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    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類共同價(jià)值基礎(chǔ)及其時(shí)代拓展

    2021-12-03 16:37:51郇慶治趙睿夫
    黨政研究 2021年6期
    關(guān)鍵詞:中國(guó)方案全球治理人類命運(yùn)共同體

    郇慶治 趙睿夫

    〔摘要〕和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的人類共同價(jià)值基礎(chǔ)。具體地說,和平與發(fā)展是時(shí)代認(rèn)知層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)的前提性要求;公平與正義是制度構(gòu)建與運(yùn)行層面上的價(jià)值規(guī)約或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)的秩序法則;民主與自由是目標(biāo)目的層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明不斷趨向進(jìn)步的終極性要求。攜手共建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)新時(shí)代外交理念與戰(zhàn)略,既是對(duì)于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值理念原則的守正弘揚(yáng),也為這些理念原則在“百年未有之大變局”國(guó)際背景語(yǔ)境下的意涵擴(kuò)展重塑提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。

    〔關(guān)鍵詞〕人類命運(yùn)共同體;全人類共同價(jià)值;習(xí)近平;全球治理;中國(guó)方案

    〔中圖分類號(hào)〕D820 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-(2021)05-0081-10

    2015年9月28日,習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講中明確指出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”〔1〕這是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次明確闡述對(duì)于全人類共同價(jià)值核心內(nèi)容的政治與政策理解,以及它對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交理念與戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性意義。此后,習(xí)近平總書記在多個(gè)文本與場(chǎng)合中對(duì)二者間的相互關(guān)系做了更為詳細(xì)系統(tǒng)的論述,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想與實(shí)踐的重要方面或維度,彰顯了中國(guó)政府與人民對(duì)于創(chuàng)建一個(gè)更美好世界的負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與氣度。〔2〕在本文中,我們將首先對(duì)“全人類共同價(jià)值”概念界定的中國(guó)觀察視角及其基本內(nèi)容做出分析,然后討論全人類共同價(jià)值何以構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交理念與戰(zhàn)略的價(jià)值觀念基礎(chǔ),而人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又何以豐富拓展全人類共同價(jià)值的時(shí)代意涵。

    一、 全人類共同價(jià)值:中國(guó)視角與立場(chǎng)

    在討論人類共同價(jià)值之前,首先需要明確價(jià)值概念的基本意涵。在最普遍意義上,價(jià)值可以概括為客體的屬性和功能與主體需要之間的效用、效益或效應(yīng)關(guān)系。因而,價(jià)值概念既具有極高的思辨抽象性,也可以具象化為實(shí)體或量的范疇。同樣重要的是,對(duì)某一事物價(jià)值量的判斷,在很大程度上或在許多情況下取決于價(jià)值主體的認(rèn)知與態(tài)度,也就是“價(jià)值觀”。因此,無(wú)論是哲學(xué)界近年來(lái)持續(xù)關(guān)注與討論的“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”〔3〕議題,還是由于社會(huì)秩序發(fā)生巨變而提出的“價(jià)值重建”〔4〕吁求,都是一個(gè)與社會(huì)主體的主流價(jià)值觀及其變革密切相關(guān)的復(fù)雜問題。價(jià)值觀關(guān)乎社會(huì)主體的觀念認(rèn)同與行動(dòng)選擇,不僅是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上的問題,還是關(guān)涉到社會(huì)普通公眾的基本需要滿足與全面發(fā)展的問題,當(dāng)然也是社會(huì)共同體乃至人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中無(wú)法繞過的基礎(chǔ)性問題。

    1.馬克思主義價(jià)值觀視域中的“價(jià)值”與“共同價(jià)值”

    從馬克思主義的唯物史觀立場(chǎng)來(lái)看,既要承認(rèn)價(jià)值的客觀物質(zhì)屬性,也要承認(rèn)價(jià)值的社會(huì)歷史屬性。就前者而言,價(jià)值關(guān)系或價(jià)值物的形成與存在,離不開一定形式的物質(zhì)實(shí)體或載體,包括像審美精神娛樂之類的“虛擬性”價(jià)值;就后者而言,價(jià)值主體一般會(huì)呈現(xiàn)為社會(huì)歷史性的主體,而不是孤立的、感性的個(gè)人,盡管并不能否認(rèn)個(gè)體在日常生活中可以做出價(jià)值判斷。作為唯物主義“新哲學(xué)”,馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象不再是與人相分離或無(wú)關(guān)的自然界,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ),把自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一于不斷演進(jìn)的歷史過程之中,從而形成了獨(dú)樹一幟的價(jià)值學(xué)說。在馬克思主義的話語(yǔ)語(yǔ)境中,實(shí)踐是人類根據(jù)自身價(jià)值理想而對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)(包括外物與自身)的自覺改造,人的價(jià)值目標(biāo)不斷在自然世界中得以顯現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)〔5〕。因而可以說,馬克思主義價(jià)值論把抽象的價(jià)值問題帶回到“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”〔6〕的具體場(chǎng)域,并將其與人類自然探索、人類社會(huì)進(jìn)步、人類社群解放的宏大使命緊密相連。與此同時(shí),馬克思主義價(jià)值論也包含著清晰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度,其勞動(dòng)價(jià)值論系統(tǒng)闡述了資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)就是異化的人類勞動(dòng)本身的歷史事實(shí),揭示出經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇在不同人類發(fā)展階段的多樣態(tài)呈現(xiàn)形式,從而為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造與分配問題提供了豐厚的理論資源?!?〕

