黃興“無(wú)我”精神源自佛教

釋圣輝

黃興是偉大的辛亥革命領(lǐng)袖、民主革命家、軍事家，還是一位偉大的理論家、思想家。他對(duì)三民主義理論、建黨理論、軍事理論等都做出了重大貢獻(xiàn);而且，黃興還是一位詩(shī)人、書法家，文武全才。他和孫中山先生并稱孫、黃。黃興的一生，是偉大的一生、革命的一生，是為中國(guó)人民奮斗流血犧牲的一生。歷史證明沒(méi)有黃興就沒(méi)有滿清王朝的滅亡，就沒(méi)有亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)，就沒(méi)有中華民族走向民主共和新紀(jì)元。黃興先生為國(guó)為民鞠躬盡瘁，一百多年來(lái)，赫赫戰(zhàn)功被大量地記載著述研究。黃興先生之精神，歸納后至少有五個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義精神、奮斗犧牲精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神、求實(shí)敬業(yè)精神、重團(tuán)結(jié)顧大局精神。當(dāng)然黃興先生最重要的精神是“無(wú)我”精神。

“無(wú)我”源自佛教，是佛發(fā)現(xiàn)的五蘊(yùn)的共相之一，五蘊(yùn)的共相是“無(wú)常、苦、無(wú)我”。佛陀說(shuō)“無(wú)我者非我、非我所，非我之我”也指忘我無(wú)私，天下為公的精神境界。

黃興先生雖然聲望與孫中山齊肩（馮自由語(yǔ)“世稱孫、黃為開(kāi)國(guó)二杰，克強(qiáng)誠(chéng)當(dāng)之無(wú)愧矣”。英國(guó)《旁觀者》發(fā)表駐北京記者的通訊中就有這樣一番判斷：“記者更敢大膽推測(cè)，將來(lái)袁退出政界，黃興將是最適宜的總統(tǒng)繼任人選?！保┍究梢宰鳇h魁、做開(kāi)國(guó)大總統(tǒng)，但黃興總是甘做配角，辛亥革命以前的幾次“倒孫”風(fēng)波中，假如不是黃興堅(jiān)定地拒絕取而代之，他扮演革命領(lǐng)袖主角的機(jī)會(huì)是一直存在的。他身上的這種配角意識(shí)，放在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中也是罕見(jiàn)的，因?yàn)榕浣且庾R(shí)無(wú)疑是一種極為可貴的民主意識(shí)，其中閃現(xiàn)出黃興“無(wú)我”的偉岸人格。

1、中國(guó)同盟會(huì)成立，在選舉總理時(shí)，黃興提議：“公推孫中山先生為本黨總理，不必經(jīng)過(guò)選舉手續(xù)?！?/p>

2、1907年，光復(fù)會(huì)的章太炎、陶成章等人以潮州起義失敗為由，想逼迫當(dāng)時(shí)的代理庶務(wù)劉揆一召集特別會(huì)議，要求罷免孫中山的總理職務(wù)，另舉黃興擔(dān)任。黃興推辭，當(dāng)即復(fù)函表示，自己支持孫中山，拒絕受任總理職務(wù)，最終平息這一次倒孫運(yùn)動(dòng)。1909年，章太炎、陶成章又發(fā)動(dòng)了第二次倒孫風(fēng)潮。陶成章等人在《南洋總匯新報(bào)》上發(fā)表了《同盟會(huì)七省意見(jiàn)書》，其中列出了孫中山三種十二條“罪狀”，并要求開(kāi)除孫中山同盟會(huì)總理一職。為了維護(hù)孫中山的領(lǐng)袖地位，黃興挺身而出，一方面同劉揆一、譚人鳳一起勸解陶成章，拒絕發(fā)表他污蔑孫中山的所謂“公函”;另一方面，又同劉、譚以同盟會(huì)名義聯(lián)合發(fā)表公函，加蓋同盟會(huì)公章，逐條為孫中山辯誣。黃興還致函孫中山，告訴他，自己會(huì)全力阻止這一次倒孫風(fēng)潮，希望孫中山能夠不予計(jì)較，以“海量涵之”，最終又平息了這一次的倒孫風(fēng)潮。黃興在給孫中山的信中，表達(dá)了“陶等雖悍，弟當(dāng)以身力拒之”的態(tài)度。在辛亥革命以前的幾次“倒孫”風(fēng)波中，黃興素以“成事不必在我”的信念，堅(jiān)定地拒絕名利的誘惑，其大公無(wú)私和忍讓顧全的態(tài)度，贏得了多數(shù)民國(guó)元老乃至后人的敬重。

