當(dāng)代中國(guó)人學(xué)研究的主要路徑

陳 新 夏

(1.淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000;2.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

人學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是推進(jìn)人的發(fā)展的理論遵循。馬克思主義人學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，是不斷發(fā)展的理論。在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)人學(xué)研究主要有四種基本路徑：重新解釋經(jīng)典文本、借鑒西方學(xué)者的研究成果、吸取中國(guó)文化優(yōu)秀思想資源以及在實(shí)踐中創(chuàng)新。

一、重新解釋經(jīng)典文本

當(dāng)代人學(xué)研究既要以新的社會(huì)條件和新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，又要不忘本來(lái)，繼承經(jīng)典作家的有關(guān)思想，在理論上有所依憑，這就要以馬克思、恩格斯的思想為理論上的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，回歸經(jīng)典文本。

馬克思主義人學(xué)即馬克思、恩格斯關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，其核心是人的發(fā)展理論，對(duì)人和人的發(fā)展的探討像一條紅線貫穿于他們整個(gè)理論生涯。在人的發(fā)展理論萌芽時(shí)期，馬克思、恩格斯批判繼承了近代思想家的優(yōu)秀價(jià)值理念，提出了對(duì)應(yīng)然的“人的類特性(人性)”的理解，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考。他們提出了通過(guò)消滅私有制而揚(yáng)棄異化、還原人的活動(dòng)自由自主性的要求，認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸①。其區(qū)分了“政治解放”和“人的解放”，確立了人的徹底解放的目標(biāo)，為確立人學(xué)理念提供了基礎(chǔ)。在人的發(fā)展理論形成時(shí)期，馬克思、恩格斯在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”②的概念，揭示了人的發(fā)展的社會(huì)制約性，確立了人的發(fā)展價(jià)值取向和科學(xué)認(rèn)識(shí)，比較全面地闡述了人的發(fā)展含義、目標(biāo)和要求，指出了人的發(fā)展的社會(huì)條件，闡明了個(gè)人發(fā)展與共同體發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)為只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由③。闡述了人的解放與人的發(fā)展的關(guān)系，指出消滅資本主義制度是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展的前提，預(yù)言代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件④。在人的發(fā)展理論發(fā)展時(shí)期，馬克思、恩格斯將對(duì)人的發(fā)展的理解同對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步揭示了人的發(fā)展的社會(huì)條件，認(rèn)為個(gè)人的全面性是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性，并從歷史發(fā)展的宏觀尺度上確定了人的依賴關(guān)系、物的依賴性和人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段，指出“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”⑤，增加自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，并認(rèn)為，一旦消滅了生產(chǎn)資料私有制并消除了社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，人們之間的生存斗爭(zhēng)就將停止，人們才開始完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，到那時(shí)，人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人⑥。

馬克思、恩格斯之后的一百多年來(lái)，其人學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷分化的流變過(guò)程。從總體上說(shuō)，西方馬克思主義研究者比較強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人學(xué)意蘊(yùn)和精神價(jià)值，對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題也多有關(guān)注和論述；蘇俄和東歐的馬克思主義研究者則特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)及其作為偉大認(rèn)識(shí)工具的意義，相應(yīng)地，比較忽視包括人的發(fā)展理論在內(nèi)的馬克思主義人學(xué)思想，這種傾向也影響到我國(guó)的馬克思主義研究。

改革開放之前，人的問(wèn)題在馬克思主義研究中沒有受到足夠的重視：一是對(duì)“人”的問(wèn)題敬而遠(yuǎn)之，甚至否認(rèn)人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和目的，忽視人的發(fā)展價(jià)值取向，即使談到重視人，也主要停留在手段的意義上，而忽視了目的意義上的人，忽視了人性、人道以及人的價(jià)值、個(gè)性和權(quán)利。二是輕視馬克思主義對(duì)人的需要和利益的論述，將利益和理想對(duì)立起來(lái)，片面理解馬克思主義對(duì)集體(共同體)和個(gè)人關(guān)系的定位，離開人的需要和利益以及人的發(fā)展要求談?wù)撋鐣?huì)的發(fā)展，輕視甚至否定個(gè)人的權(quán)利。三是忽視馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“自由”的價(jià)值和意義的肯定及倡導(dǎo)，未加區(qū)別地將“自由”視為一種負(fù)面的價(jià)值，并相應(yīng)地?zé)o視人的“個(gè)性”的確立和發(fā)展。由于這些誤解加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件的限制，人學(xué)理論和實(shí)踐未受到應(yīng)有的重視，未能結(jié)合時(shí)代和實(shí)踐中的問(wèn)題對(duì)馬克思主義人學(xué)思想作出專門、系統(tǒng)的闡述。

