《尚書·周書》中的周公德治思想研究

申 煥

(1.延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000；2.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710019)

六經(jīng)之中，《尚書》被看作是“政書之祖”?！盾髯印駥W(xué)》：“《書》者，政事之紀(jì)也。”[1]11《史記·太史公自序》：“《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政?！盵2]3297劉知幾《史通》說(shuō)得更為明了：“《書》釋天道政理，興廢存亡；引導(dǎo)修齊治平，立德立言立功；實(shí)為治政之宏規(guī)，稽古之先務(wù)，修身之典則?！盵3]這直接說(shuō)明了《尚書》治國(guó)理政的重大作用。

根據(jù)陳夢(mèng)家的考證，今文《尚書》29篇，并不能依照“虞書”“夏書”“商書”“周書”而認(rèn)定它們分屬于虞、夏、商、周時(shí)代。[4]125真實(shí)的年代與結(jié)集的人各有不同。大概說(shuō)來(lái)，《周書》的12篇“命”可能為魯大夫所傳錄的西周命書；“誓”多后世擬作；記事之文如《禹貢》《洪范》等都不早于戰(zhàn)國(guó)。夏商兩“書”猶魯商兩“頌”，皆成于東周時(shí)期。[4]189

要了解西周的歷史就依賴于傳世文獻(xiàn)和出土文物。西周檔案流傳于后世的，主要有兩種：一是今文《尚書》中的《周書》部分，一是西周銅器銘文?！吨軙放c西周金文在研究上有彼此發(fā)明的地方，互相補(bǔ)充，互相說(shuō)明。[4]167

閱讀《周書》，可以看到，《周書》記載了西周不少的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化史實(shí)。因?yàn)榛臼钱?dāng)時(shí)的史官記錄的，就可靠性來(lái)講，研究?jī)r(jià)值最大。《周書》共20篇，除《呂刑》《文侯之命》《秦誓》3篇外，其他17篇均記述西周初的事。17篇中，除《金縢》《牧誓》《費(fèi)誓》《秦誓》外，其他13篇是誥命，《文侯之命》晚于周初，故西周誥命共12篇。這當(dāng)中7篇與周公有關(guān)。正如李峰所說(shuō)：“西周是有文獻(xiàn)記錄傳世至今的最早時(shí)期。這些西周當(dāng)代或者近乎當(dāng)代的書面記錄首先可以從《尚書》的篇章中看到。學(xué)術(shù)界公認(rèn)五篇‘誥’是可靠的西周文獻(xiàn)，并且很可能是西周早期的作品，與周公都有一定關(guān)系?！盵5]15

因此，本文重點(diǎn)考察今文《尚書·周書》中的周公德治思想。

一、“德”之本義

此外，甲骨文中的“道”字由“彳”“亍”中間一個(gè)“腳”組成，用十字大路和一只腳來(lái)表示大道。金文“道”字，演變?yōu)椤皬男袕氖住?。小篆的“道”字，成為“從辶從首”的?huì)意字。[7]815西周時(shí)期，為了使各地封建諸侯與王室保持密切聯(lián)系，更為了適應(yīng)兵車戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，在全國(guó)修筑了平直的“周行”“周道”?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》有言：“周道如坻，其直如矢。”[10]筆者以為“道”的本義是“大路”，“康莊大道”?！澳_”放在中間，四方兼可行走。后來(lái)由通達(dá)的道路引申為方向，途徑，方法等，如“志同道合”“道不同不相為謀”。

概言之，“道”是“大路”，“德”是“行為”?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“道之以德，齊之以禮。”[8]12在大道上正確行動(dòng)，就是有“道德”。西周出現(xiàn)以道德為核心的禮制，是治國(guó)理政的重要規(guī)范?！拔髦苁俏覀兡軌?qū)χ袊?guó)早期國(guó)家的政治和社會(huì)制度進(jìn)行可靠分析的最早時(shí)期?！盵5]3

二、周公懿德

周公，文王子，武王母弟，姬姓，名旦。一生經(jīng)歷了文王、武王、成王三個(gè)時(shí)期。是一位深謀遠(yuǎn)慮的政治家?！妒酚洝斨芄兰摇份d：“文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。”[2]1518“及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多?！盵2]1518“武王既崩，成王少……周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。”[2]1518

《周禮》：“天子立三公：曰太師、太傅、太保。無(wú)官屬，與王同職?！盵11]《大戴禮記·卷三·保傅》：“昔者周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！盵12]26《大戴禮記·卷三·保傅》：“保保其身體，傅傅之德義，師道之教訓(xùn)，此三公之職也?！盵12]27可知，周公任成王年幼時(shí)德義教育的太傅，直接承擔(dān)著培養(yǎng)國(guó)君的重任。

