性的集中體現(xiàn)，認(rèn)為這構(gòu)成個(gè)人道德敘事和道德行為的潛在前提之一。最后，自我在串聯(lián)敘事片段過程中加深自身敘事同一性。對此努斯鮑姆曾指出，道德行為者不是將美德囿于自身心靈之中，將自我設(shè)想為美德構(gòu)筑的堅(jiān)固城堡中的常駐者，“而是想象為柔軟曲折的生物，在世界的內(nèi)外之間迂回行進(jìn)，在人和人之間游移來去”[20]494。我們進(jìn)行敘事探尋的最終目的，是在延續(xù)的、開放的道德探究過程中通過不斷生成新的道德敘事方式，構(gòu)成并擁有屬于自身的道德敘述整體，獲得一致性的道德角色、道德人格與道德生活，使美德倫理敘事從中發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐理性作用。

三、道德想象力內(nèi)涵的敘事闡釋

至此所作簡要分析表明，美德倫理敘事為我們提供了反映道德行為者經(jīng)由敘事路徑進(jìn)行道德推理的心理過程的完備理論視角，確立了一個(gè)深入探究道德想象力概念的理解框架。循此角度分析，我們得以充分把握道德敘事線索中的自我、他者、語境以及路徑等要素。據(jù)此，我們將基于美德倫理敘事視角對道德想象力概念加以審視，闡明道德想象力理論內(nèi)涵，對道德想象力應(yīng)用路徑作出理論規(guī)劃，以期超越前述道德想象力概念的不足之處。首先我們將借助如上理論視角，把握道德想象力的主體與主體間關(guān)系，嘗試根據(jù)美德倫理敘事的三個(gè)環(huán)節(jié)依次說明道德想象的行為主體、社會(huì)空間以及傳統(tǒng)情境。

（一）揭示道德想象行為主體

對美德倫理敘事主體的內(nèi)涵說明使我們明確，道德行為者敘事心理構(gòu)成可追溯的故事線索，這一基于情節(jié)單元展開的聯(lián)想成為道德想象主體心理活動(dòng)方式之一。“我們的規(guī)劃、我們的回憶，甚至我們的愛和恨，都受敘事情節(jié)的引導(dǎo)。”[21]23在此之上，敘事原則有利于生存，行為者所展現(xiàn)的形象以及與其他行為者的對話都具有戲劇性。敘事中彰顯出的生活情節(jié)使道德想象及其相應(yīng)行為表現(xiàn)從某種程度上說有規(guī)律可循，通過對一系列親身經(jīng)歷的過去事件加以動(dòng)態(tài)描述，敘事以講述故事的方式說明我們的行動(dòng)意愿乃至人生經(jīng)歷，就此而言，敘事構(gòu)成自我，敘事自我具有人格同一性。從敘事角度分析行為者內(nèi)心，在揭示行為主體內(nèi)在敘事心理結(jié)構(gòu)和演變基礎(chǔ)上，主體得以初步檢視自身具備的道德想象能力。對特定道德行為者敘事風(fēng)格的把握構(gòu)成我們借以理解特定道德想象行為的理論始點(diǎn)。

敘事能夠成為行為者進(jìn)行道德交往的前提，而依據(jù)敘事原則展開的道德想象也相應(yīng)構(gòu)成道德互動(dòng)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。努斯鮑姆曾認(rèn)為“感同身受和推測猜想的習(xí)慣產(chǎn)生了某種公民類型和某種社會(huì)類型：這種公民和社會(huì)培養(yǎng)出的人們關(guān)心彼此的需要”[22]75，從而為展開道德互動(dòng)奠定有力基礎(chǔ)。通過敘事路徑，行為者得以在充分發(fā)揮想象力的條件下施展具體道德想象，使其道德生活朝向可能的敘事方向延伸。這一路徑延伸隨即形成社會(huì)交往與傳統(tǒng)認(rèn)同，這是敘事自我在道德想象中加深自身身份認(rèn)同與意義確證的外在表現(xiàn)。一方面，敘事自我具備社會(huì)屬性，自我需要在社會(huì)中定位身份并且擴(kuò)展自我敘事。另一方面，敘事自我擁有傳統(tǒng)特征，傳統(tǒng)成為自我敘事及人生意義的歸宿之地，從根本上為敘事自我揭示人生目的。因此，建構(gòu)社會(huì)空間和拓展傳統(tǒng)情境，成為我們運(yùn)用道德想象力的實(shí)質(zhì)環(huán)節(jié)。