改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，同時(shí)也帶來(lái)了一些新的社會(huì)問(wèn)題，給人生存發(fā)展造成了新的障礙，從而使推進(jìn)人的發(fā)展成為緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。正是在此背景下，人的問(wèn)題開始重新進(jìn)入到馬克思主義理論研究的論域中。

當(dāng)代馬克思主義人學(xué)研究的第一項(xiàng)工作就是回歸文本，深入挖掘和系統(tǒng)梳理馬克思、恩格斯人學(xué)思想。其所以要回歸文本，是因?yàn)樵隈R克思、恩格斯之后，人們對(duì)他們思想的解釋和發(fā)揮存在著誤讀，忽視了其人學(xué)特別是人的發(fā)展理論。

從解釋學(xué)的角度看，由于時(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場(chǎng)和任務(wù)的差異，后人對(duì)經(jīng)典作家思想的解釋和發(fā)揮往往出現(xiàn)意義的“添加”和意義的“遺漏”兩種情況：前者即后人在解釋經(jīng)典作家思想時(shí)添加了原來(lái)沒有的內(nèi)容。“添加”可能有兩種情況，一種是對(duì)經(jīng)典作家思想正確的解釋和發(fā)揮，添加了一些與經(jīng)典作家思想相一致的東西，也就是通常說(shuō)的發(fā)展，另一種是誤讀，即對(duì)經(jīng)典作家思想錯(cuò)誤的解釋和發(fā)揮，添加了一些與經(jīng)典作家思想相背離的東西。后者即后人在解釋經(jīng)典作家思想時(shí)遺漏了一些重要的內(nèi)容，其中一項(xiàng)重要的遺漏就是人學(xué)思想。由于在既往的解讀中存在誤讀性的“添加”和“遺漏”，因而要研究當(dāng)代形態(tài)的人學(xué)理論首先就應(yīng)當(dāng)正本清源，以厘清馬克思、恩格斯人學(xué)思想之“基礎(chǔ)”為前提，盡可能清晰地還原他們文本中的相關(guān)思想，弄清馬克思主義人學(xué)原初的、本真的面貌，明確其從人的發(fā)展到人的解放、從人的解放到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放到階級(jí)斗爭(zhēng)、從階級(jí)斗爭(zhēng)到社會(huì)革命之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系；明確人學(xué)從顯在到潛在的演變及其過(guò)程和原因，從而明確經(jīng)典作家對(duì)人的問(wèn)題的基本理解；明確人學(xué)思想在經(jīng)典文本中與馬克思主義各個(gè)理論內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，找準(zhǔn)當(dāng)代馬克思主義人學(xué)研究的歷史起點(diǎn)。

