思想政治教育方法創(chuàng)新的唯物辯證法指南
——基于對(duì)列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》的思考

杜 玥

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，科學(xué)地提出了“辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”以及“人的認(rèn)識(shí)近似于螺旋的曲線(xiàn)”等論斷，深刻認(rèn)識(shí)這些論斷的核心要義并將其運(yùn)用到思想政治教育方法創(chuàng)新過(guò)程中，有利于更好地提升思想政治教育的實(shí)效性，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供方法保障?！八枷胝谓逃椒?，就是教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中為達(dá)到一定教育目的所采用的思想方法和工作方法?！盵1]思想政治教育方法應(yīng)根據(jù)時(shí)代提出的新目標(biāo)、教育實(shí)踐的新內(nèi)容和教育對(duì)象的新需要而不斷創(chuàng)新發(fā)展，這就要求教育者系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育方法創(chuàng)新的辯證特性、矛盾動(dòng)力和重要遵循，改進(jìn)思想政治教育方法的不適應(yīng)性，以更加科學(xué)有效的方法滿(mǎn)足思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要，更好地提升教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)。

一、“辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”：客觀(guān)認(rèn)識(shí)思想政治教育方法創(chuàng)新的辯證特性

列寧創(chuàng)造性地將辯證法和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性要求教育者客觀(guān)認(rèn)識(shí)思想政治教育方法創(chuàng)新的辯證特性。思想政治教育方法本身是理論形態(tài)和工具形態(tài)的統(tǒng)一，因此，方法創(chuàng)新是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，思想政治教育方法創(chuàng)新系統(tǒng)是多要素構(gòu)成的整體，因此，方法創(chuàng)新也是要素協(xié)同和系統(tǒng)創(chuàng)新的整體發(fā)展。

(一)唯物辯證法是思想政治教育方法創(chuàng)新的科學(xué)指導(dǎo)

唯物辯證法不僅是客觀(guān)世界的規(guī)律，而且是人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中將辯證法和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)，旨在為主體認(rèn)識(shí)客體提供唯物辯證法的科學(xué)指導(dǎo)。列寧批判普列漢諾夫等人機(jī)械地認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物及事物內(nèi)部的矛盾，將對(duì)立面的統(tǒng)一僅僅“當(dāng)做實(shí)例的總和……而不是被當(dāng)做認(rèn)識(shí)的規(guī)律(以及客觀(guān)世界的規(guī)律)”。[2]305如果把對(duì)立面的統(tǒng)一視為實(shí)例的堆砌，就會(huì)使辯證法成為單純描述客觀(guān)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理論，使馬克思主義認(rèn)識(shí)論降低到直觀(guān)唯物主義的水平。基于對(duì)普列漢諾夫的批判，列寧提出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[2]308所謂辯證法就是認(rèn)識(shí)論，就是說(shuō)“辯證法也是以解決認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題即思維與存在的統(tǒng)一為任務(wù)的”。[3]列寧在這里將黑格爾和馬克思相提并論，是要肯定黑格爾從概念的流動(dòng)、變化和對(duì)立統(tǒng)一去認(rèn)識(shí)事物的合理性，但并不意味著黑格爾辯證法和唯物辯證法是完全等同的。黑格爾將主客關(guān)系顛倒，犯了把辯證法變成游離于自然和歷史之外的純粹思辨的錯(cuò)誤。唯物辯證法將客觀(guān)辯證法和主觀(guān)辯證法統(tǒng)一起來(lái)，在揭示自然和歷史運(yùn)動(dòng)客觀(guān)規(guī)律的同時(shí)，也致力于把這種規(guī)律運(yùn)用于人類(lèi)思維活動(dòng)，解決客觀(guān)世界辯證運(yùn)動(dòng)在人的思維運(yùn)動(dòng)中的反映問(wèn)題。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界的思維方法，只有堅(jiān)持唯物辯證法這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，才能看到思想政治教育方法創(chuàng)新既是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展，也是創(chuàng)新主體、客體、目標(biāo)和載體等要素的系統(tǒng)創(chuàng)新。