三公責(zé)任重大，寧缺毋濫，選用的人本身就是德行高尚的人?！洞蟠鞫Y記·卷三·保傅》：“天子無(wú)恩于父母，不惠于庶民，無(wú)禮于大臣，不中于制獄，無(wú)經(jīng)于百官，不哀于喪，不敬于祭，不信于諸侯，不誡于戎事，不誠(chéng)于賞罰，不厚于德，不強(qiáng)于行，賜與侈于近臣，鄰愛(ài)于疏遠(yuǎn)卑賤，不能懲忿窒欲，不從太師之言，凡是之屬太傅之任也。”[12]34太傅承擔(dān)著諸多教育太子的責(zé)任，國(guó)君要恩父母，惠庶民，禮大臣，中制獄，經(jīng)百官，信諸侯，誡戎事，誠(chéng)賞罰，厚德行等，如果教育不好，就是太傅失職?？梢?jiàn)，太傅對(duì)于國(guó)君和國(guó)家的重大意義。

1046年，武王克商，標(biāo)志著西周的建立，但是真正讓周人在中原站穩(wěn)腳跟的是兩件大事的完成，即周公東征和洛邑的營(yíng)建。周公東征以后，西周與東土諸國(guó)聯(lián)系日益緊密，西周文化流布范圍更廣了。周公和姜太公、召公一起協(xié)助武王，是開國(guó)元?jiǎng)住！毒龏]》：“召公為保，周公為師，相成王為左右?！盵13]

西周諸侯國(guó)的分封和國(guó)家格局的基本確立，就是周公攝政期間完成的。《西周年代考》：“西周也是中國(guó)第一個(gè)可以基于文字和考古記錄將其歷史發(fā)展和地理環(huán)境系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的王朝。毋庸置疑，在西周時(shí)期，中國(guó)文明的基本理念和制度已經(jīng)得到創(chuàng)立?！盵14]

《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！盵15]一年完成一件大事，歷史未必那么齊整，但基本史實(shí)是可信的?！堵逭a》有言：“惟周公誕保文武受命，惟七年?！背赏醺叨荣潛P(yáng)周公的德行：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷，文武勤教?！薄盾髯印と逍А罚骸爸芄嬷铺煜?，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盵1]114《金縢》一文，更是彰明周公之德。

周公攝政七年，有著豐富的行政經(jīng)歷，他的“德治”思想從實(shí)踐中來(lái)，是他親身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。比孔子要早五百年左右?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?！吾從周?！盵8]28(《論語(yǔ)·八佾》)《論語(yǔ)·泰伯》：“周之德，其可謂至德也已矣。”[8]84

周公德治思想可以說(shuō)是儒家早期德治思想的源頭，尤其值得重視和研究。

三、周公德治思想的內(nèi)涵

《周書》里面與周公有關(guān)的誥命當(dāng)中，“敬德”“奉德”“明德”“用德”“秉德”等凡見(jiàn)68次?！犊嫡a》是周公代武王誥康叔之辭，“德”字9見(jiàn)?！毒普a》是周公以成王命誥康叔之辭，“德”字8見(jiàn)。《梓材》是周公代武王誥康叔之辭，“德”字3見(jiàn)。《召誥》是召公委托周公告誡成王之辭，“德”字8見(jiàn)?！堵逭a》王國(guó)維認(rèn)為是周公受命時(shí)的典禮，以及君臣問(wèn)答之言，“德”字5見(jiàn)?！抖嗍俊肥侵芄猿赏趺孢w殷頑民之辭，“德”字4見(jiàn)?！稛o(wú)逸》是周公誡成王之辭，“德”字2見(jiàn)?！毒龏]》是周公誥召公共同輔佐成王之言，“德”字12見(jiàn)?！抖喾健肥侵芄猿赏趺a東土諸國(guó)之辭，“德”字4見(jiàn)?！读⒄肥窃O(shè)官之道，“德”字13見(jiàn)?？梢?jiàn)，德治思想是周公理政思想的核心。

(一)在上位者自省修德

《大誥》：“爾丕克遠(yuǎn)省，爾知寧王若勤哉！”[13]國(guó)君應(yīng)該反省自己是否像文王那樣勤德為民?！陡尢罩儭罚骸皩沂∧顺??！盵13]《盤庚》：“邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰?！薄陡尢罩儭罚骸吧髫噬?，修思永。”[13]自省的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合民情。還進(jìn)一步說(shuō)到人君九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。所以《酒誥》有言：“無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！盵13]民心所向，天意可知。民惟邦本，本固邦寧。上下一心。上天寄耳目于下民?！犊嫡a》：“天畏棐忱；民情大可見(jiàn)?！┟挥诔??！薄毒龏]》：“天不可信，我道惟寧王德延。”[13]可以看出，周人對(duì)天的敬畏程度降低了，對(duì)人本身重視了。