回歸文本的第二項(xiàng)工作是對(duì)經(jīng)典文本中的基本原理即理論內(nèi)核作出深度的解釋和發(fā)揮。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代人學(xué)研究本質(zhì)上是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的“原生態(tài)”人學(xué)思想在當(dāng)代的重建，是在時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)上的解釋和發(fā)揮，為此，就不是對(duì)原有的理論“照著講”，不是簡(jiǎn)單復(fù)歸原有的理論，而是要“接著講”，即對(duì)其作出創(chuàng)造性發(fā)展，而其前提則是明確馬克思、恩格斯人學(xué)思想中的理論內(nèi)核即其基本原理，也就是說(shuō)，回歸文本之要義在于明確并闡發(fā)這些基本原理。任何科學(xué)理論都有其基本原理，它們是理論的核心部分，是理論體系的基石，馬克思主義人學(xué)亦不例外。馬克思主義人學(xué)的理論內(nèi)核主要有兩個(gè)部分：一是關(guān)于人的發(fā)展的價(jià)值取向，即馬克思、恩格斯對(duì)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵、目標(biāo)和主體的理解；二是關(guān)于人的發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，即馬克思、恩格斯對(duì)人的發(fā)展條件、途徑以及人的發(fā)展與他人和社會(huì)關(guān)系的理解。鑒此，回歸文本就應(yīng)當(dāng)梳理、確定從而回到馬克思主義人學(xué)的基本原理。只有從馬克思主義人學(xué)基本原理出發(fā)，堅(jiān)守其理論內(nèi)核，才能在此基礎(chǔ)上作出真正意義上的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、借鑒西方學(xué)者的研究成果

首先是借鑒西方人學(xué)的優(yōu)秀思想成果。從古希臘到近代歐洲，西方哲學(xué)家提出了豐富的人學(xué)思想，這些思想特別是人性論、人道主義、空想社會(huì)主義以及費(fèi)爾巴哈人本主義，構(gòu)成了馬克思、恩格斯人學(xué)思想的理論淵源，同樣的道理，這些優(yōu)秀思想也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人學(xué)研究的理論來(lái)源。對(duì)于批判繼承西方人學(xué)的優(yōu)秀思想成果，馬克思、恩格斯作出了很好的示范，此處不再贅述。

其次是借鑒西方馬克思主義研究者的成果。馬克思、恩格斯之后，馬克思主義已朝著幾個(gè)獨(dú)立的方向各自發(fā)展，人們?cè)趯?duì)馬克思主義人學(xué)問(wèn)題的重視和理解上大不相同，其中重要的一支便是西方學(xué)者的馬克思主義研究，特別是西方馬克思主義研究。由于獨(dú)特的歷史境遇、社會(huì)地位、時(shí)代任務(wù)和理論視角等原因，西方學(xué)者的馬克思主義研究既存在著對(duì)經(jīng)典作家的種種誤讀，也有一些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)在人學(xué)領(lǐng)域中尤其明顯。西方學(xué)者在馬克思主義研究中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于：

其一，他們?cè)谡Z(yǔ)言和文化上與馬克思、恩格斯一致或相通。以語(yǔ)言為例，馬克思、恩格斯是德國(guó)人，其文本一多半以德文書寫，另有一部分以英文書寫，此外還有少許以法文等文字書寫，就此而言，西方馬克思主義研究者與經(jīng)典作家處于同一語(yǔ)言環(huán)境中，沒有語(yǔ)言的隔絕。語(yǔ)言并非外在于思想，而是思想內(nèi)容和特質(zhì)的直接表征，正如海德格爾所指出的，語(yǔ)言是最切近于人之本質(zhì)的⑦，在此意義上說(shuō)，西方馬克思主義研究者相對(duì)其他語(yǔ)言的使用者而言，至少在語(yǔ)言文字上比較容易閱讀并深度理解經(jīng)典作家的文本。

其二，他們身處的社會(huì)環(huán)境與馬克思、恩格斯具有本質(zhì)上的一致性。當(dāng)代的資本主義社會(huì)與馬克思、恩格斯生活的十九世紀(jì)相比較，已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，工人的生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間以及他們的生活條件和生活質(zhì)量等，都迥異于恩格斯寫作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)的狀況，然而萬(wàn)變不離其宗的是，整個(gè)社會(huì)迄今仍然在按照資本的邏輯運(yùn)行，馬克思、恩格斯揭露的資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)并無(wú)改變。主張階級(jí)一體化的馬爾庫(kù)塞也不否認(rèn)這一事實(shí)，他認(rèn)為，雖然在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并游覽同樣的旅游勝地，打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，但是這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足⑧。因此，在當(dāng)代與在十九世紀(jì)一樣，資本邏輯具有“同質(zhì)”性。西方學(xué)者身處的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)仍是資本主義社會(huì)，與馬克思、恩格斯所處社會(huì)環(huán)境具有本質(zhì)上的一致性，而由于人學(xué)理論以及整個(gè)馬克思主義社會(huì)歷史觀在本質(zhì)上是以資本主義批判為根據(jù)的，所以西方學(xué)者的資本主義批判可以視為馬克思、恩格斯資本主義批判在當(dāng)代的繼續(xù)。