（二）建構(gòu)道德想象社會(huì)空間

依據(jù)美德倫理敘事語境類型，我們分別可從社會(huì)層面與傳統(tǒng)層面探討道德想象空間的建構(gòu)方式，獲得關(guān)于道德想象空間的充分理解。其中，社會(huì)敘事語境可視作自我敘事在社會(huì)層面上的思想延伸，在社會(huì)敘事語境映襯下，自我敘事構(gòu)成社會(huì)敘事的片段。透過社會(huì)敘事能夠加深理解自我敘事，有助于判斷其所富有的道德意義，并為道德社會(huì)想象提供參照。我們之所以應(yīng)在社會(huì)想象背景中試圖完成自我想象，根源于我們接觸社會(huì)從而理解世界之方式的變革，“在神圣的共同體、語言和血統(tǒng)衰退的同時(shí)，人們理解世界的方式，正在發(fā)生根本的變化”[23]21。這使我們對身處其中的共同體展開充分聯(lián)想得以實(shí)施。當(dāng)前我們所面對的，是基于自身視覺和聽覺形成的一個(gè)呈現(xiàn)于想象中的世界，我們在想象中獲知他人、明確交往結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)自身依照想象軌跡行事。

增強(qiáng)自我對道德關(guān)系的理解與認(rèn)同是展開社會(huì)道德想象的基礎(chǔ)，也構(gòu)成道德敘事的社會(huì)意義空間，而善于用敘事方式建構(gòu)社會(huì)意義空間，是增強(qiáng)社會(huì)想象的重要環(huán)節(jié)之一。對于自我而言，個(gè)人身份認(rèn)同取決于自傳式敘事，并在自傳式敘事指引下展開人生經(jīng)歷。與之相似，社會(huì)范圍內(nèi)的群體身份認(rèn)同相應(yīng)取決于關(guān)于其歷史與現(xiàn)實(shí)的集體敘事。事實(shí)上正是“集體敘事定義了‘我們是誰’，‘我們相信什么’以及‘我們珍視什么’”[24]209。集體敘事在建構(gòu)集體認(rèn)同的同時(shí)有力地促成集體行為。行為主體間通過在社會(huì)交往中分享集體敘事，促使諸個(gè)體共同想象一個(gè)關(guān)于集體的未來，并對應(yīng)了解其自身在此之中應(yīng)當(dāng)扮演的角色與采取的行動(dòng)。自我唯有善于在心理層面建構(gòu)并認(rèn)同社會(huì)道德想象空間，通過了解社會(huì)集體敘事并參與社會(huì)想象，才能針對性發(fā)揮道德想象能力以指引自我道德生活。

（三）拓展道德想象傳統(tǒng)情境

與社會(huì)語境構(gòu)建維度密切相關(guān)，道德敘事的展開也需要借助傳統(tǒng)語境，對傳統(tǒng)敘事情境的構(gòu)建與豐富有助于我們在其中進(jìn)一步找尋自身定位，確證自身意義。道德傳統(tǒng)是特定文化共同體內(nèi)經(jīng)由行為主體長期實(shí)踐形成，并通過代際傳承的對于人類自身生存與交往文化形態(tài)的價(jià)值持存。在傳承過程中，人為形成的規(guī)范逐漸擁有自然物種的穩(wěn)定性，也具備了適者生存的屬性。“道德傳統(tǒng)之間的競爭導(dǎo)致了某些傳統(tǒng)獲得選擇，另一些遭到淘汰?！盵25]218其中，得以存續(xù)的道德規(guī)范傳統(tǒng)已經(jīng)構(gòu)成理性行為者穩(wěn)定的道德心理與道德習(xí)性之一，對于道德行為者的想象力塑造十分重要，是行為者展開道德想象必須借助的重要前提。由特定道德文化傳統(tǒng)入手，通過心理認(rèn)知方式在行為者心理層面刻畫出關(guān)于特定道德傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)輪廓，能夠使道德想象力獲得確切的著力點(diǎn)。