    概括地說,馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為,價(jià)值關(guān)系(事實(shí))不是孤立、封閉的存在,而是作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物凝結(jié)在人的具體生產(chǎn)與生活現(xiàn)實(shí)之中,是人的類本質(zhì)及其外化活動(dòng)的結(jié)果,因而具有鮮明的社會(huì)性——“個(gè)人只有在社會(huì)中、在集體中才能成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。所以,考察人的需要、人的尺度,考察價(jià)值的生成和發(fā)展,就不能僅僅只從個(gè)人的角度去進(jìn)行,而必須具有更廣闊的社會(huì)學(xué)視角和歷史的眼光。”〔8〕由此可以推論,本質(zhì)上存在(發(fā)生)于人的社會(huì)關(guān)系之中的價(jià)值,必然具有公共性的質(zhì)性或形式,或者說,人類社會(huì)歷史中既存在個(gè)體本位的價(jià)值,也存在共同性的價(jià)值。這些共同性的價(jià)值會(huì)激發(fā)不同主體間的相互認(rèn)同,為社會(huì)共同體的構(gòu)建與生成提供認(rèn)知前提與利益基礎(chǔ),從而維系社會(huì)生活的穩(wěn)定與秩序??傊?,所謂“共同價(jià)值”,是基于人的類本質(zhì)與社會(huì)生存發(fā)展訴求而產(chǎn)生的,并受到世界各國(guó)、各民族、各黨派等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體需要狀況的影響,是針對(duì)或涵蓋共同主體而非單一主體的價(jià)值。

    2.人類共同價(jià)值的理論意涵與客觀基礎(chǔ)

    現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值主體雖然是多元而差異化的,但由于作為類本質(zhì)存在的人始終在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生活與生產(chǎn)活動(dòng),總會(huì)產(chǎn)生各種共性與共同訴求,而這就決定了人類共同價(jià)值的存在具有歷史必然性。所謂“人類共同價(jià)值”,就是基于人類主體視角的對(duì)于價(jià)值關(guān)系類型、價(jià)值重要性等級(jí)、價(jià)值數(shù)量衡量等問題的共識(shí)性認(rèn)知、態(tài)度和行為。

    人類共同價(jià)值并不是個(gè)別(杰出)主體的主觀創(chuàng)造物,而是一個(gè)客觀的歷史過程的結(jié)果,其形成主要包括如下兩大路徑:一是作為人類社會(huì)必須具有的生存發(fā)展與內(nèi)部治理和外部交往需要所催生的共同性價(jià)值;二是人類社會(huì)交往范圍不斷擴(kuò)大過程中聚合而成的共同性價(jià)值。這兩大路徑反映了人類共同價(jià)值本身的復(fù)雜性,既關(guān)涉到內(nèi)部化的、從個(gè)體需要層面出發(fā)的價(jià)值訴求,也關(guān)涉到外部化的、受共同體認(rèn)知與行為影響的價(jià)值訴求。具體地說,人類共同價(jià)值形成過程中發(fā)揮重要作用的元素,至少包括人類社會(huì)(家庭、民族、宗教、國(guó)家)、區(qū)(地)域性社會(huì)共同體、共同體間的交往活動(dòng)及其形成的共同利益等。對(duì)此,馬克思多次指出:“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!薄?〕由此可以認(rèn)為,共同利益或關(guān)切是人類共同價(jià)值賴以形成或存在的客觀基礎(chǔ),是共同價(jià)值主體能夠維護(hù)價(jià)值共同體、增進(jìn)彼此認(rèn)同、合作追求共同價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)生產(chǎn)與生活根基,如果未能建立起穩(wěn)定的共同利益或關(guān)切基礎(chǔ),共同價(jià)值也就難以長(zhǎng)期存在。

    隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、信息技術(shù)革命的不斷深入、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)與文化合作的不斷擴(kuò)展,世界不同地區(qū)、民族、國(guó)家、信仰、文化的價(jià)值主體擁有越來(lái)越豐富的共同資訊、共同議題、共同感知,由此帶來(lái)了越來(lái)越多元化外表下的共同利益或關(guān)切。而這種多元化基礎(chǔ)上的共同需要與利益也就意味著,不同社會(huì)、民族國(guó)家、區(qū)域共同體之間圍繞“人類共同價(jià)值”認(rèn)同和取舍上的關(guān)系將變得愈益復(fù)雜。一方面,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化交往在全球范圍內(nèi)拓展,使得“全人類共同價(jià)值”有了更為堅(jiān)實(shí)的形成與展示條件,另一方面,不同國(guó)家、地域和文化之間的價(jià)值觀差異,也可能會(huì)引致前所未有的張力或沖突。

