馬克思“社會機體”思想的當代解讀

王 前 王 娜

(1.大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024；2.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024)

馬克思的“社會機體”思想是馬克思主義理論體系中一個值得深入研究的重要組成部分。這一思想不僅對馬克思主義的理論發(fā)展和實際應(yīng)用產(chǎn)生了深遠影響，而且對理解當代重大社會現(xiàn)實問題有著特殊的啟發(fā)意義。習近平總書記提出的“人類命運共同體”的理念，正是對馬克思“社會機體”思想的豐富和發(fā)展。在當代全球化的視域中，立足于我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的新情況，對馬克思“社會機體”思想進行深入解讀，是一項重要的理論任務(wù)。

一、馬克思“社會機體”思想的理論價值

在西方近代哲學史上，實證主義者孔德、斯賓塞等人和馬克思都提出過有關(guān)“社會機體”的思想，但他們的思想之間有著根本區(qū)別?？椎隆⑺官e塞等人將社會機體簡單類比為生物機體，進而認為“一個社會與一個個別人一樣”，具有完全相同的組織體系和生長規(guī)律[1]。而馬克思的“社會機體”思想立足于歷史唯物主義的視角，從“實踐的人”出發(fā)理解社會機體的結(jié)構(gòu)和功能，使其成為分析社會形態(tài)和演化規(guī)律的方法論，因而這一思想在社會實踐中具有十分重要的意義。馬克思對“社會機體”的理解，主要包括以下三個方面：

第一，社會中的個人不是孤立的個體，而是作為一種關(guān)系中的存在，人與他者的關(guān)聯(lián)是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，社會是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”[2]。在馬克思看來，人的類本質(zhì)不是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，而是現(xiàn)實的、實踐的、具體的[3]135。人的實踐活動的豐富性和開放性，決定了人能夠不斷將自身本質(zhì)力量對象化，進而使人類社會具有不同于生命機體的特征。每個社會個體的現(xiàn)實活動都寓于社會整體之中，并成為社會機體的組成部分。

第二，社會機體內(nèi)各部分不是靜止的、孤立的存在，而是相互聯(lián)系、相互作用的有機整體。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是一個堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵4]“‘矛盾’是同整個社會機體結(jié)構(gòu)不可分割的，是同該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約領(lǐng)域不可分割的；‘矛盾’在其內(nèi)部受到各種不同矛盾的影響，它在同一項運動中既規(guī)定著社會形態(tài)的各方面和各領(lǐng)域，同時又被它們所規(guī)定的?！盵5]矛盾之于社會的普遍性、實踐之于人類生活的本質(zhì)性，決定了社會機體必須以辯證的、過程的形式存在。正是人與人、人與自然之間的這種辯證的、過程的交互關(guān)系，使人不斷地與對象世界進行物質(zhì)、能量和信息的交換，進而使社會機體成為一種蘊含多種可能性的、開放的有機整體。而社會機體各部分相互作用、相互影響的矛盾運動過程，就構(gòu)成了整個人類社會發(fā)展的歷史。

第三，社會機體形成和演進的歷史是由現(xiàn)實的人所決定的，人為了實現(xiàn)自身價值而不斷實踐的過程決定了社會機體的命運。盡管社會機體和生物機體一樣，都要經(jīng)歷從生成、發(fā)育、成熟和滅亡的過程，但社會機體與生物機體卻存在著根本差異：組成社會機體的人是有意識的、富有創(chuàng)造性的個體。人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動”，正因為人能夠使“他自己的生活”成為他的對象，“他的活動才是自由的活動”[6]53。而社會機體中的人通過不斷將自身本質(zhì)力量對象化，在社會中塑造和實現(xiàn)自我，成就自由而全面發(fā)展的自我。在這個意義上，社會機體中的個體應(yīng)該有著一致的價值追求：構(gòu)建“自由個性得到充分發(fā)展的個人形成的聯(lián)合體”[7]。在這一共同體中，每個人的命運和發(fā)展軌跡都與他人、與社會休戚與共，而每個人能動地追求自由、實現(xiàn)自我的實踐又形成了一股“合力”，決定了社會發(fā)展和前進的方向。社會機體的生長具有不斷向總體性演化的特征。馬克思特別指出，社會“這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素”[8]。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會是社會機體的最高存在形式。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，意味著人通過對“自我異化的積極的揚棄”，并且“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，實現(xiàn)了“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決”[6]77-78。在共產(chǎn)主義社會，社會機體中的個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，并以符合人之為人的本質(zhì)的方式自由聯(lián)合成共同體。