(二)思想政治教育方法創(chuàng)新是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展

辯證法的實(shí)質(zhì)既是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也是對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[2]305區(qū)別于唯心主義和不可知論使辯證法陷入純粹思辨和神秘主義的窠臼之中，列寧認(rèn)為，唯物辯證法的科學(xué)性就在于可以指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。列寧的這一論斷，揭示了辯證法的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)論意義上關(guān)于如何認(rèn)識(shí)對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。具體到思想政治教育方法創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)思想政治教育方法內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新的根本前提。思想政治教育方法是理論形態(tài)和工具形態(tài)的辯證統(tǒng)一。思想政治教育方法的內(nèi)容不過(guò)是該方法的實(shí)踐過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，因而其是具有知識(shí)形態(tài)的理論體系。同時(shí)，思想政治教育方法也具有工具形態(tài)，是教育主體和教育客體相互作用的中介。所以，思想政治教育方法創(chuàng)新既表現(xiàn)為方法理論體系的豐富，也表現(xiàn)為方法可操作性的增強(qiáng)，是在理論形態(tài)和工具形態(tài)的矛盾互動(dòng)中不斷推進(jìn)的。一方面，思想政治教育方法創(chuàng)新如果只是完善方法的理論形態(tài)，那么，方法創(chuàng)新僅停留在主觀(guān)認(rèn)識(shí)而脫離客觀(guān)實(shí)際，方法創(chuàng)新的實(shí)效性無(wú)法得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，方法的進(jìn)一步創(chuàng)新也失去了源泉；另一方面，思想政治教育方法創(chuàng)新如果僅是工具形態(tài)的改變，失去理論創(chuàng)新的支撐變?yōu)椴僮鞣椒?xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，那么，方法創(chuàng)新則淪為失去理論內(nèi)核的機(jī)械改進(jìn)。綜上，思想政治教育方法創(chuàng)新不僅要重點(diǎn)改進(jìn)方法的不適應(yīng)性，增強(qiáng)方法的可操作性，而且還要在創(chuàng)新方法的理論內(nèi)涵上下功夫，完善方法的理論內(nèi)容。思想政治教育方法創(chuàng)新要杜絕脫離方法的實(shí)際內(nèi)容而僅改變方法的操作形式，導(dǎo)致形式主義，同樣也要防止只注重內(nèi)容的豐富而不顧形式的有效性，導(dǎo)致主觀(guān)主義。思想政治教育方法要在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。

(三)思想政治教育方法創(chuàng)新是要素協(xié)同和系統(tǒng)創(chuàng)新的整體推進(jìn)