其三，他們經(jīng)歷了完整的現(xiàn)代化進(jìn)程，比較了解現(xiàn)代性的利弊。由于現(xiàn)代化的原發(fā)性或先發(fā)性，西方國(guó)家已經(jīng)完成了現(xiàn)代化進(jìn)程,現(xiàn)代化所有的優(yōu)缺點(diǎn)已經(jīng)在西方學(xué)者眼前展示無(wú)余。從社會(huì)批判的角度看，現(xiàn)代化在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、為人的發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也給人的發(fā)展帶來(lái)了一些問(wèn)題，即通常所說(shuō)的現(xiàn)代性問(wèn)題，這些問(wèn)題主要有:傳統(tǒng)價(jià)值觀失落、拜金主義盛行、信仰危機(jī)、道德失范、暴力犯罪和販毒吸毒等現(xiàn)象泛濫；人的生存片面化,人的能力片面發(fā)展；工具理性遮蔽價(jià)值理性，科學(xué)精神張揚(yáng)、人文精神失落，科技負(fù)面效應(yīng)增長(zhǎng)并引發(fā)了一系列社會(huì)、倫理的問(wèn)題；消費(fèi)主義生活方式盛行，引起環(huán)境破壞和資源危機(jī)。這些問(wèn)題理所當(dāng)然地受到了西方馬克思主義研究者的廣泛重視和深入探究。

它山之石，可以攻玉。由于研究視角及理解方式的獨(dú)特性，西方馬克思主義者可以洞察到一些其他境域和其他視角難以察覺和體認(rèn)的東西，從而其研究成果對(duì)我們具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

一是有助于認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯思想的人學(xué)意義。西方馬克思主義者的社會(huì)背景決定了其理論研究的主題是批判(而不是根本改變)現(xiàn)存的資本主義制度以及批評(píng)蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，因而他們主要關(guān)注的問(wèn)題不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐從根本上改變資本主義制度，而是尋求在資本主義社會(huì)環(huán)境中人的解放(主要是精神解放)的道路和方式，這種關(guān)注重點(diǎn)決定了他們理論研究的興趣主要在于人的改變和文化的改變方面，從而他們?cè)趯?duì)馬克思主義的解釋和發(fā)揮上特別看重的是其精神價(jià)值和人學(xué)意蘊(yùn)。他們挖掘和闡發(fā)了馬克思社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判意蘊(yùn)，并結(jié)合現(xiàn)代性問(wèn)題對(duì)其作出了深度的時(shí)代性解讀。他們中的一些人認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來(lái)源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，主要關(guān)心的事情是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問(wèn)題，是使人作為個(gè)人精神上得到解放，恢復(fù)完整的人性。這種對(duì)馬克思思想的“人學(xué)”闡釋回避了實(shí)現(xiàn)人的解放的主要問(wèn)題，但卻開啟了馬克思主義社會(huì)批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值。

二是有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義。西方馬克思主義對(duì)馬克思主義解讀的一個(gè)顯著特點(diǎn)是秉持強(qiáng)烈的批判意識(shí)，深植于當(dāng)代語(yǔ)境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題及日常生活。例如針對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一些問(wèn)題，有的西方思想家運(yùn)用馬克思主義理論作出了較系統(tǒng)的批判性反思，這些批判和反思既加深了對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題及其原因和影響的理解，提出了一些有益的解決問(wèn)題的思路和對(duì)策，也凸顯了馬克思主義理論的當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值，他們的研究可謂認(rèn)識(shí)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。