馬克思的“社會機體”思想是對人類社會形態(tài)演變特征的深刻總結(jié)。在人類社會發(fā)展史上，最初的社會機體是以血親關(guān)系為紐帶的家庭共同體，此后出現(xiàn)了部落共同體、民族共同體和國家。在人類社會早期，不同層次的社會機體都是在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。經(jīng)歷了漫長的封建社會之后，出現(xiàn)了資本主義早期的工場手工業(yè)共同體，并逐漸發(fā)展為以市場競爭為特征的大工業(yè)共同體，演化出“拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[3]212。社會機體從人的自然的聯(lián)合到現(xiàn)代意義上的國家的出現(xiàn)，是社會機體內(nèi)部矛盾不斷變化、不同社會機體之間交往與聯(lián)系不斷復(fù)雜的過程。社會學家涂爾干在《社會分工論》中指出：在傳統(tǒng)共同體中，個體“就像無機物中的分子”一樣通過“機械團結(jié)”聚合在一起，要實現(xiàn)自身與共同體一致的活動，“就必須喪失掉自己的運動”；而資本主義社會中的個體則像有機體那樣以“有機團結(jié)”的方式相結(jié)合，社會給予個體一定的自由度，“整體的個性與部分的個性得到了同步發(fā)展，社會能夠更加有效地采取一致行動，而它的元素也可以更加特殊地進行自我運動”[9]。

然而，資本主義社會所形成的社會機體是有明顯缺陷的。盡管資本主義社會較之傳統(tǒng)社會形態(tài)更具有機體特征，個人越來越關(guān)注自身的命運與社會機體命運的關(guān)系以及兩者的發(fā)展方向，但在私有制條件下，“因為分工和交換是人的活動和本質(zhì)力量——作為類的活動和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)”[6]135，人不可避免地與自己的勞動及勞動產(chǎn)品相異化，造成人對“物”的依賴性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說到：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候”，才是我們的[6]82。事實上，資本主義國家為了自身在全球范圍內(nèi)的發(fā)展和擴張，加劇了殖民運動、奴隸販賣以及對自然環(huán)境的掠奪式開發(fā)，并引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。現(xiàn)代科技革命以來，迅猛發(fā)展的交通與信息技術(shù)已然將世界各國連成了統(tǒng)一整體，各領(lǐng)域中的矛盾沖突也在持續(xù)醞釀發(fā)酵。因此，只有過渡到更高級的社會機體組織形式才能消除異化，使得個人的命運不再以其所在的社會階級為基礎(chǔ)，而是在更高層次上與全人類這一最高層次的社會機體的命運相一致。

馬克思的“社會機體”思想對于理解馬克思主義整個理論體系具有重要價值。唯物辯證法運用的理論前提，就是要承認人類社會具有“社會機體”特征，社會生活中的各要素之間存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的有機聯(lián)系，因而才需要運用對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來指導(dǎo)認識與實踐活動。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學方法相反)的，不是別的，正是社會學中的科學方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體。”“辯證方法要我們把社會看作活動著和發(fā)展著的活的機體?！盵10]而唯物辯證法在社會領(lǐng)域的運用，也需要通過對社會機體的結(jié)構(gòu)和功能分析，了解“社會人的生產(chǎn)器官”即社會工藝結(jié)構(gòu)，進而了解經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、再生產(chǎn)方式和社會的系統(tǒng)特征[11]。馬克思的“社會機體”思想帶來了總體性的思考方法，有助于深入理解生產(chǎn)方式對社會形態(tài)的影響、社會實踐中的主客體關(guān)系以及社會機體發(fā)展的整體趨勢[12]。馬克思的“社會機體”思想在當代的理論價值，體現(xiàn)為“人類命運共同體”理念的提出，這是馬克思主義在當代的重要發(fā)展。