對于引入道德想象傳統(tǒng)情境而言，重要的是擁有將作為生活智慧的道德傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與自身思想相融合的意識(shí)。事實(shí)上當(dāng)前時(shí)代應(yīng)當(dāng)重視這樣的問題：幾乎在所有領(lǐng)域都存在著人類經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重流失，上一代的經(jīng)驗(yàn)幾乎沒有真正傳給新的一代?！霸谝环N只注重眼前利益的文明中，遺忘愈來愈具有破壞性?！盵26]209因此，我們應(yīng)在社會(huì)化道德交往過程中，努力生成自身對于道德傳統(tǒng)的敬畏心理，自覺以道德傳統(tǒng)為價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)自身通過道德自律將傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在道德心理要素。與之相仿，在依托道德想象力豐富個(gè)人道德敘事的進(jìn)程中，培育道德想象力同樣無法脫離道德傳統(tǒng)這一基本前提，對道德想象內(nèi)涵的理解與闡釋也無法脫離傳統(tǒng)的規(guī)制。行為者個(gè)體的道德想象應(yīng)在傳統(tǒng)框架中展開，使自身對傳統(tǒng)的體悟與認(rèn)知成為展開道德想象的思想始基和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓自身的生活經(jīng)歷敘事立足于傳統(tǒng)而又通過實(shí)踐不斷為傳統(tǒng)注入生機(jī)。

四、敘事闡釋下道德想象力的運(yùn)用

從道德敘事視角對道德想象力概念加以分析表明，行為者進(jìn)行道德想象的基本前提包含對自我的敘事把握、對敘事語境的建構(gòu)以及對敘事方法的運(yùn)用等方面。從功能角度說，道德想象力能夠?qū)⒊橄蟮赖略~匯應(yīng)用到具體道德情境中，而這顯然需要借助特定思維方法與實(shí)踐路徑。在此我們將結(jié)合美德倫理敘事方法中所涉及的基本維度，圍繞作為主體的敘事自我，從與他者關(guān)系的建立、與傳統(tǒng)關(guān)系的建立以及在此之上的與自身展開深刻對話三個(gè)方面進(jìn)行探討，獲得關(guān)于道德想象力運(yùn)用的有益借鑒。唯有從理想維度落腳到現(xiàn)實(shí)維度，道德行為者的想象能力才得以具體展現(xiàn)。

（一）建立互動(dòng)關(guān)系，明確他者形象

在自我道德敘事的社會(huì)語境中，展開自我道德敘事的首要環(huán)節(jié)是通過互動(dòng)交流方式與他者進(jìn)行社會(huì)交談，借以明確他者意見并將其納入自我敘事當(dāng)中，使自身敘事結(jié)構(gòu)充分包含他者這一角色。在日常社會(huì)交往中，盡管我們首先關(guān)心的是和自己相關(guān)的東西，但是我們?nèi)耘f關(guān)心他人所在意的事物，并且在一定程度上確信“我們關(guān)心他們擁有關(guān)于我們所關(guān)心的東西的真信念”[27]11。通過敘事途徑，行為者開始嘗試主動(dòng)走進(jìn)他者內(nèi)心世界，與他者建立互動(dòng)關(guān)系。在這一過程中建立起來的共在關(guān)系也是道德想象力得以運(yùn)用的基礎(chǔ)。想象力本意上促使人們關(guān)注他者并且理解他者，在自我與他者之間主動(dòng)尋求并建立情感共鳴，而在敘事中建立的關(guān)系使實(shí)現(xiàn)這一目的成為可能。