三是有助于反觀我國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)性，我們正在經(jīng)歷西方國(guó)家業(yè)已經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)代化過(guò)程，由于現(xiàn)代化的共性及其具有正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)的雙重性，上述西方現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的許多問(wèn)題都已在我國(guó)重現(xiàn)，并給人的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙。由于西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的先發(fā)性，西方學(xué)者比較了解現(xiàn)代性的利弊并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的反思和批判，他們運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的反思和批判對(duì)我們的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有借鑒意義，有助于矯正現(xiàn)代性問(wèn)題，促進(jìn)人的發(fā)展。

三、吸取中國(guó)優(yōu)秀人學(xué)思想資源

馬克思主義中國(guó)化既在于它在進(jìn)入中國(guó)之后結(jié)合了中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，也在于它結(jié)合且逐漸融入了中國(guó)的文化之中，吸取了一些中國(guó)文化的思想精髓，在一定程度上采取了中國(guó)語(yǔ)言和文化的表達(dá)方式，例如中國(guó)的經(jīng)典作家和一些馬克思主義學(xué)者憑借深厚的中國(guó)文化和哲學(xué)素養(yǎng)，以中國(guó)文化和哲學(xué)的概念及風(fēng)格闡述了馬克思主義的有關(guān)內(nèi)容。然而，這種結(jié)合也有不足，因?yàn)轭愃频膭?chuàng)作多限于以中國(guó)的概念表述既有的馬克思主義理論，尚未形成二者真正意義上的全方位的對(duì)話。從整體上看，至少是在學(xué)術(shù)的層面上，馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系還比較疏離：一方面，未能充分認(rèn)同中國(guó)文化的價(jià)值，沒有系統(tǒng)挖掘、梳理并確認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源，缺乏自覺對(duì)接中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因而中國(guó)文化和哲學(xué)在學(xué)術(shù)的層面上尚未全面地融入馬克思主義之中；另一方面，雖然馬克思主義深刻地影響了中國(guó)文化的研究，但這種影響卻未能較深地進(jìn)入社會(huì)心理層面。追溯這些問(wèn)題的原因，就在于：一方面，以往的馬克思主義研究總體上比較固守已有的經(jīng)典的甚至是從蘇聯(lián)泊來(lái)的概念體系；另一方面，以往的馬克思主義研究缺乏文化自覺，往往從固守自身的角度判斷中國(guó)文化和哲學(xué)的性質(zhì)，從而取舍中國(guó)文化的思想。

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義要有效地引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展和精神生活，為中國(guó)人在理智和情感以及認(rèn)知和價(jià)值上所理解、所認(rèn)同并且所喜聞樂(lè)見，就必須真正成為“中國(guó)的”理論，成為中國(guó)主流的文化精神，為此，不僅應(yīng)當(dāng)回應(yīng)中國(guó)人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還應(yīng)在理論體系概念和語(yǔ)言上具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，這就要自覺地與中國(guó)文化對(duì)話，吸取中國(guó)文化的優(yōu)秀思想資源，馬克思主義人學(xué)研究尤其如是。

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)具有豐富的人學(xué)思想，特別關(guān)注人性的完善，對(duì)以善惡為中心的人性問(wèn)題和人的道德修養(yǎng)的蘊(yùn)意及途徑進(jìn)行了持續(xù)的思考，蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，其中有“修身齊家治國(guó)平天下”(《禮記·大學(xué)》)、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(《橫渠語(yǔ)錄》)以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)的人生境界；有自強(qiáng)不息、厚徳載物以及富貴不能淫、貧賤不能移和威武不能屈的志向；有“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)、“水可載舟，亦可覆舟”(《荀子·王制》)、“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)、“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)、“天人合一”以及惟賢惟德和中庸和諧等許多關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的智慧；有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓以及氣節(jié)、崇德、寬恕、謙敬、樂(lè)群、重義、慎獨(dú)、善良、達(dá)觀、寧?kù)o、兼善、和諧等關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和理想人格的理念,其中一些核心理念直接涉及對(duì)人的理解。