《洛誥》：“孺子其朋，其往?！盵13]“伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭?！盵13]在上位者身體力行，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)朋僚，努力建功立業(yè)，就可以長(zhǎng)久地為后人稱道?！犊嫡a》：“用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！盵13]在上位者要“所其無(wú)逸”，居安思危，“?；萦谑瘛??！稛o(wú)逸》：“先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依?！盵13]《召誥》：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！盵13]因?yàn)橐笊棠承┚鞑痪吹虏蛔詸z，才導(dǎo)致國(guó)家“墜厥命”。

《康誥》要求統(tǒng)治者自省自檢：“孝友”“無(wú)逸”“亶”“惠”“寬”。《召誥》：“王敬所作，不可不敬德。”[13]《大戴禮記·王言》：“是故仁者莫大于愛(ài)人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而俟，然后可以征?！盵12]1仁君要愛(ài)人修德，知人善任，才能取信于民?！墩撜Z(yǔ)·子路》有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8]136

《大戴禮記·五帝德》通過(guò)宰我問(wèn)孔子的方式，講述了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、禹的行為，以行為來(lái)彰顯五帝的“德”。[12]6《尚書》中對(duì)文王和武王的德行非常推崇?！犊嫡a》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！盵13]文王能夠施行德教，用自己的行動(dòng)感化殷商遺民，不敢欺辱那些無(wú)依無(wú)靠的人，任用那些應(yīng)當(dāng)受到任用的人，尊敬那些應(yīng)當(dāng)受到尊敬的人，鎮(zhèn)壓那些應(yīng)當(dāng)受到鎮(zhèn)壓的人，并且讓庶民了解他的這種治國(guó)之道。《無(wú)逸》贊揚(yáng)“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民”。[13]所以文王享國(guó)五十年?！毒龏]》贊揚(yáng)“武王誕將天威，咸劉厥敵”。

周公也身體力行，“初基作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)”。[13]“周公咸勤，乃洪大浩治?！盵13]《召誥》：“越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷、侯、甸、男、邦伯。”[13]《大戴禮記·盛德》：“圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五谷不災(zāi)，諸侯無(wú)兵而正，小民無(wú)刑而治，蠻夷懷服?！?/p>

德治的根本是保民，說(shuō)到底，要君主身體力行，首先是有德行的人。文王武王周公都是。

(二)敬天保民，天民合一

面對(duì)“天降割”“天降威”“天降戾”“國(guó)有疵”“民不康”“民不靜”的局面，國(guó)君要有“無(wú)毖于恤”的擔(dān)當(dāng)精神。因?yàn)?，“天視自我民視，天?tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人?！炻斆髯晕颐衤斆?，……天明威自我民明威”。[13]“恭承民命”也就是“恭承天命”。

《大誥》一篇提到“天”“帝”“天命”的地方有18次。稱謂雖殊，實(shí)則無(wú)異?！疤臁边x擇哪個(gè)部族統(tǒng)治天下，不是偶然的，也不是隨意的，而是有原則的。就是統(tǒng)治者必須實(shí)行德政，做到敬天孝祖保民。上天的意旨，通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)。所以周人在討伐商朝列舉的罪責(zé)中也以殘暴不德為主。三監(jiān)叛亂，周公東征是替天行道。天命的依據(jù)是一個(gè)“德”字。只有“敬德”，才能“祈天永命”?！墩僬a》：“天亦哀于四方民，其眷民用懋，王其疾敬德?！盵13]《多士》：“惟天不畀不明厥德?！盵13]《多方》：“惟我周王靈承于旅，克堪用德，惟典神天。”[13]《大誥》：“天閟毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事?！薄疤鞐挸擂o，其考我民，予曷其不于前寧人圖功攸終？”“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寧人攸受休畢！”[13]三個(gè)排比句充分顯示了周公的擔(dān)當(dāng)精神，在國(guó)家內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)刻，他勇敢地?fù)?dān)起“天命”?！洞笳a》里面記載周公分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的災(zāi)難，武王死后，內(nèi)部群弟見(jiàn)疑。外部武庚等發(fā)動(dòng)叛亂，“殷小腆誕敢紀(jì)其敘”的局面，主張武力解決。以德配天，強(qiáng)調(diào)人的德行在天命中的作用，要理性對(duì)待天命。要修德，無(wú)逸。這種天命思想和殷商時(shí)期是有質(zhì)的區(qū)別的。這里的“天命”和“保民”有著密切關(guān)聯(lián)?！墩僬a》：“王厥有成命，治民今休。”[13]說(shuō)他敬畏“天命”，不如說(shuō)他尊重“民情”?！毒普a》談到商的滅亡原因，“天降喪于殷。罔愛(ài)于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜”。[13]《多方》：“非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜?！盵13]