思想政治教育方法創(chuàng)新是多要素構(gòu)成的、彼此之間相互聯(lián)系、制約和推進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程，“主體、客體、目標(biāo)和載體等要素相互關(guān)聯(lián)和作用，共同構(gòu)成思想政治教育方法創(chuàng)新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。[4]創(chuàng)新主體是指參與方法創(chuàng)新活動(dòng)的人，創(chuàng)新客體是指需要改進(jìn)的思想政治教育方法，創(chuàng)新目標(biāo)是指方法創(chuàng)新結(jié)果能夠滿(mǎn)足教育的特定需要，創(chuàng)新環(huán)境是指創(chuàng)新活動(dòng)所處空間范圍內(nèi)各種關(guān)系的總和，創(chuàng)新環(huán)境具有復(fù)雜性的特征，既可能為方法創(chuàng)新助力，也可能使方法創(chuàng)新受阻。教育者只有辯證認(rèn)識(shí)思想政治教育方法創(chuàng)新系統(tǒng)各要素之間必然的、本質(zhì)的和穩(wěn)定的聯(lián)系，才能在多要素的辯證互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)方法的協(xié)同系統(tǒng)創(chuàng)新。其一，創(chuàng)新客體不斷接近創(chuàng)新目標(biāo)是方法創(chuàng)新的方向。當(dāng)思想政治教育方法創(chuàng)新目標(biāo)對(duì)創(chuàng)新客體提出新的要求，教育者就要憑借各種有利于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的載體和工具，使創(chuàng)新客體不斷趨于理想化。其二，創(chuàng)新主體和創(chuàng)新客體的辯證關(guān)系影響方法創(chuàng)新的效果。當(dāng)創(chuàng)新目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新主體要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新客體的先進(jìn)性并在實(shí)踐中加以運(yùn)用和檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新的最大效用。當(dāng)創(chuàng)新主體在方法實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生發(fā)展和完善創(chuàng)新客體的需求和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新的不斷推進(jìn)。其三，創(chuàng)新主體要不斷適應(yīng)和改變創(chuàng)新環(huán)境。由于思想政治教育方法創(chuàng)新環(huán)境的復(fù)雜性，創(chuàng)新主體要抑制環(huán)境中的消極因素，例如，傳統(tǒng)方法的運(yùn)用慣性、創(chuàng)新主體對(duì)方法的認(rèn)識(shí)差異、創(chuàng)新機(jī)制不健全等等。同時(shí)，創(chuàng)新主體要因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新環(huán)境中的積極因素，為構(gòu)建良好的創(chuàng)新環(huán)境而努力?？傊?，思想政治教育方法創(chuàng)新是具有內(nèi)在聯(lián)動(dòng)性的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新主體要以唯物辯證法為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)該系統(tǒng)內(nèi)部多要素的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)而以單個(gè)要素和其他要素的不適應(yīng)性作為動(dòng)力，以系統(tǒng)整體對(duì)單個(gè)要素的控制性作為支撐，推進(jìn)要素協(xié)同和系統(tǒng)創(chuàng)新的整體發(fā)展。

二、“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”：縱橫把握思想政治教育方法創(chuàng)新的矛盾動(dòng)力

“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”這一科學(xué)論斷指明了事物發(fā)展的矛盾動(dòng)力。思想政治教育新方法和舊方法的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于方法創(chuàng)新過(guò)程的始終。教育者要科學(xué)把握新方法對(duì)舊方法辯證揚(yáng)棄的過(guò)程，在新、舊方法的矛盾運(yùn)動(dòng)中，逐步實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新的目標(biāo)。新方法和舊方法的根本矛盾通過(guò)一系列具體矛盾體現(xiàn)出來(lái)，因此，思想政治教育方法創(chuàng)新是開(kāi)放的、綜合的、波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是思想政治教育方法創(chuàng)新的矛盾動(dòng)力

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中揭示了自然界和人類(lèi)社會(huì)普遍存在的矛盾現(xiàn)象。列寧指出：“對(duì)立面的同一……，就是承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界的(也包括精神的和社會(huì)的)一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向?！盵2]306正是因?yàn)閷?duì)立和排斥傾向的普遍存在，才使得事物具備發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性和條件。可以說(shuō)，任何事物的發(fā)展都是在矛盾斗爭(zhēng)中完成的，正是由于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，才使舊的限制條件被打破，適應(yīng)事物發(fā)展的新條件被創(chuàng)造，創(chuàng)新才得以逐步實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展，關(guān)鍵就是要揭示和認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的矛盾動(dòng)力。列寧指出：“要認(rèn)識(shí)在‘自己運(yùn)動(dòng)’中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過(guò)程，就要把這些過(guò)程當(dāng)做對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’?！盵2]306列寧通過(guò)對(duì)科學(xué)史的考察，列舉自然科學(xué)中力學(xué)的作用和反作用原理，社會(huì)科學(xué)中的階級(jí)斗爭(zhēng)原理等，根本目的就是為了證明為什么人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。思想政治教育方法創(chuàng)新也不例外。只有揭示出貫穿思想政治教育方法創(chuàng)新過(guò)程始終的矛盾，才能以此為動(dòng)力不斷實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新的目標(biāo)。脫離此，就無(wú)法科學(xué)把握思想政治教育方法創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，也就會(huì)使方法創(chuàng)新陷入形而上學(xué)的泥沼。