如人性的觀念，中國(guó)古代哲人注重對(duì)人本性的探討，中心問(wèn)題之一是人性善惡的問(wèn)題?？鬃又鲝埲诵员旧疲瑦廴思慈酥拘?，提出“仁者，愛人也”“己所不欲,勿施于人”，認(rèn)為“天地之性，人為貴”，主張“君子不器”，反對(duì)無(wú)視人的尊嚴(yán)，反對(duì)將人動(dòng)物化、像對(duì)待牲畜一樣對(duì)待人。孟子承襲了孔子的思想，認(rèn)為人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下也。人天生的本性就是善的，現(xiàn)實(shí)中之所以有善惡之別，是由于后天環(huán)境的影響，即是否保持了善。荀子認(rèn)為人性本惡，人天生具有“好利”“疾惡”“好聲色”等情欲，如果從人之性、順人之情，必導(dǎo)致相互爭(zhēng)斗，故而必須以后天的手段使人棄惡從善。介于這兩種觀點(diǎn)之間的，是性善惡混論，認(rèn)為人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。王陽(yáng)明主張“致良知”，認(rèn)為“良知”是一種人皆有之而“非由外鑠”的天賦本性，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡，就盡了是非；只是非，就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變⑨。“致良知”就是將“良知”推廣到一切事物，在實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)良知，達(dá)到知行合一。

又如民本的觀念?！懊癖尽笔侵袊?guó)古代思想家及有作為的統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位而主張的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)江山社稷的作用，敬民、重民、愛民、貴民、安民、恤民以及修善德行、約束自我、慎重處理民事和國(guó)事。明確提出民本思想的是孟子，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點(diǎn)是民本思想的源頭。民本思想的出發(fā)點(diǎn)雖然是為了統(tǒng)治者的利益，存在著歷史局限性，但其中具有一些合理的因素，例如強(qiáng)調(diào)了民意的重要性，在一定程度上約束了專制權(quán)力，客觀上維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了社會(huì)穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同以及民族團(tuán)結(jié)。

再如天人合一的觀念。認(rèn)為宇宙自然是大天地、人是小天地，二者是相通的，因而人的一切行為均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧相處。道家認(rèn)為，天與人本是合一的，天是自然，人則是自然的一部分，現(xiàn)實(shí)生活中的各種典章制度、道德規(guī)范限制了人原來(lái)的自然本性，使之與自然不協(xié)調(diào)，因而必須打碎這些加于人身的藩籬，使人重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的境界。儒家認(rèn)為，天是道德觀念和原則的本原和根據(jù)，人心中天生就具有道德原則，人類修身養(yǎng)性的目的就是去除外界各種名利和欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界。“天人合一”引申意義就是人與大自然要合一，要和諧共處。

這些優(yōu)秀價(jià)值、道德原則和人生智慧與馬克思主義人學(xué)多有相通或相似之處，如人本思想之于馬克思主義人的發(fā)展理念，天人合一觀念之于馬克思主義自然觀，人性、良知等傳統(tǒng)美德和人文精神之于人的素質(zhì)提升和人格的培育等。這些優(yōu)秀價(jià)值、道德原則和人生智慧可以與馬克思主義人的發(fā)展理念內(nèi)在契合，無(wú)疑是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義人學(xué)理論獨(dú)特的思想資源。

應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神形成于舊時(shí)代，其中既有精華也有糟粕，并且即使是思想精華也具有歷史的或階級(jí)的局限性，與當(dāng)代生活和實(shí)踐在時(shí)代的間隔上相去甚遠(yuǎn)，因而不能不加分析、不加取舍地直接古為今用，即不能照搬古人，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)與時(shí)代和實(shí)踐相結(jié)合對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，作出創(chuàng)造性的新闡釋。只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神和價(jià)值進(jìn)行合乎時(shí)代精神的闡發(fā)運(yùn)用，才能凸顯其當(dāng)代性而超越時(shí)代局限，在現(xiàn)實(shí)中將其融入當(dāng)代中國(guó)的國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造及社會(huì)生活，在理論上將其融入當(dāng)代人學(xué)理論中，成為其有機(jī)的組成部分。