當(dāng)自身做出行動(dòng)時(shí)，在場的他者將見證我們的行為，我們共同的交往構(gòu)成行動(dòng)本身，并從中賦予其豐富的空間與意義。在現(xiàn)代都市生活中此種類型的空間愈發(fā)重要，如泰勒所言，“在此人們摩肩接踵，彼此不認(rèn)識(shí)，彼此不相干，但卻相互影響，共同形成了彼此生活中不可逃避的語境”[28]545。因此，除了對于他者意愿的初步了解與認(rèn)識(shí)之外，我們還應(yīng)當(dāng)在自我社會(huì)敘事空間內(nèi)為他者留足余地，納入形象各色鮮明的他者。對于自我道德想象力運(yùn)用而言，對他者形象的識(shí)別與塑造同樣十分關(guān)鍵，道德想象力核心作用之一正是為自我設(shè)身處地理解他者處境與感受提供方法。而通過敘事方式塑造他者形象，使自我在了解他者的基礎(chǔ)上，身臨其境地?fù)Q位思考從而面對他者作出正確道德判斷與道德行為，正是敘事方法帶給道德想象力運(yùn)用的一個(gè)重要啟示。同時(shí)，這一嘗試也將使得我們共同面臨的道德交往問題得到全面解釋。

（二）增進(jìn)傳統(tǒng)意識(shí)，提升道德認(rèn)同

提升傳統(tǒng)因素在道德想象力發(fā)揮過程中的重要性同樣是從美德倫理敘事方法中汲取的經(jīng)驗(yàn)。對于任何一種傳統(tǒng)，當(dāng)人們開始質(zhì)疑自身信仰與實(shí)踐時(shí)便會(huì)反思，這一傳統(tǒng)提供了什么樣的資源？顯然，正如麥金太爾所述，“缺乏這種資源將不可避免地導(dǎo)致重大失敗，使我們無法繼續(xù)借此通過不斷思考以及給出自我承諾等方式推動(dòng)所處道德傳統(tǒng)向前發(fā)展”[29]272。美德倫理學(xué)認(rèn)為，道德傳統(tǒng)自身提供的可靠性證明是延續(xù)生命力的根本所在，其構(gòu)成了這些資源的核心，而資源的傳承本質(zhì)上則需借助身處其中的道德行為者及其自身具備的傳統(tǒng)意識(shí)完成。因此，對增進(jìn)傳統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，是美德倫理敘事方法在傳統(tǒng)方面的主要觀點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)發(fā)揮自身道德想象力，使得想象力在構(gòu)建自我道德敘事過程中將更多傳統(tǒng)因素納入其中，有助于促使行為者認(rèn)同自身在傳統(tǒng)中的道德角色。

流變的時(shí)代總是使我們易于遺忘那些看似已經(jīng)不再具有證言性的信念和那些來源不再清晰可靠的信念，然而這種遺忘往往是不正確的，因?yàn)椤拔覀兩鷣砭捅４嫘拍睿词顾鼈兊脑趸A(chǔ)的感覺以及曾經(jīng)擁有的可靠性已經(jīng)消逝”[30]185。建構(gòu)傳統(tǒng)敘事語境正是為了為自我敘事提供傳統(tǒng)環(huán)境支持，從而使得自我道德敘事中包含傳統(tǒng)中的更多優(yōu)秀價(jià)值。在此環(huán)境之中，敘事自我將逐漸提升自身對于道德傳統(tǒng)的認(rèn)同程度。對于道德想象的展開過程而言亦是如此，我們將更多反映傳統(tǒng)文化、承載優(yōu)秀道德傳統(tǒng)內(nèi)在精華的道德敘事納入自身道德想象之中，既突出主體與傳統(tǒng)的關(guān)系，又明確主體道德使命。同時(shí)，這一對于傳統(tǒng)敘事的主動(dòng)認(rèn)知也進(jìn)一步提升自我道德傳統(tǒng)認(rèn)同，從而為其通過道德想象環(huán)節(jié)完善自我敘事作出鋪墊。