    從最一般意義上說,“共同價(jià)值”是相應(yīng)范圍內(nèi)的“共同體”得以生成與發(fā)展的前提基礎(chǔ)。一方面,共同價(jià)值是生成或構(gòu)建共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ),是不同價(jià)值主體形成聯(lián)系、聯(lián)動(dòng)乃至聯(lián)合的觀念性前提,沒有共同的價(jià)值認(rèn)知,也就沒有成員間的彼此認(rèn)同,共同體就會(huì)顯得向心力不足、凝聚力不強(qiáng),繼而無(wú)法達(dá)到穩(wěn)固堅(jiān)定的狀態(tài)。另一方面,共同體的存在或構(gòu)建也會(huì)反作用于共同價(jià)值,一個(gè)擁有豐富合作經(jīng)驗(yàn)、穩(wěn)定秩序規(guī)范、深厚文化傳承的共同體,會(huì)通過內(nèi)部交往的建構(gòu)與整合,不斷強(qiáng)化成員間共同價(jià)值的生成與深化,使得成員間相互理解信任,繼而潛移默化地產(chǎn)生共同價(jià)值,形成新的默契與合作關(guān)系,甚至“造就按新的方式生活和交往的共同體”〔10〕。可以說,“全人類共同價(jià)值”與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”之間就是這樣一種辯證互動(dòng)關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要充分認(rèn)識(shí)、維護(hù)、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)努力,又會(huì)豐富、深化、制度化我們對(duì)于全人類共同價(jià)值的理解和感知。

    3.“共同價(jià)值”不等于“普世價(jià)值”

    盡管存在語(yǔ)詞構(gòu)成上的近似性,共同價(jià)值(common values)與“普世價(jià)值”(universal values)是不可以混為一談的。“普世價(jià)值”的提法出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代,主要代表人物有德國(guó)神學(xué)家孔漢思(Hans Küng)、英國(guó)政治哲學(xué)家以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)等。那時(shí),隨著世界各國(guó)、地區(qū)、民族之間政治文化宗教沖突的增多,一些歐美知識(shí)分子開始宣揚(yáng)“一種大多數(shù)人在絕大多數(shù)的地方和情況下,在幾乎所有的時(shí)代,都共同操守的價(jià)值,而不管人們是否意識(shí)到或在行為中表現(xiàn)出來(lái)”〔11〕??梢哉f,西方“普世倫理”思潮構(gòu)成了“普世價(jià)值”討論的實(shí)際開端(1993年《全球倫理普世宣言》最初提議使用“全球價(jià)值”〔12〕而非“普世倫理”概念)。21世紀(jì)之交,聯(lián)合國(guó)教科文組織召開了一系列以“普世倫理”為主題詞的國(guó)際會(huì)議,“普世價(jià)值”開始引發(fā)各國(guó)學(xué)界關(guān)注,并成為我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

    基于馬克思主義的哲學(xué)理論立場(chǎng)和悠久的歷史文化傳統(tǒng),我國(guó)學(xué)界的主導(dǎo)性看法是,主張?jiān)谌蚧瘯r(shí)代通過不同國(guó)家、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)文化主體或?qū)用嫔系钠降冉煌?,?lái)弘揚(yáng)與形塑“人類共同價(jià)值”,但明確反對(duì)本質(zhì)上是地域性認(rèn)知與實(shí)踐的所謂“普世價(jià)值”。因?yàn)?,一方面,“普世價(jià)值”基于一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對(duì)的普遍性為方法的唯心主義價(jià)值觀〔13〕,包括“普遍共享的客體”“普遍追求的目標(biāo)和結(jié)果”“普遍遵循的規(guī)則和規(guī)范”等三重具體所指〔14〕,其核心之點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)“適用主體上的普遍性”與“時(shí)空條件上的永恒性”?!?5〕另一方面,“普世價(jià)值”違背了價(jià)值論的一般規(guī)定,與“普遍真理”混為一談,以“價(jià)值”之衣行“真理”之事,而忽視了社會(huì)歷史條件的具體性與價(jià)值主體的主客觀差異性,把價(jià)值共識(shí)的交互性扭曲成為特定價(jià)值的先在獨(dú)立性,是一種抽象、虛無(wú)的價(jià)值幻想。更為重要的是,“普世價(jià)值”并不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)概念。究其實(shí)質(zhì)而言,它根植或依附于西方政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),預(yù)設(shè)了歐美國(guó)家模式的普世前景,因而其“學(xué)術(shù)外殼”〔16〕之下有著鮮明的政治屬性或傾向,在本質(zhì)上是一種“資本主義(歐美中心主義)價(jià)值觀”〔17〕。