四、在實(shí)踐中創(chuàng)新理論

實(shí)踐創(chuàng)新是人學(xué)研究的主渠道，這是由馬克思主義的使命決定的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。改造世界是馬克思主義的使命，當(dāng)然也就是馬克思主義人學(xué)生存和發(fā)展的根基。自馬克思主義傳入中國(guó)后，實(shí)踐創(chuàng)新一直是馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的主渠道，而實(shí)踐創(chuàng)新又具有雙重含義，既在于結(jié)合國(guó)情創(chuàng)造性地解決中國(guó)的問(wèn)題，又在于在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程中在理論上有所推進(jìn)。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。生活和實(shí)踐是包括人學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上以及前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的⑩。在馬克思、恩格斯時(shí)代，人學(xué)思想的形成和演進(jìn)一直是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的，是基于資本主義現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況的分析特別是資本邏輯批判的結(jié)果，因而問(wèn)題意識(shí)是人學(xué)研究的根基。在當(dāng)代，人的發(fā)展條件和面臨的問(wèn)題較馬克思、恩格斯時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，只有直面我們所處的時(shí)代和面臨的問(wèn)題，才能找準(zhǔn)當(dāng)代馬克思主義人學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)方位，在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展人學(xué)。

在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展人學(xué)應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，在給當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展提供新的條件的同時(shí)，也衍生出一些制約甚至阻礙人生存發(fā)展的問(wèn)題，這些問(wèn)題雖然表現(xiàn)各異，但都分別涉及人與人、人與自然以及人自身心靈的矛盾，是當(dāng)代中國(guó)人生存發(fā)展面對(duì)的主要障礙。當(dāng)代中國(guó)人生存發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題既是由人的因素所致，又直接制約著人的生存發(fā)展，因而必須通過(guò)人自身的改變來(lái)解決。對(duì)這些問(wèn)題及其原因作出合理的解釋，提出應(yīng)對(duì)問(wèn)題的基本原則和思路以促進(jìn)人與人、人與自然以及人自身的和諧發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展研究面臨的重要任務(wù)，也是人學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和當(dāng)代中國(guó)人學(xué)創(chuàng)新的主要途徑。

在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展人學(xué)應(yīng)當(dāng)從人的發(fā)展的要求出發(fā)。馬克思、恩格斯確立了人的自由全面發(fā)展的要求，正是這種理想的要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差距或矛盾，才構(gòu)成為“人的發(fā)展問(wèn)題”：一方面，人的發(fā)展的價(jià)值取向、目標(biāo)和要求是理想的，反映著人們的美好愿望和訴求；另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻往往與理想之間存在著距離甚至與之相背離，這就出現(xiàn)了需要解決的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，人學(xué)研究既要從問(wèn)題出發(fā)，又要從人的發(fā)展要求出發(fā)，進(jìn)而從制約人的發(fā)展的因素與人的發(fā)展要求之間的差距和矛盾出發(fā)。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，人的發(fā)展要求與制約人的發(fā)展障礙之間的矛盾，是當(dāng)代人學(xué)研究的切入點(diǎn)。

在當(dāng)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。實(shí)現(xiàn)美好生活需要對(duì)人的生存發(fā)展提出新的要求，也給人學(xué)研究提出了新的課題。正是在這一背景下，人學(xué)研究受到了前所未有的重視，一些論著對(duì)以人為本、以人民為中心、美好生活需要以及不平衡發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了專題探討，但問(wèn)題在于，相關(guān)研究中也存在著比較顯著的缺憾，這就是尚未對(duì)有關(guān)人學(xué)的基本理論問(wèn)題作出哲學(xué)層面的系統(tǒng)闡述和透徹說(shuō)明，因而對(duì)問(wèn)題的把握缺乏學(xué)理上的徹底性。就此而言，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)不能停留于就事論事，而應(yīng)是就事論理。從理論研究的角度看，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析既要直面具體的社會(huì)現(xiàn)象，更要探究其背后間接的、深層次的原因，即對(duì)人的發(fā)展的一些基本問(wèn)題從學(xué)理上給予深度的追究和闡釋。在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的發(fā)展涉及許多深層次的矛盾，當(dāng)前制約人生存發(fā)展的問(wèn)題涉及對(duì)人的生存意義、價(jià)值取向、定位需要、生活方式和消費(fèi)方式等價(jià)值觀、人生觀問(wèn)題的理解和選擇。正是對(duì)這些問(wèn)題理解和選擇的失誤，才導(dǎo)致了一系列“不平衡發(fā)展”問(wèn)題的產(chǎn)生。