二、從“社會機體”到“人類命運共同體”

當代科學技術(shù)的高速發(fā)展和社會生活的巨大變化，不僅使全球化浪潮席卷人類生活的每個領(lǐng)域，而且使人類活動的時間和空間受到最大程度的壓縮，生存于其中的人類必須在新的實踐境遇和時空尺度中安放自身的命運。面對現(xiàn)代社會存在的種種人與人、人與自然關(guān)系的疏離和異化現(xiàn)象，盡管西方馬克思主義者揚起“回到馬克思”的旗幟，但無論是馬爾庫塞對“單向度的人”的反思，還是霍克海默和阿多諾從“技術(shù)合理性”到“支配合理性”的批判，都始終沒有對人類社會未來命運可能怎樣的問題給出明確的回答。從全球化到“地球村”再到如今的“萬物互聯(lián)”，在關(guān)系中認識自我、規(guī)定自我和實現(xiàn)自我似乎成為當代人無法逃避的歷史選擇。在這樣一個新的時代背景上，習近平的“人類命運共同體”理念的出現(xiàn)，使馬克思的“社會機體”思想得到了進一步的豐富和發(fā)展。

黨的十八大以來，習近平曾在不同場合多次提到“人類命運共同體”理念。2017年1月18日，習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部主旨演講時指出，“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”，為了珍愛和呵護地球這一人類唯一賴以生存的家園，應(yīng)當“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[13]?！叭祟惷\共同體”理念既是對工業(yè)革命以來以工具理性為主導(dǎo)的發(fā)展觀念的深刻反思，又包含著以有機聯(lián)系的思維重建當前人類生存和發(fā)展模式的構(gòu)想。“人類命運共同體”理念不僅為解答“當代人應(yīng)當怎樣存在和發(fā)展”問題提供了分析視域和邏輯方法，更使得馬克思的“社會機體”思想在新的實踐語境中走向澄明。

從“社會機體”到“人類命運共同體”的發(fā)展，在以下三個方面體現(xiàn)了內(nèi)涵的進一步豐富和意義的進一步擴展。

第一，充分考慮到環(huán)境因素對“社會機體”演變的重要作用。馬克思在提出“社會機體”思想時，主要針對當時資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)的社會問題，而工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題那時還不明顯。隨著人類改造自然的實踐不斷深入，人類持續(xù)從自然界中獲取滿足自身需要的資源和能源。工業(yè)革命以后，人類對自然界的索取和破壞達到了前所未有的程度，甚至突破了生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)、自我還原的極限，給自然界造成了難以挽回的創(chuàng)傷，也遭到了自然界的“報復(fù)”。從全球資源、能源和生態(tài)現(xiàn)狀來看，人口的迅速增長伴隨著消費的日益擴張，給人類的生存空間和生活環(huán)境帶來前所未有的壓力。現(xiàn)如今，人類生產(chǎn)與消費活動對地球上資源與能源的消耗在很多方面已達到自然界所能承受的極限，全球氣候變暖、生物物種減少、霧霾現(xiàn)象頻發(fā)等都在表明，如果人類不對自身發(fā)展方式作出及時、必要的調(diào)整，將會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)失控，直接威脅人類自身的生存與發(fā)展。在這種情況下，全人類面臨著共同的命運，必須結(jié)成命運共同體，才能有效應(yīng)對生態(tài)環(huán)境方面的挑戰(zhàn)。