    具體說來(lái),人類共同價(jià)值與所謂“普世價(jià)值”至少在如下三個(gè)方面存在著本質(zhì)區(qū)別。其一,價(jià)值公共性的范圍劃定。共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)時(shí)空與主體條件的有限性,并不試圖用某種特定的價(jià)值“涵蓋”一切國(guó)家、地區(qū)、民族與主體;“普世價(jià)值”則強(qiáng)調(diào)價(jià)值公共性的無(wú)限性,并不為自身適用范圍設(shè)定時(shí)空與主體邊界,與普遍真理的關(guān)系曖昧不清,具有唯心主義色彩。其二,共同體生成的基礎(chǔ)設(shè)定。具有穩(wěn)定性的價(jià)值共同體是主體間由于價(jià)值共識(shí)與共同利益而生成的,絕非是先在的、天賦的、命定的,它由多元而豐富的社會(huì)歷史實(shí)踐產(chǎn)生,具有生成與存在的客觀基礎(chǔ);“普世價(jià)值”則以一種天道的形式存在,仿佛人類社會(huì)歷史中先天就存在著某種理所當(dāng)然的“大價(jià)值”甚或“大主體”,其“美美與共、天下大同”的表象下潛藏著“我道即天道”的價(jià)值壟斷野心,因而其共同體構(gòu)想的基礎(chǔ)是非主體間性的,不利于現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固共同體的建構(gòu)。其三,政治意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)實(shí)質(zhì)。人類共同價(jià)值是一個(gè)中性范疇,強(qiáng)調(diào)的是主體間存在的共同價(jià)值及其利益基礎(chǔ),并不預(yù)設(shè)主體的先在屬性或具體狀貌,換言之,人類共同價(jià)值不從屬于某一套固定的政治意識(shí)形態(tài)體系,沒有特定的政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)或目的;“普世價(jià)值”雖然帶有中立性的學(xué)術(shù)外殼,但其實(shí)質(zhì)卻是依附于西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),并構(gòu)成了其政治意識(shí)形態(tài)中“和平演變”戰(zhàn)略的重要一環(huán),最終目的則是用西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值與話語(yǔ)體系來(lái)弱化、歸化、同化其他國(guó)家、地區(qū)與民族本身的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。總之,真正的問題不在于“普世價(jià)值”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的直接性意涵,而在于它背后所隱含著的歐美少數(shù)國(guó)家的價(jià)值觀霸權(quán)及其作為支撐的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治與文化秩序。

    二、全人類共同價(jià)值對(duì)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)性意義

    打造人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系是新時(shí)代中國(guó)對(duì)外關(guān)系與國(guó)際合作的戰(zhàn)略指針,也是習(xí)近平外交思想的核心內(nèi)容之一?!?8〕概括地說,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既是當(dāng)代中國(guó)把握世界發(fā)展大勢(shì)、解決突出現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)人類文明共同進(jìn)步的負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)或中國(guó)方案,也體現(xiàn)了我們對(duì)于當(dāng)今人類社會(huì)與文明所擁有的共同價(jià)值、共同目標(biāo)與共同挑戰(zhàn)也就是“共同命運(yùn)”的深邃認(rèn)知或“中國(guó)智慧”。可以說,“人類命運(yùn)”和“全人類共同價(jià)值”有著十分相近的理論與政治意涵〔19〕,而后者相對(duì)于前者具有更強(qiáng)烈的基礎(chǔ)或根基意蘊(yùn)。

    習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講,是他首次對(duì)“全人類共同價(jià)值”這一重要理念的明確闡述。此后,習(xí)近平總書記在致紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)的賀信、第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話、紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話、世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭、博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話、同法國(guó)德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人舉行視頻峰會(huì)時(shí)的講話、在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話等多個(gè)文本與場(chǎng)合,對(duì)全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建及其相互關(guān)系做了系統(tǒng)深刻論述,彰顯了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的氣度與擔(dān)當(dāng),向世界貢獻(xiàn)了解決當(dāng)今發(fā)展難題、邁向美好未來(lái)的中國(guó)智慧。

    習(xí)近平總書記關(guān)于全人類共同價(jià)值的論述,包含著至少如下三個(gè)主要觀點(diǎn)。首先,中國(guó)是全人類共同價(jià)值的認(rèn)真遵循者和積極倡導(dǎo)者,既堅(jiān)持恪守全人類共同價(jià)值的理念原則,也大力推動(dòng)全人類共同價(jià)值的踐行弘揚(yáng)。“作為負(fù)責(zé)任大國(guó),中國(guó)堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路。”〔20〕其次,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,既是國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的全人類價(jià)值共識(shí),是人類歷史發(fā)展過程中持久追求的價(jià)值目標(biāo),是推動(dòng)人類文明穩(wěn)步向前、追求美好世界愿景的價(jià)值凝聚,也是當(dāng)代人類社會(huì)解決世界現(xiàn)實(shí)難題、走向共同光明前景的價(jià)值智慧?!耙霌P(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,倡導(dǎo)不同文明交流互鑒,促進(jìn)人類文明發(fā)展。”〔21〕最后,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值,構(gòu)成了當(dāng)今世界人類命運(yùn)共同體打造這一宏大目標(biāo)與志向的價(jià)值觀基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ),后者是前者引領(lǐng)規(guī)約下的共商共建共享過程,也是使前者得以逐步制度化實(shí)現(xiàn)并加以時(shí)代拓展的過程。一方面,人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依賴或依托于國(guó)際公平交往合作,不斷鞏固價(jià)值認(rèn)同的物質(zhì)利益基礎(chǔ),從而在切實(shí)維護(hù)共同利益的同時(shí),把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地嵌入到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去;另一方面,人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就、一家獨(dú)大、一言定論的,要充分尊重各國(guó)人民在主客觀條件上的多樣性,以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索,從而形成相互尊重、求同存異的“最大公約數(shù)”〔22〕,正確看待差異、理性處理分歧,推動(dòng)共同價(jià)值的不斷落實(shí)。

    那么,應(yīng)如何理解“全人類共同價(jià)值”對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)性意義呢?我們認(rèn)為,這可以歸納為如下三點(diǎn)。