3.中國(guó)同盟會(huì)成立之后，黃興就開(kāi)始了他職業(yè)革命家的生涯。1906年春，黃興派遣劉道一回到湖南，策動(dòng)了萍瀏醴起義。雖然起義最終失敗，但作為同盟會(huì)成立之后的第一次起義，意義深遠(yuǎn)。1906年，黃興又與孫中山等人在東京編制了《革命方略》，共同議定了《軍政府宣言》等15個(gè)文件，用來(lái)指導(dǎo)國(guó)內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)。隨后，孫中山在東南沿海發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了多次武裝起義，1907年3月，黃興從日本來(lái)到越南河內(nèi)，同孫中山一同策劃了東南沿海多次起義;9月，黃興又先后策劃并指揮了防城起義;12月，黃興又與孫中山一起指揮了廣西鎮(zhèn)南關(guān)起義。1908年1月，孫中山離開(kāi)河內(nèi)之前，委托黃興、胡漢民經(jīng)營(yíng)粵、桂、滇軍事。1908年3月，黃興等人在孫中山的示意下，再次潛入欽州、廉州和上思一帶發(fā)動(dòng)起義，當(dāng)時(shí)黃興僅率領(lǐng)兩百多人對(duì)抗兩萬(wàn)多的清軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)月，最終因彈盡糧絕，不得不退回河內(nèi)。之后，黃興又在云南河口發(fā)起起義，最終也失敗了。1910年春，黃興又策劃了廣州新軍起義，但最終也失敗了。1911年4月23日，同盟會(huì)又組織發(fā)動(dòng)了廣州黃花崗起義，以趙聲為總指揮，黃興為副總指揮。黃興組織敢死隊(duì)，一直戰(zhàn)斗到只剩下他一個(gè)人，并被打斷了兩根手指。黃花崗起義失敗之后，黃興便一直留在香港養(yǎng)傷。10月11日，湖北軍政府成立。第二天，軍政府便派人前往上海聯(lián)絡(luò)同盟會(huì)中部總會(huì)，希望黃興、宋教仁能前往武昌主持大局。10月28日，黃興從香港輾轉(zhuǎn)到達(dá)武昌。當(dāng)時(shí)武漢已經(jīng)岌岌可危，黃興的到來(lái)，極大地鼓舞了武昌軍民的士氣。當(dāng)時(shí)黎元洪不僅派軍樂(lè)隊(duì)和多人到漢陽(yáng)門去歡迎，甚至還安排人騎著馬、舉著“黃興到”的旗子在武漢各街市奔跑，希望能夠安定民心。11月2日，黃興在軍政府緊急會(huì)議上被推舉為戰(zhàn)時(shí)總司令。第二天，黎元洪在武昌為黃興舉行“登臺(tái)拜將”儀式。當(dāng)天晚上，黃興親率司令部成員進(jìn)駐漢陽(yáng)。

4.武昌起義后，上海的各省代表舉行會(huì)議，決定臨時(shí)政府暫設(shè)南京，公舉黃興為大元帥，負(fù)責(zé)組織臨時(shí)政府。因黎元洪反對(duì)，于是各省代表會(huì)改舉黎元洪為大元帥，黃興為副元帥并代大元帥職權(quán)。12月23日，黃興獲悉孫中山即將歸國(guó)，遂推辭赴南京組織臨時(shí)政府，并向眾人解釋：“孫先生是同盟會(huì)的總理，他未回國(guó)時(shí)我可以代表同盟會(huì);現(xiàn)在他已在回國(guó)途中，我若不等他到滬，搶先一步到南京就職，將使他感到不快，并使黨內(nèi)同志發(fā)生猜疑。太平天國(guó)起初節(jié)節(jié)勝利，發(fā)展很快，但因幾個(gè)領(lǐng)袖互爭(zhēng)權(quán)利，終至失敗。我們要引以為戒。”25日，孫中山抵達(dá)上海，黃興和陳其美等人前往迎接。

5.南京臨時(shí)政府黃興任陸軍總長(zhǎng)，袁世凱任大總統(tǒng)后授黃興陸軍上將、勛一位，黃興都不接受并于6月辭去南京留守職務(wù)。

這些正是黃興“無(wú)我”精神寫照。

黃興先生一生與佛有緣，特別是與麓山寺有緣。他一生的精神寫照“無(wú)我”源自于佛教，青少年時(shí)求學(xué)麓山腳下的湘水校經(jīng)堂，青年時(shí)期因革命需要曾在廣西喬裝和尚，黃興去世后國(guó)葬長(zhǎng)沙岳麓山麓山寺后云麓峰下小月亮坪，由麓山寺捐贈(zèng)。

麓山寺自晉代創(chuàng)建以來(lái)，經(jīng)過(guò)隋唐的發(fā)展、宋元的延續(xù)，至明代中期已成為全國(guó)佛教禪宗派著名的勝地，古剎幾歷滄桑，其規(guī)模雖未及想象中的壯觀宏麗，無(wú)嘩眾取寵的過(guò)分雕琢粉飾，卻古樸中透著厚重，雅致中透著莊嚴(yán)。幽深靈寂，梵唄悠悠，鐘鳴板響，頗具名寺氣象。自創(chuàng)建伊始，從古寺流出的佛法活水，便滋潤(rùn)著靈秀麓山，滋潤(rùn)著三湘大地，源源不斷地饒益著無(wú)盡大地眾生，在中國(guó)佛教史上具有無(wú)可替代的地位和深遠(yuǎn)的影響。1986年由長(zhǎng)沙市佛教協(xié)會(huì)主持恢復(fù)其原貌，我以現(xiàn)任麓山寺方丈身份當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2000年，我作為中國(guó)宗教領(lǐng)袖七人代表團(tuán)中的一員參加了聯(lián)合國(guó)“千年和平大會(huì)”。