“人類命運共同體”理念強調(diào)人類對自然環(huán)境的自覺保護。社會機體存在于自然界之中，并通過不斷與自然界之間進行物質(zhì)和能量交換來為自身創(chuàng)造生機。人類在謀求物質(zhì)財富的時候必須以保障自然有機體正常新陳代謝為前提，這就是“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[13]。一國或幾國的發(fā)展不能以犧牲他國人民的生存環(huán)境為代價，人類滿足自身需要的活動不能以無節(jié)制地破壞生態(tài)為代價，現(xiàn)代人的生存和發(fā)展不能以斷子孫發(fā)展路為代價。因此，中國倡導(dǎo)以生態(tài)文明為前提的可持續(xù)發(fā)展，并以積極推進《巴黎協(xié)定》順利實施的切實行動承擔起全球環(huán)境治理的倫理責任。

第二，充分考慮到“和諧共生”發(fā)展路徑的現(xiàn)實意義。馬克思在提出“社會機體”思想時，資本主義社會中的內(nèi)部矛盾逐漸加劇，因而馬克思強調(diào)通過消除生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突，特別是通過社會制度的變革，來避免勞動異化和人的精神異化的現(xiàn)象。當代人類社會發(fā)展帶來了不同文化之間既相互交融又相互沖突的新問題。隨著全球化進程的不斷推進，世界各國不僅在經(jīng)濟、政治、軍事等領(lǐng)域的聯(lián)系不斷深入和密切，而且不同文化間的對話與碰撞也在持續(xù)升溫，美國學者亨廷頓對西方文明不無擔憂地指出，“在這個新的世界里，最普遍的、最重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的即集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”[14]?！叭祟惷\共同體”理念強調(diào)不同文化之間的“和諧共生”。與西方所謂“普世價值”觀念所追求的同質(zhì)性不同，“人類命運共同體”理念所倡導(dǎo)的“和諧”強調(diào)“和而不同”，謀求共性的前提在于保障個性，也就是說，世界各國要在尊重和包容不同文化的基礎(chǔ)上尋找共贏的契機。在相互尊重的前提下，“人類命運共同體”通過多元文化的交流與碰撞不斷煥發(fā)新的生機，在真、善、美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上推進世界整體的和諧發(fā)展。中國文化中的“和”并不意味著無條件地一味順應(yīng)和退讓，而是在斗爭中求團結(jié)，通過“對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的交往方式，謀求全人類發(fā)展的共同生機。

“人類命運共同體”理念在價值觀上展現(xiàn)了衡量社會機體及其相互關(guān)系的新思路，對于協(xié)調(diào)不同地區(qū)和國家的利益矛盾具有重要啟發(fā)意義。人作為社會關(guān)系的存在必然與他者處于共在的狀態(tài)，這決定了倫理空間的關(guān)系性，于是個體或群體在行為選擇的時候其實是“在選擇共同的命運”。因此，只有那些能夠滿足人的共在需要的理性原則才能夠成為共同生活的價值原則。由于“人類命運共同體”包含著必須與他者“共在”的存在論前提，所以“人類命運共同體”各部分之間存在著“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)系。這意味著，個體或局部要想以好的方式存在和發(fā)展，就必須以善的方式對待他者和整個共同體，這就將構(gòu)建“人類命運共同體”的實踐規(guī)定為一種倫理實踐。在全球化的今天，一國的命運總是與他國乃至整個世界的命運緊密地聯(lián)系在一起，一國發(fā)展的生機也必然要在與他國的交往與互動中被激發(fā)。在這個意義上，邁向“人類命運共同體”，必須堅持各國相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。如果各個國家和地區(qū)之間為了一己私利相互打壓、以鄰為壑，勢必損害對方發(fā)展的“生機”，最終也會牽制自身的發(fā)展速度。從倫理學角度來看，“人類命運共同體”各組成部分和所有成員能否在整體上保持和諧，既是評價其是否符合公平正義原則的標準，也是衡量其發(fā)展是否富有生機的尺度。