    1.和平與發(fā)展是時(shí)代認(rèn)知層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)的前提性要求

    和平與發(fā)展是現(xiàn)時(shí)代的最大主題,直接關(guān)系或決定著世界各民族、國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與民生福祉。兩次世界大戰(zhàn)與各種嚴(yán)重武力沖突的慘痛教訓(xùn)讓世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到,和平是一切發(fā)展的前提與基礎(chǔ),而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展則是和平的重要保證?!翱疾熘袊?guó)和平發(fā)展道路產(chǎn)生的時(shí)代背景有兩個(gè)大的視角:一是中國(guó)自身發(fā)展所處的歷史方位,二是世界大國(guó)崛起的歷史軌跡?!薄?3〕中華民族歷來(lái)愛好和平,曲折的近代歷史使得國(guó)人深知和平與發(fā)展局面的來(lái)之不易;在當(dāng)代,中國(guó)扮演著世界和平倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者的重要角色,身體力行為世界和平事業(yè)做貢獻(xiàn)、樹榜樣。面對(duì)當(dāng)今世界所處的百年未有之大變局,“中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,致力于促進(jìn)開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展,同時(shí)呼吁各國(guó)共同走和平發(fā)展道路。”〔24〕中國(guó)對(duì)于和平共同價(jià)值的遵循,具體表現(xiàn)為堅(jiān)持防御性的國(guó)防政策不動(dòng)搖、堅(jiān)持和平的發(fā)展與崛起道路不動(dòng)搖、堅(jiān)持和平的對(duì)話與交流立場(chǎng)不動(dòng)搖,世界和平是中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境支持,而中國(guó)發(fā)展也會(huì)為世界和平注入鮮活的智慧與力量。無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化,無(wú)論自身如何發(fā)展,中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍,全力捍衛(wèi)和平這一人類共同價(jià)值。

    廣義上的發(fā)展的重要性是不言而喻的。如果說和平為人的生存提供了前提保障,那么發(fā)展就為人能夠更好地生活提供了現(xiàn)實(shí)可能。發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的動(dòng)力源泉,唯有不斷發(fā)展才能走向富強(qiáng)、迎接未來(lái)。當(dāng)然,發(fā)展是全面的發(fā)展,發(fā)展的最終目的是為了人民,發(fā)展過程中要維護(hù)社會(huì)公平正義,保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果,要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處?!拔ㄓ邪l(fā)展,才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展,才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展,才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往。” 〔25〕新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)視域下的發(fā)展,集中表現(xiàn)為新的發(fā)展階段、新的發(fā)展理念與新的發(fā)展格局。進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局,是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯所決定的。進(jìn)入新發(fā)展階段明確了我國(guó)發(fā)展的歷史方位,貫徹新發(fā)展理念明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則,構(gòu)建新發(fā)展格局則明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑選擇。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是,創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念,不僅是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的核心理念,也是關(guān)乎世界人民民生福祉的重要理念。就本國(guó)而言,“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵”〔26〕;就國(guó)際層面而言,和平與發(fā)展是“解決好各種全球性挑戰(zhàn)的根本出路”〔27〕,因而必須緊緊抓住和平與發(fā)展這兩把時(shí)代鑰匙,維護(hù)全人類共同利益,推動(dòng)人類文明和諧演進(jìn)。

    2.公平與正義是制度構(gòu)建與運(yùn)行層面上的價(jià)值規(guī)約或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)的秩序法則

    公平是人類社會(huì)相互理解、求同存異、合作互利的價(jià)值觀基礎(chǔ),而正義則是人類社會(huì)信任規(guī)則、遵循法度、崇尚理想的價(jià)值觀基礎(chǔ)。當(dāng)然,公平與正義并不是抽象的理念共相,而是具體的社會(huì)價(jià)值。作為價(jià)值判斷,公平與正義是針對(duì)主體而言的,如果沒有主體參與其中,就沒有了衡量的尺度,也就沒有了所謂的公平與正義。公平與正義也都是相對(duì)的,并沒有貫穿一切歷史階段、一切價(jià)值主體、一切具體條件的絕對(duì)公平與正義。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下,公平與正義雖然具體體現(xiàn)在各不相同的法律制度、組織機(jī)構(gòu)等議題領(lǐng)域,但首先是指國(guó)際層面上的倡導(dǎo)合作共贏、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,全力維護(hù)國(guó)際公平正義。國(guó)際公平正義的最基本意涵是國(guó)家間平等,具體表現(xiàn)為國(guó)家間國(guó)際地位的平等、國(guó)家間國(guó)際事務(wù)參與的平等、國(guó)家發(fā)展權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等、國(guó)家民眾認(rèn)同上的平等諸方面。呼喚公平公正、反對(duì)霸權(quán)主義、尋求互相尊重、保障機(jī)會(huì)權(quán)益,是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)公平訴求的重要內(nèi)容。而要推動(dòng)國(guó)際公平公正追求,就要更多國(guó)際主體的共同參與,世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)開放合作,共同推動(dòng)“多邊主義和自由貿(mào)易的勝利”〔28〕,決不能陷入故步自封的霸權(quán)主義、特權(quán)主義陷阱。