(二)思想政治教育方法創(chuàng)新要把握新方法和舊方法之間的根本矛盾

新方法和舊方法的矛盾是貫穿于思想政治教育方法創(chuàng)新過(guò)程中的根本矛盾。新方法不斷代替舊方法，舊方法在改進(jìn)提升的基礎(chǔ)上逐步成為新方法，二者在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新目標(biāo)。一方面，批判地繼承傳統(tǒng)思想政治教育方法中的科學(xué)成分。思想政治教育方法創(chuàng)新不是對(duì)舊有方法的全然拋棄，而是吸收和借鑒傳統(tǒng)思想政治教育方法的合理內(nèi)容和有效形式。中國(guó)古代道德教育將社會(huì)道德教化和個(gè)人道德修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)的方法，馬克思主義理論教育將理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的方法等等，這些科學(xué)有效的方法在任何時(shí)代都不應(yīng)該被中斷，是思想政治教育方法創(chuàng)新的寶貴資源，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)新的活力。繼承要防止將一時(shí)一地的經(jīng)驗(yàn)和方法片面化、抽象化和絕對(duì)化，一切照貓畫(huà)虎、生搬硬套的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。另一方面，思想政治教育方法創(chuàng)新是對(duì)舊方法的超越，形成新方法獨(dú)特的功能。新方法和舊方法之間的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，正是通過(guò)對(duì)舊方法的辯證否定，才使新方法展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和功能。同時(shí)，任何方法都蘊(yùn)含著精華和糟粕的部分，只不過(guò)新方法在剛實(shí)施時(shí)，精華部分占據(jù)主導(dǎo)地位，糟粕部分還未充分暴露。伴隨著教育目標(biāo)的提升以及教育形勢(shì)的改變，新方法也逐漸暴露出與教育內(nèi)容和教育對(duì)象的不適應(yīng)性，新方法成為舊方法，新的矛盾運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始?？傊?，只有科學(xué)把握新方法和舊方法的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能逐步實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的目標(biāo)。

(三)思想政治教育方法創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)不同方法互鑒互補(bǔ)的最優(yōu)化效果

思想政治教育方法創(chuàng)新要求教育者能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反思方法的現(xiàn)狀，把握方法的發(fā)展趨勢(shì)。新方法和舊方法的根本矛盾是通過(guò)一系列具體矛盾相互交織、共同作用而體現(xiàn)出來(lái)的。要解決方法創(chuàng)新過(guò)程中矛盾的復(fù)雜集合，就要充分發(fā)揮不同方法的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)不同方法之間的交流互鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，激發(fā)方法協(xié)同作用的正向合力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的綜合化趨勢(shì)。不同國(guó)別和學(xué)科所采用的教育方法和思想政治教育方法并非根本對(duì)立的關(guān)系，任何封閉的方法體系都不符合客觀(guān)事物辯證發(fā)展的性質(zhì)。因此，思想政治教育方法創(chuàng)新必然是開(kāi)放的、綜合的、波浪式前進(jìn)的過(guò)程。一方面，立足本國(guó)，放眼世界。思想政治教育方法創(chuàng)新要吸收和借鑒西方國(guó)家先進(jìn)的教育方法，堅(jiān)持“批判吸收，為我所用”的原則，杜絕照搬照用，否則就容易滑入機(jī)械論的泥沼。在經(jīng)過(guò)深入研究、批判和比較之后，結(jié)合中國(guó)思想政治教育實(shí)際，對(duì)于科學(xué)有效的方法予以中國(guó)式轉(zhuǎn)化，對(duì)于有待改進(jìn)甚至無(wú)效的方法予以反思和警醒。另一方面，瞄準(zhǔn)自身，互鑒融合。任何學(xué)科都有自己的方法，交叉學(xué)科、自然科學(xué)和其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法都可以為思想政治教育方法創(chuàng)新提供有益借鑒。只有實(shí)現(xiàn)不同方法之間的交流互鑒，才能避免方法的單向性、封閉性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的最優(yōu)化效果，在解決教育對(duì)象某些復(fù)雜的思想行為問(wèn)題時(shí)，發(fā)揮方法的綜合優(yōu)勢(shì)和整體效應(yīng)。