第三，充分考慮到“合作共贏”發(fā)展模式的重要價值。“人類命運共同體”理念蘊含著一種“大我”意識，指個人的自我定位、自我建構(gòu)和自我發(fā)展不能局限于一己之私利的狹隘層面，而是要將自身的前途與整個社會的命運緊密聯(lián)系在一起，以謀求天下人的共同福利為自我實現(xiàn)的價值目標。“大我”所蘊含的倫理意向，既不同于西方以實現(xiàn)個體利益最大化為導(dǎo)向的“理性人”假設(shè)，也有別于犧牲俗世自我以追求超越性彼岸世界的宗教理想，它是一種現(xiàn)實的、具有可操作性的倫理選擇，也是構(gòu)建“人類命運共同體”的重要文化基礎(chǔ)。“大我”意識強調(diào)一種大局觀，個體的興衰榮辱應(yīng)當被納入社會整體的演進過程中，每個國家和地區(qū)的發(fā)展都應(yīng)當在保證自身權(quán)益的基礎(chǔ)上，以謀求世界人民共同利益為價值旨歸。隨著全球化的日趨深入，貧富差距的擴大、地區(qū)局勢的緊張、恐怖主義的肆虐、環(huán)境問題的凸顯等影響著整個人類未來的命運，這些問題遠遠超出了一國或幾國的治理范圍和能力，需要以一種大局意識和整體視野推進全球治理的新模式。

以“人類命運共同體”理念為思想基礎(chǔ)，從世界各國人民的共同利益出發(fā)，中國提出了“一帶一路”倡議，力求通過建成一條和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路，推進合作共贏的全球治理新模式?！耙粠б宦贰背h不僅是自古以來絲綢之路的和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏精神的傳承，更是 “大我”情懷的當代展現(xiàn)，蘊含著中國作為大國在應(yīng)對和解決國際問題上的智慧與擔當。在2017年5月舉行的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習近平指出：“中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗，但不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強加于人。我們推進‘一帶一路’建設(shè)不會重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會形成破壞穩(wěn)定的小集團，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”[15]。“一帶一路”倡議的要義是通過各國在經(jīng)濟、技術(shù)、設(shè)施、人才、文化等多方面資源的貢獻與合作，解決人類發(fā)展過程中面臨的實際問題，積極地改變國際社會不平等、不公正的政治現(xiàn)實，實現(xiàn)整個“人類命運共同體”的共贏?！叭祟惷\共同體”理念還在方法論層面提出了可持續(xù)的實踐模式和發(fā)展理念，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”。在這個意義上可以說，“人類命運共同體”給出了應(yīng)對全球化時代各種挑戰(zhàn)的“中國方案”。

三、馬克思“社會機體”思想的時代共鳴

在當今國內(nèi)外經(jīng)濟和社會發(fā)展的大背景上重溫馬克思提出的“社會機體”思想，可以感受多方面的時代共鳴。馬克思的“社會機體”思想在理論上揭示了從有機整體角度分析和處理社會發(fā)展問題的重要意義，這一點在近現(xiàn)代機體哲學演化的背景上更顯現(xiàn)其特有的價值。馬克思的“社會機體”思想與中國傳統(tǒng)文化的“天下大同”觀念也產(chǎn)生了深刻的思想共鳴，從而使我國推進現(xiàn)代化與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并舉的戰(zhàn)略得到更好的闡釋。馬克思的“社會機體”思想能夠提供分析和處理重大社會現(xiàn)實問題的獨特視角，有助于人們發(fā)現(xiàn)機械論思維方式的弊端，更好地協(xié)調(diào)社會發(fā)展中的各種矛盾關(guān)系。這些方面的時代共鳴表明，馬克思的“社會機體”思想至今仍有旺盛的生命力，是新時代社會發(fā)展的寶貴精神財富。