    相形之下,正義是處理國(guó)際事務(wù)時(shí)協(xié)調(diào)各參與方利益和責(zé)任的基本原則,即注重道義而非一己私利?!?9〕同時(shí),正義也是國(guó)際或全球合作制度建構(gòu)所遵循的基本原則,即國(guó)際公共生活的秩序安排或組織形式的價(jià)值依據(jù),要求各參涉主體得其應(yīng)得、受其應(yīng)受。國(guó)際社會(huì)生活中各類利益維護(hù)與沖突的客觀存在,要求正義這一共同價(jià)值在場(chǎng),以便維護(hù)好、協(xié)調(diào)好人類命運(yùn)共同體的共同利益。具體而言,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的正義價(jià)值,包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五個(gè)層面。在經(jīng)濟(jì)正義層面上,要促進(jìn)全球資源均衡分配,防范國(guó)際壟斷集團(tuán)操縱利益切分,給予發(fā)展中國(guó)家充分的自主建設(shè)空間,反對(duì)經(jīng)濟(jì)壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、經(jīng)濟(jì)控制。在政治正義層面上,要維護(hù)全球各政治主體平等地位,堅(jiān)持發(fā)展多邊主義,反對(duì)一切形式的國(guó)際霸權(quán)與獨(dú)裁專制。在文化正義層面上,要貫徹文化平等與文化自主理念,在保障主體文化權(quán)益的前提下協(xié)調(diào)不同文化間的交互關(guān)系,破解人類社會(huì)價(jià)值共同體內(nèi)部的文化矛盾,努力消除彼此間文化隔閡與文化鴻溝。在社會(huì)正義層面上,要在社會(huì)建設(shè)與民生發(fā)展中協(xié)作互助,著力推動(dòng)世界各國(guó)所面臨的教育、就業(yè)、安全、醫(yī)療衛(wèi)生等共同性社會(huì)問題的解決,不斷讓建設(shè)發(fā)展的成果惠及全體人民?!?0〕在生態(tài)正義層面上,要明確不同國(guó)家、地區(qū)或社群之間的環(huán)境權(quán)責(zé),反對(duì)國(guó)際生態(tài)剝削與浪費(fèi)性生活方式,促進(jìn)全人類正當(dāng)合理地共同開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境資源?!?1〕推進(jìn)國(guó)際公平正義,是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義,可以使共同價(jià)值所促成的共識(shí)與合作關(guān)系最大化,推動(dòng)形成具有充分主體間性的“國(guó)際秩序和國(guó)際體系”〔32〕。

    3.民主與自由是目標(biāo)目的層面上的價(jià)值共識(shí)或基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明不斷邁向進(jìn)步的終極性要求

    民主與自由作為公共生活中的普遍性人類價(jià)值,既可以在國(guó)家政治、也可以在國(guó)際政治的層面上或語(yǔ)境下來(lái)理解。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中,人民民主被界定為實(shí)質(zhì)性的當(dāng)家作主而不是形式上的程序民主,而民眾的自由包含許多方面的內(nèi)容并特別強(qiáng)調(diào)這些自由得以逐步實(shí)現(xiàn)的客觀物質(zhì)條件。作為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的民主是一種“全過程人民民主”〔33〕,是人民廣泛參與、充分協(xié)商、科學(xué)決策的民主,彰顯著社會(huì)主義民主制度的巨大優(yōu)越性。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下,全人類共同價(jià)值當(dāng)然不只是指中國(guó)式的社會(huì)主義協(xié)商民主,但也絕不是唯我獨(dú)尊意義上的“西方民主”;民主并不是歐美國(guó)家文明的專利,西方文明也沒有資格自詡為民主這一全人類共同價(jià)值的時(shí)代發(fā)言人。作為全人類共同價(jià)值的“民主”至少具有如下兩重意涵:一是世界各國(guó)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)人民群眾的主權(quán)主體地位,在發(fā)展過程中充分考慮和尊重人民的利益與要求,從而提升人民福祉、完善權(quán)力規(guī)范、優(yōu)化治理體制;二是應(yīng)積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化,反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義,由世界各國(guó)通過平等協(xié)商來(lái)共同解決國(guó)際問題,打造多邊主義國(guó)際格局,爭(zhēng)取國(guó)際民主最大公約數(shù)。對(duì)此,習(xí)近平總書記2013年3月29日在剛果共和國(guó)議會(huì)上發(fā)表的演講中強(qiáng)調(diào)指出,要通過國(guó)際關(guān)系民主化推動(dòng)人類文明向前進(jìn),以此保障世界的和平穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值、增進(jìn)人類共同福祉?!?4〕國(guó)際關(guān)系民主化是推進(jìn)國(guó)際公平正義的重要?jiǎng)恿?,也是?shí)現(xiàn)國(guó)際和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