在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展人學(xué)應(yīng)當(dāng)在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步證實(shí)和發(fā)展理論。在時(shí)代和實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義人學(xué)分析和解決人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可能出現(xiàn)兩種情況：一是順利地說(shuō)明了問(wèn)題及其原因，提出了理解和解決問(wèn)題的思路和對(duì)策，從而證明了理論的正確性，呈現(xiàn)了理論的當(dāng)代價(jià)值和意義。例如，馬克思曾將作為未來(lái)財(cái)富尺度的“自由時(shí)間”分為“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”。由于生產(chǎn)力及其他社會(huì)條件的束縛，這一前瞻性的認(rèn)識(shí)在以往未受到應(yīng)有的重視，在當(dāng)代，隨著科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展和生活方式的變化，“從事較高級(jí)活動(dòng)”即個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展以及休閑活動(dòng)開始成為現(xiàn)實(shí)，馬克思對(duì)于未來(lái)人們理想生活狀態(tài)的預(yù)期便得到了新的證實(shí)，其結(jié)果是進(jìn)一步激活這一重要思想。二是理論與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)差距，這就提出了通過(guò)改進(jìn)理論從而發(fā)展理論的要求。在當(dāng)代，社會(huì)發(fā)生了全方位的深刻變化，給既有的人學(xué)理論提出了新的難以直接回答的問(wèn)題，為了回答這些問(wèn)題，就不能削足適履而應(yīng)當(dāng)量體裁衣，即通過(guò)改變理論來(lái)解釋問(wèn)題，其結(jié)果將是提出新的觀點(diǎn)或方法，進(jìn)一步發(fā)展理論。由此可見，只有在解決人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中才能引出新話題、得出新認(rèn)識(shí)，從而深化和拓展人學(xué)研究。

應(yīng)當(dāng)指出的是，人學(xué)研究雖然有多種路徑，但各種路徑的作用和地位卻是不同的，其中回到文本是前提，借鑒西方學(xué)者的研究成果和吸取中國(guó)優(yōu)秀思想資源是參照，而面向?qū)嵺`是根本?；谶@一理解，在當(dāng)代中國(guó)，作為當(dāng)代實(shí)踐和社會(huì)生活理論指導(dǎo)的馬克思主義人學(xué)研究既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。就此而言，實(shí)踐創(chuàng)新是當(dāng)代人學(xué)研究的主渠道，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答是人學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)以及理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)。

還應(yīng)當(dāng)指出的是，人學(xué)研究路徑是多樣的，每一種路徑都不可或缺而且不能相互替代，因此，在理解并處理各種路徑之間關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)重要問(wèn)題就是超越路徑依賴以及消除路徑之間的隔絕甚至相互排斥，在各種路徑之間保持一種必要的張力，使每一種路徑在當(dāng)代人學(xué)研究中各自發(fā)揮獨(dú)特的作用，并能夠相互借鑒、相互補(bǔ)充。

注釋：

①參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》(人民出版社，2009年版，第185頁(yè))。

②③④參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》(人民出版社，2012年版，第152、199、422頁(yè))。

⑤⑩參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第2卷)》(人民出版社，2012年版，第61、14頁(yè))。

⑥參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第3卷)》(人民出版社，2012年版，第817頁(yè))。

⑦參見海德格爾：《在通向語(yǔ)言的途中》(商務(wù)印書館，2004年版，第1頁(yè))。

⑧參見赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》(上海譯文出版社，2006年版，第9頁(yè))。

⑨參見肖箑父、李錦全：《中國(guó)哲學(xué)史(下卷)》(人民出版社，1983年版，第134頁(yè))。