在馬克思提出“社會機體”思想之后，現(xiàn)代西方哲學中曾出現(xiàn)過一些以“機體”為研究對象的思想流派，包括柏格森的“生命哲學”、懷特海的“過程哲學”、巴姆的“有機哲學”、漢斯·約納斯的“機體哲學”，等等。這些哲學流派注重從一般意義上討論“機體”范疇的本質(zhì)特征和演變規(guī)律，對機械論世界觀的局限性進行了尖銳批評，其思想成果產(chǎn)生了不同程度的影響，但都缺乏馬克思的“社會機體”思想關(guān)注社會現(xiàn)實問題的研究視角和方法，因而并沒有從根本上動搖機械論世界觀在學術(shù)界和社會上的深遠影響與廣泛傳播。西方生態(tài)馬克思主義學派基于當前生態(tài)危機的社會現(xiàn)實，批判了工業(yè)革命以來資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展觀念給人類自身的生存環(huán)境帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。而有機馬克思主義學派試圖提出一種融合馬克思主義、懷特海的過程哲學和中國智慧的發(fā)展理念，以替代資本主義發(fā)展模式，建立人與人、人與自然的共同體。這些學派的出現(xiàn)，表明馬克思的“社會機體”思想提出的問題仍然持續(xù)存在，而這些學派在社會生活中的實際影響還很有限，也表明馬克思的“社會機體”思想提出的問題還沒有從根本上得到解決。因此，進一步豐富和完善馬克思的“社會機體”思想，恰當吸收現(xiàn)代機體哲學研究成果中的合理成分，使其在當代產(chǎn)生更大的社會影響，顯然是值得大力開拓的工作。

馬克思的“社會機體”思想與中國傳統(tǒng)文化的“天下大同”觀念的深刻思想共鳴，是一個值得深思的社會現(xiàn)象。雖然馬克思提出“社會機體”思想時，并未能涉及中國傳統(tǒng)文化的思想觀念，但殊途同歸，兩者都體現(xiàn)了超越機械論思維方式的實踐智慧，而且可以相得益彰，不僅有益于馬克思主義的中國化進程，也有益于促進中國文化對世界的貢獻。

中國傳統(tǒng)文化的“天下大同”觀念看起來與“社會機體”關(guān)系不大，實際上“天下大同”觀念蘊含著一個重要的邏輯前提，即社會在本質(zhì)上應(yīng)該是一個有機整體，其中每個個人、每個家庭都不是孤立存在的，而是需要在與他人的關(guān)系中不斷建構(gòu)自我、實現(xiàn)自我。社會機體的各個部分必須不斷協(xié)調(diào)家庭、家族、姻親以及其他非血緣的社會關(guān)系，在他們各自所處的社會倫理關(guān)系中找到最恰當?shù)奈恢?，進而使整個社會機體的運行保持安定和諧的狀態(tài)，這才是“天下大同”?！按蟮乐?，天下為公”是對“大同”社會的本質(zhì)規(guī)定，蘊含著“大同”社會仁愛與公正的倫理要求。這里首先需要社會中的每個人具有“仁愛之心”，以此為自己行動的道德準則，人們在服務(wù)社會的同時也獲得令自己滿意的回報，進而使整個社會趨于和諧與公正?！疤煜麓笸钡摹巴辈皇且话阋饬x上的趨同，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的“大同”，是“和而不同”，而不是依靠外在強制手段或精神禁錮來實現(xiàn)的“同”?！疤煜麓笸弊非笊鐣w的和諧與美好，同時也允許差異和矛盾的存在，人們要通過不斷協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系實現(xiàn)共同體的動態(tài)平衡，體現(xiàn)了中國文化的開放性與包容性?！疤煜麓笸庇^念的普適性和合理性具有超越時代的價值。立足于全球化背景，當代的“人類命運共同體”理念不僅吸取和繼承了“天下大同”所包含的思想方法，以有機聯(lián)系的思維方式把握全人類共同的命運，強調(diào)仁愛、公正、和諧等倫理觀念對于全球治理的重要價值，而且使“天下大同”這一傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代語境下敞開，賦予其實踐性的內(nèi)涵?！熬珳史鲐殹薄胺锤薄耙粠б宦贰钡瘸h的實施，都是“天下大同”觀念在實踐層面的應(yīng)用與探索。