    像民主一樣,人民群眾的自由權(quán)益也是必須同時(shí)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治層面上不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的目的目標(biāo)?!?5〕但是,自由絕不是放任無(wú)度或?yàn)樗麨椋窍麡O自由與積極自由的辯證統(tǒng)一,沒有人能夠只享受自由權(quán)利而回避應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化背景語(yǔ)境下,自由是全面發(fā)展的自由,是從資本主義剝削性生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)的社會(huì)性的實(shí)踐自由,這種自由是以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的,指向更發(fā)達(dá)的民生事業(yè)、更充分的保障機(jī)制、更成熟的教育體系、更便捷的行政治理等。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下,作為一種全人類共同價(jià)值的自由歸根結(jié)底還是絕大多數(shù)國(guó)家中的最廣大人民群眾的生活福祉和各方面自由權(quán)利的逐漸實(shí)現(xiàn),而這就離不開國(guó)際主體間對(duì)話時(shí)的尊重與包容、國(guó)際主體權(quán)利與義務(wù)的制度化保障與規(guī)范、對(duì)國(guó)際主體基于自身?xiàng)l件所做出的發(fā)展道路自主選擇的認(rèn)可接受。因而必須明確,自由作為一種人類共同價(jià)值,其制度保障和實(shí)現(xiàn)路徑恰恰應(yīng)是多樣化的,無(wú)論是在國(guó)內(nèi)層面還是在國(guó)際或全球?qū)用嫔隙际侨绱恕?/p>

    三、在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中拓展形塑21世紀(jì)人類共同價(jià)值

    “構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代中國(guó)關(guān)于對(duì)外關(guān)系與國(guó)際合作的新理念新思路新戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)從人類共同命運(yùn)的時(shí)勢(shì)大局和政治高度來(lái)看待自身的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)與進(jìn)路,在堅(jiān)守弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值理念原則的過程中豐富與拓展人類價(jià)值認(rèn)知和共識(shí)。一方面,人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)、維系與發(fā)展離不開人類共同價(jià)值觀念,或者說,全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念基礎(chǔ),只有立足于全人類共同價(jià)值,人類命運(yùn)共同體才能由理念發(fā)展成為實(shí)踐、由實(shí)踐發(fā)展成為現(xiàn)實(shí),從而切實(shí)保障促進(jìn)人類共同的安全、利益與福祉需要?!?6〕另一方面,當(dāng)今世界條件下經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的多元、多維、多向發(fā)展所帶來(lái)或凸顯的人類利益共生點(diǎn)的逐漸增加、基本共識(shí)的日益拓展、戰(zhàn)略合作領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大等,正在越來(lái)越清楚地表明世界各國(guó)前途命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián),而構(gòu)建或打造人類命運(yùn)共同體的過程不僅是對(duì)作為其價(jià)值觀念基礎(chǔ)的“全人類共同價(jià)值”理念原則的肯定認(rèn)可,也將會(huì)進(jìn)一步豐富與拓展這些共同價(jià)值的時(shí)代意涵,尤其是做出“百年未有之大變局”重要節(jié)點(diǎn)之際的中國(guó)貢獻(xiàn)。

    “人類命運(yùn)共同體”這一概念或提法,最早見于2010年前后我國(guó)政府處理與歐美西方國(guó)家關(guān)系時(shí)對(duì)時(shí)代特征和世界大勢(shì)的闡釋,強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間已然形成的相互依存、同舟共濟(jì)局面。比如,2011年9月出版的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書,明確使用并闡釋了“命運(yùn)共同體”概念,指出國(guó)際社會(huì)要以命運(yùn)共同體的新視角,以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念,尋求多元文明交流互鑒的新局面、人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵、世界各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路。2012年11月,黨的十八大報(bào)告系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”理念:“包容互鑒,就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化,尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,推動(dòng)人類文明進(jìn)步。合作共贏,就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí),在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展,建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系,同舟共濟(jì),權(quán)責(zé)共擔(dān),增進(jìn)人類共同利益?!薄?7〕

    此后,習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合闡述了中國(guó)政府對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”理念與戰(zhàn)略的政治理解,其中具有標(biāo)志性意義的是如下兩次重要講話:一是2013年3月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的題為“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展”的演講,第一次向世界明確表達(dá)了對(duì)于人類文明走向的中國(guó)期望或憧憬;二是2015年9月在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立70周年的聯(lián)大一般性辯論中所發(fā)表的題為“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體”的講話。其中,第二個(gè)講話不僅強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體理念對(duì)于創(chuàng)建合作共贏新型國(guó)際(伙伴)關(guān)系的統(tǒng)領(lǐng)性意義,還提出了對(duì)于這種新型關(guān)系架構(gòu)的更為豐富的“五大支柱”闡釋:政治上要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;安全上要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局;經(jīng)濟(jì)上要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;環(huán)境上要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系??梢钥闯?,上述闡述依然呈現(xiàn)出較為明顯的哲學(xué)價(jià)值理念色彩,或者說在相當(dāng)程度上是對(duì)“全人類共同價(jià)值”的細(xì)化闡發(fā)與表述,而這也就隱含了如何保持理念目標(biāo)與制度構(gòu)想、重大舉措等不同層面之間的平衡一致問題。