三、“人的認(rèn)識(shí)近似于螺旋的曲線(xiàn)”：辯證認(rèn)識(shí)思想政治教育方法創(chuàng)新的重要遵循

“人的認(rèn)識(shí)近似于螺旋的曲線(xiàn)”這一科學(xué)論斷旨在說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)發(fā)展有其所遵循的客觀(guān)規(guī)律。思想政治教育方法創(chuàng)新要求教育者既重視教育對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)水平差異以及認(rèn)識(shí)的交互作用，也要尊重教育對(duì)象認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性特征，進(jìn)而提升思想政治教育方法作用于教育對(duì)象的有效性和針對(duì)性。

(一)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是思想政治教育方法創(chuàng)新的重要遵循

辯證法是人的認(rèn)識(shí)本身固有的。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中揭示了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，即“把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwengliches(狄慈根)發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)”。[2]311唯心主義者把認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的某一方面無(wú)限夸大，把認(rèn)識(shí)曲線(xiàn)的某一片段變成直線(xiàn)，無(wú)法從根本上把握認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和辯證特性。直線(xiàn)型、片面性、僵化性和主觀(guān)性是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。顯然，唯心主義者的認(rèn)識(shí)論是荒謬的。列寧在揭露唯心主義認(rèn)識(shí)論根源的同時(shí)，指出形而上學(xué)唯物主義者和辯證唯物主義者在關(guān)于認(rèn)識(shí)論的看法上，是有明顯區(qū)別的。列寧認(rèn)為形而上學(xué)唯物主義者將辯證法脫離于認(rèn)識(shí)論，即將認(rèn)識(shí)過(guò)程視為客觀(guān)事物在人體大腦中機(jī)械映射的過(guò)程，無(wú)法將人的認(rèn)識(shí)視為辯證發(fā)展的過(guò)程。列寧在批判唯心主義者和形而上學(xué)唯物主義者的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)中，指出辯證唯物主義者堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，“人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)(也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)”。[2]311從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物和事物的個(gè)別特征逐步擴(kuò)大到對(duì)事物的總體性把握，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是循環(huán)往復(fù)而不斷深化的過(guò)程。離開(kāi)了對(duì)教育對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程及規(guī)律的把握，思想政治教育方法創(chuàng)新的結(jié)果就不易于被教育對(duì)象所接受，無(wú)法有效提升教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)。

(二)思想政治教育方法創(chuàng)新要把握教育對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證本性