《大誥》是周公鼓勵(lì)將士團(tuán)結(jié)一心，奮勇殺敵之辭。同時(shí)警告有野心的諸侯不要參與，控制大局，穩(wěn)定大局。周公東征平叛了三監(jiān)叛亂，征服了奄、徐、蒲姑、淮夷等東夷部族的五十多個(gè)國(guó)家，主要以“保民”為統(tǒng)治方法。

《康誥》：“今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民?！盵13]“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！盵13]“德”裕君身，國(guó)泰民安?！拔┟衿潆讽汀薄拔┟衿洚厳壘獭薄拔┟衿淇祦V”“朕心朕德惟乃知”，文王武王就是榜樣。他們的德行就是誥命最好的注解?！拔┩┡埃蠓磐趺朔堑掠脕V?！視r(shí)其惟殷先哲王德，用康乂民作求?！盵13]《多士》：“罔顧于天顯民祗?！盵13]《酒誥》：“迪畏天顯小民”都是要敬天保民。

(三)用刑有度，法德結(jié)合

《周書》中以“刑”“罰”來(lái)代表“法”。周公若曰：“太史、司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(zhǎng)我王國(guó)。茲式有慎，以列用中罰?！币婪ㄐ歇z，國(guó)祚延長(zhǎng)?！耙汀币灿小胺ǘ取敝?。《立政》：“庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓(xùn)用違。庶獄庶慎，文王罔敢知于茲?！盵13]國(guó)家的法度，文王也不敢進(jìn)行不適當(dāng)?shù)母深A(yù)?！堵逭a》：“考朕昭子刑，乃單文祖德?！盵13]沒(méi)有法度，人民怨聲載道，國(guó)家就會(huì)亂，《無(wú)逸》有言：“乃變亂先王之正刑，至于小大。民否，則厥心違怨；否，則厥口詛祝?！盵13]“不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜，怨有同，是叢于厥身。”[13]

《堯典》：“五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允?！盵13]明察案情，刑當(dāng)其罪，百姓才會(huì)信服?！陡尢罩儭罚骸吧髂藨??！盵13]規(guī)則法度，各司其職?！侗P庚》：“以常舊服，正法度?！盵13]《盤庚》：“作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德?！盵13]《康誥》：“敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”[13]

要慎用刑，要區(qū)分故意犯罪和偶然犯罪，故意犯罪而且不改，小罪也可以殺；偶然犯罪知道悔改，大罪也可以不殺。不能濫用刑法，要慎重對(duì)待犯人的供辭，“要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚”。[13]《酒誥》里面講，對(duì)待“群飲”者，敗壞風(fēng)氣應(yīng)該殺。過(guò)分飲酒，屢教不改者應(yīng)該殺。

周公在《梓材》中提出的“明德”政策，是有深刻歷史背景的，平叛三監(jiān)和武庚叛亂后，主張實(shí)行寬大政策，對(duì)穩(wěn)定政局和社會(huì)發(fā)展是有積極作用的。《多士》：“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬?！盵13]恩威并施，敬罰并重，才能有效管理殷商遺民?！抖喾健罚骸柏拭裥?，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無(wú)辜，亦克用勸?！盵13]四個(gè)“用勸”，強(qiáng)調(diào)明德慎罰的最終目的是，鼓勵(lì)臣民走上正道。

《召誥》：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功?！盵13]“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”[13]在上位者遵德行，有法度，恰當(dāng)用刑也是保護(hù)人民，人民會(huì)更加擁戴，國(guó)家也能“祈天永命”，長(zhǎng)治久安。相反，如果無(wú)視法度，國(guó)家會(huì)自取滅亡?！抖嗍俊罚骸拔柡闊o(wú)度，我不爾動(dòng)，自乃邑?！盵13]《左傳·文公十八年》：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”[16]德可以使民。德是根本，罰不可亂用。

“周代的文化與周公的思想已經(jīng)型塑了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)?！吨軙诽N(yùn)含的思想精神是點(diǎn)燃中華民族偉大復(fù)興的火種。具有時(shí)代超越性和真理延續(xù)性?！盵17]

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，把政德擺在至高無(wú)上的位置，突出“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)”的重要價(jià)值。立德樹人，以德治黨，以德治國(guó)。這是對(duì)《周書》德治思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

“要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國(guó)和以德治國(guó)中的關(guān)鍵作用。”[8]135“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法?！盵18]135

“中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓兩手都要硬。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。”[18]134