馬克思的“社會機體”思想與中國傳統(tǒng)文化的思想共鳴，還有更深一層含義，就是“人類命運共同體”理念對“命運”的重視。由于社會機體中各部分之間存在著動態(tài)的相互制約的有機聯(lián)系，所以在方法論層面，人們必須通過不斷調(diào)整自身與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能在應(yīng)對各種事情的時候作出最優(yōu)的選擇。而社會機體中各部分的聯(lián)系方式和作用效果存在著不同程度的不確定性，一個看似微小而偶然的變化可能引發(fā)很多意想不到的顯著效果，所以中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，個人或部分群體的道德選擇常?？赡芨淖冋麄€社會機體的命運。“人類命運共同體”的理念之所以將“命運”作為關(guān)注對象，就是強調(diào)要“見微知著”，及時發(fā)現(xiàn)和控制人類社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的風險和危機，保持社會機體內(nèi)部和外部關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)哲學對“機體”有著獨特理解。在中國傳統(tǒng)哲學中，“機體”的“機”源自“幾”(繁體字為“幾”)，意為事物發(fā)生變化前的細微征兆，如能洞察“幾”，便可見微而知著。《易傳·系辭上》有云：“惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)?！薄兑讉鳌は缔o下》說：“君子見幾而作，不俟終日?！比祟愐盐丈鐣l(fā)展的命運，就需要充分利用事物內(nèi)部和外部的各種有機聯(lián)系，通過自主調(diào)節(jié)維持其和諧穩(wěn)定，這是全球化時代人類的共同責任。

馬克思的“社會機體”思想產(chǎn)生的時代共鳴，還體現(xiàn)在能給人們分析和處理重大社會現(xiàn)實問題提供獨特視角，發(fā)現(xiàn)以往由于機械論思維方式帶來的各種弊端，有助于更好地協(xié)調(diào)社會發(fā)展中的各種矛盾關(guān)系。機械論思維方式往往將社會機體視為各種具有機器特性的事物，可以用對待機器的方式簡單地加以控制、拆解和管理，因而帶來了很多矛盾沖突。比如，在教育青少年和從事學生管理工作時，有些人過于強調(diào)規(guī)章制度的作用，管得過嚴過細，忽視了學生群體作為社會機體的特性和活力，缺乏因勢利導(dǎo)的恰當方式。有些部門在治理各種腐敗現(xiàn)象時，比較注重完善監(jiān)管措施，加強制度約束，但對腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的社會機體方面的因素缺乏足夠重視。無論官場腐敗、工程腐敗、學術(shù)腐敗還是醫(yī)療腐敗，都是相應(yīng)的社會機體在運行中出現(xiàn)了“病癥”，需要尋根究源，找到產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的深層原因，研究社會機體中某些組織和“細胞”在何種條件下會失去機體控制而瘋長，它們?nèi)绾螐闹車】到M織中攫取營養(yǎng)，如何逃避制度約束，如何形成相互扶持和保護的局面等。只有從社會機體的調(diào)控機制和手段上清理腐敗滋生的萌芽，才能從根本上遏制腐敗現(xiàn)象。再如，有些部門評價一個地區(qū)、單位或個人的業(yè)績，比較強調(diào)指標考核，以量化考核為主，對于考核對象的社會機體特征缺乏足夠重視?？疾煲粋€地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展狀況，不能只看經(jīng)濟上的數(shù)量指標，還要看經(jīng)濟運行的質(zhì)量、社會各階層關(guān)系狀況、抵御風險的能力、文化軟實力等與社會機體相關(guān)的要素。評價一個專業(yè)技術(shù)人員的能力，也不能只看業(yè)績的數(shù)量指標，還要考察其社會責任感、職業(yè)道德狀況、實際的創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Φ确矫媲闆r?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀，本身就包含著對社會機體相關(guān)問題的特別關(guān)注，如果忽視了社會機體帶來的矛盾問題，就可能見“物”不見“人”，只是用機械論思維方式簡單加以處理，從而影響社會生活的正常秩序。

由此可見，馬克思的“社會機體”思想對于當代處理社會發(fā)展中的各種現(xiàn)實問題，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在當今全球化時代，認真解讀馬克思的“社會機體”思想的深刻理論內(nèi)涵和當代價值，對于我國實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標，具有十分重要的意義，值得進一步深入開展研究。