思想政治教育方法是教育者和教育對(duì)象之間的中介因素，教育者只有把握教育對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新。列寧特別提到了馬克思在《資本論》中從最常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象即商品交換入手，揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾，“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。[2]307具體到思想政治教育領(lǐng)域，首先，方法創(chuàng)新要著眼于教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總體上是從個(gè)別到一般，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)的一般過(guò)程。順應(yīng)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，教育者要根據(jù)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展階段判斷哪些方法更易于教育對(duì)象接受，以此作為方法創(chuàng)新的切入點(diǎn)。因此，思想政治教育方法創(chuàng)新要在探索啟發(fā)性方法上下功夫，通過(guò)啟發(fā)性方法來(lái)引導(dǎo)教育對(duì)象水到渠成地得出結(jié)論。值得注意的是，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性方法并不否認(rèn)理論灌輸法，理論灌輸法是必要的，但灌輸也不是“填鴨”和“控制”，必須要和啟發(fā)性方法統(tǒng)一起來(lái)。其次，要考慮到教育對(duì)象認(rèn)識(shí)水平的差異。由于不同人成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及形成的思維慣性不同，導(dǎo)致不同的教育對(duì)象對(duì)同一問(wèn)題有不同理解。思想政治教育方法創(chuàng)新要加大對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，以教育對(duì)象的思想實(shí)際為依據(jù)，創(chuàng)新出更有針對(duì)性和實(shí)效性的方法。再次，要構(gòu)建教育主客體認(rèn)識(shí)過(guò)程的互動(dòng)模式。通過(guò)思想政治教育方法創(chuàng)新產(chǎn)生一種可以使教育主客體迸發(fā)思想、激蕩思想的方式方法，該方法可以營(yíng)造思想交鋒的環(huán)境，使教育主客體的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)生碰撞、產(chǎn)生火花，將各自分析問(wèn)題的邏輯過(guò)程展現(xiàn)給對(duì)方，引發(fā)彼此對(duì)問(wèn)題的深刻思考，通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題全面客觀(guān)的把握以及對(duì)理論的接受和認(rèn)同?？傊?，思想政治教育方法創(chuàng)新不能脫離教育對(duì)象思想認(rèn)知的過(guò)程和規(guī)律，否則就會(huì)和教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)實(shí)際相脫節(jié)，方法創(chuàng)新也就成了主觀(guān)臆斷，進(jìn)而容易造成主觀(guān)主義和主觀(guān)盲目性的錯(cuò)誤。

(三)思想政治教育方法創(chuàng)新要把握教育對(duì)象認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性特征

人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性特征要求思想政治教育方法創(chuàng)新尊重教育對(duì)象的主體地位。習(xí)近平指出：“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生?！盵5]思想政治教育方法創(chuàng)新要求教育者堅(jiān)持以人為本的理念，把握教育對(duì)象認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性特征。首先，尊重教育對(duì)象對(duì)方法的能動(dòng)接受性。教育對(duì)象是否接受思想政治教育方法創(chuàng)新結(jié)果直接決定該方法能否付諸于實(shí)踐并發(fā)揮作用。思想政治教育方法創(chuàng)新要以教育對(duì)象能動(dòng)的接受為前提，即教育對(duì)象通過(guò)對(duì)比分析和實(shí)踐操作認(rèn)識(shí)到該方法的科學(xué)性和有效性，主動(dòng)接受和檢驗(yàn)方法創(chuàng)新結(jié)果，進(jìn)而通過(guò)該方法更好地獲取教育內(nèi)容。其次，引導(dǎo)教育對(duì)象對(duì)方法進(jìn)行自主選擇。教育對(duì)象對(duì)方法的認(rèn)識(shí)是帶有目的性的，教育對(duì)象愿意選擇適合自身的教育方法完成教育實(shí)踐。教育者要激發(fā)教育對(duì)象的主體性和能動(dòng)性，使教育對(duì)象通過(guò)選擇適合自身的方法完成自我教育實(shí)踐。思想政治教育方法創(chuàng)新要堅(jiān)持方法的分類(lèi)化、分層次建設(shè)，其為教育對(duì)象提供的選擇性越多，教育對(duì)象自主選擇的效果越明顯。再次，發(fā)揮教育對(duì)象對(duì)方法的主動(dòng)創(chuàng)造性。思想政治教育方法創(chuàng)新主體不僅是教育者，教育對(duì)象同樣是創(chuàng)新主體。相比教育者，教育對(duì)象沒(méi)有受到傳統(tǒng)教育方法的束縛，因而對(duì)方法的感知能力和創(chuàng)新意識(shí)就顯得較為突出。因此，教育對(duì)象在思想政治教育方法創(chuàng)新過(guò)程中的作用應(yīng)得到重視，教育者要從教育對(duì)象的角度汲取方法創(chuàng)新的靈感和智慧，將教育對(duì)象納入到方法創(chuàng)新的實(shí)踐中，共同推動(dòng)方法創(chuàng)新朝著科學(xué)化、人性化的方向發(fā)展。