（三）完善自我敘事，追尋生命意義

美德倫理敘事方法強(qiáng)調(diào)幫助行為者建構(gòu)并完善自我敘事，其本質(zhì)上要求對于具有整全道德色彩的人生經(jīng)歷加以反思，從而不斷通過糾偏與修正確保行為者的人生在正確道德指引下，朝向特定目的呈現(xiàn)出連貫性的自傳形式。在自傳中我們能夠領(lǐng)會(huì)關(guān)于自我生活的意義，也得以顯現(xiàn)出與自身生活密切相關(guān)的多重關(guān)系。這為道德想象提供了價(jià)值目標(biāo)，即重塑行為者自身，打造自傳式的整全道德生活。這里的具體目標(biāo)包含“他如何感受其生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)其目的，如何通過逆溯地檢查過去，或者前瞻地追求至高的善等，制定出生活的計(jì)劃。這些方式造就出生活關(guān)聯(lián)體，同時(shí)也彼此勾連，形成了一部生命史”[31]184。通過在想象中塑造并不斷經(jīng)由道德實(shí)踐行為生成這樣的生活關(guān)聯(lián)體，自我與他者的內(nèi)在聯(lián)系將更加密切，同時(shí)自我敘事的意義將在生命史敘事整體中占據(jù)更為顯著的地位。

道德行為者從小我到大我，在對象性關(guān)系中全面發(fā)展自身，是充分發(fā)揮道德想象力的根本價(jià)值指向，也是我們在美德倫理敘事語境中不斷領(lǐng)會(huì)自身意圖，引導(dǎo)自身成長，從而應(yīng)用敘事方法完成個(gè)人敘事的根本目的之所在。自我獻(xiàn)身于自身參與之中地對真、善、美的探究歷程中，無論行為方式及后果影響顯著與否，其都由自我與群體的共同利益關(guān)系所引導(dǎo)，自我的善只是群體的善的一部分，“自我追求善的歷程，正是理解并服務(wù)于更大的善的一個(gè)環(huán)節(jié)”[32]228?；诖耍袨檎咦罱K將在道德想象力推動(dòng)下，努力與自身生命歷程展開對話，通過對話不斷加深自我理解，從中把握生命自覺并建構(gòu)自我生命敘事圖景。透過想象力，我們也將關(guān)注的視角提升到整體高度，注重將自我角色系于社會(huì)整體發(fā)展之中，在提升自我道德地位與道德價(jià)值的同時(shí)，積極構(gòu)筑主體性精神得以生長的精神家園。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見各式各樣的道德沖突，并隨之引發(fā)道德難題，簡單的道德抉擇顯然難以應(yīng)對如此困境。而對道德想象力的敘事闡釋與運(yùn)用促使我們深入思考并有效應(yīng)對道德困境，其有助于推動(dòng)行為者以自我經(jīng)驗(yàn)與感受為基礎(chǔ)，逐步理解他者以及主體間關(guān)系所發(fā)生的道德語境，在充分把握各方面條件基礎(chǔ)上更好地作出道德判斷，實(shí)施道德行為。推動(dòng)道德想象力從道德心理過程向道德行為能力和現(xiàn)實(shí)道德素養(yǎng)轉(zhuǎn)化，需要借助專業(yè)思想方法和長期科學(xué)訓(xùn)練，其中的核心環(huán)節(jié)即是通過敘事這一思想媒介將倫理規(guī)范、道德原則與其所根植的社會(huì)背景和實(shí)踐語境結(jié)合起來，使人們在自我獨(dú)特的人生經(jīng)歷中獲得至善與幸福?？傊赖孪胂罅ψ鳛閷⒌赖孪胂笮睦磉^程落實(shí)為道德實(shí)踐探究過程的理論中介，為我們在價(jià)值多元的倫理生活空間中合理進(jìn)行道德選擇奠定了有力思想基礎(chǔ)。