    2017年黨的十九大報(bào)告明確把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、打造新型國(guó)際關(guān)系”〔38〕作為新時(shí)代中國(guó)外交的基本方針,表明了我國(guó)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為戰(zhàn)略進(jìn)路來(lái)踐行、弘揚(yáng)與推進(jìn)“全人類共同價(jià)值”的整體思路。當(dāng)然,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略及其實(shí)施,還有一個(gè)從共識(shí)到同心乃至攜手共建的問題,有一個(gè)承認(rèn)世界各國(guó)不同客觀條件所導(dǎo)致的對(duì)于全人類價(jià)值具體內(nèi)涵的差異性理解和對(duì)于實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的不同路徑選擇問題,否則,就可能會(huì)出現(xiàn)圍繞這一議題領(lǐng)域的這樣那樣的張力甚或沖突??梢哉f,這方面的最典型實(shí)例,就是2020年爆發(fā)的全球新冠疫情以及國(guó)際社會(huì)所做出的合作應(yīng)對(duì)狀況。一方面,如何切實(shí)保障世界各國(guó)人民的生命權(quán)利與生活健康,成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的人類民主自由共同價(jià)值的最核心關(guān)切。對(duì)此,中國(guó)政府明確提出了“以人民健康為中心”的政治決斷,并得到了世界大部分國(guó)家的認(rèn)同與支持。但另一方面,也必須承認(rèn),中國(guó)政府的這些正確主張與政策,并未完全被國(guó)際社會(huì)的某些成員以及國(guó)際組織所接納。而這其中的許多考量,就不僅背離了對(duì)于“全人類共同價(jià)值”的共識(shí)性理解,也沒有完全擺脫傳統(tǒng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治利益競(jìng)爭(zhēng)的私我性考慮。這充分表明,全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略及其實(shí)施之間具有的互為前提性和相互依賴性。

    其一,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略及其實(shí)施奠定了觀念上的共識(shí)前提、話語(yǔ)上的交流空間和實(shí)踐上的規(guī)范約束。也就是說,對(duì)于“全人類共同價(jià)值”的肯定褒揚(yáng),不僅以一種更加明晰的表述方式闡發(fā)了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略的價(jià)值觀基礎(chǔ)和理念原則,即在維護(hù)和平發(fā)展國(guó)際環(huán)境的前提下構(gòu)建公平正義的國(guó)際或全球制度框架與運(yùn)行機(jī)制從而服務(wù)于世界各國(guó)人民的民主自由的目的目標(biāo),而且具有重要的愿景構(gòu)想與戰(zhàn)略實(shí)施上的實(shí)踐方法論意義,即決定了“何者為,何者不為”“何者益,何者損”“何者是目標(biāo),何者是底線”等一系列重大現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略問題上的取舍偏好?!?9〕必須看到,把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略置于上述這些“全人類共同價(jià)值”理念原則的基礎(chǔ)之上,對(duì)于國(guó)際社會(huì)理解支持和積極參與其中是有很大幫助的。

    但同樣不容忽視的是,我們也必須理性面對(duì)世界部分國(guó)家基于自身的主客觀條件所產(chǎn)生的對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略所基于或蘊(yùn)含著的“全人類共同價(jià)值”的差異化甚至不同理解,不能設(shè)想或指望它們會(huì)理所當(dāng)然地立即接受我們所做出的表述或闡釋。當(dāng)然,這其中的具體情況要做具體分析。比如,對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說,它們更多關(guān)注或擔(dān)心的是,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略之下的重大戰(zhàn)略舉措是否能夠始終吻合共商共建共享的公平公正原則,是否能夠真正超越“普世價(jià)值”言辭掩飾下的各種新老帝國(guó)主義現(xiàn)實(shí)做派與邏輯;而對(duì)于極少數(shù)西方工業(yè)化國(guó)家來(lái)說,事實(shí)證明,它們長(zhǎng)期以來(lái)以人類共同利益甚至地球未來(lái)捍衛(wèi)者自居的諸多漂亮言辭其實(shí)是有著明確的利益關(guān)切與行為邊界的,那就是絕不允許包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家成為其“制度性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”,更不用說最終實(shí)現(xiàn)超越。對(duì)此,我們必須采取相應(yīng)的不同應(yīng)對(duì)之策,對(duì)于前者要更耐心地做好政策宣傳與溝通交流工作,而對(duì)于后者則需要更多用事實(shí)來(lái)說話或通過自身發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界各國(guó)對(duì)于人類共同價(jià)值的共同理解與遵守。

    其二,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施為“全人類共同價(jià)值”的豐富與拓展提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)和廣闊空間。必須明確,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為一種外交理念與戰(zhàn)略,不僅是一個(gè)包含著從理念目標(biāo)到制度構(gòu)想再到重大戰(zhàn)略舉措等三個(gè)層面的立體性內(nèi)容體系,還是一個(gè)包含著從政策制定到貫徹實(shí)施再到改進(jìn)完善的持續(xù)性過程。〔40〕就它與人類共同價(jià)值的關(guān)系而言,一方面,包括全人類共同價(jià)值在內(nèi)的理念原則的統(tǒng)攝性地位是必須始終堅(jiān)持的,要自覺地貫穿于關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的各種制度構(gòu)想與重大戰(zhàn)略部署之中,以及從政策最初制定到不斷改進(jìn)完善的各方面和全過程;另一方面,正是在后兩個(gè)層面和整個(gè)政策制定落實(shí)過程中,全人類共同價(jià)值理念原則得以在國(guó)際或全球平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)可視化、現(xiàn)實(shí)化與制度化,而不再只是道德與政治正確的漂亮言辭或空泛之論。至少就“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施所涵蓋或針對(duì)的世界各國(guó)范圍和受益人群來(lái)說,它可以最大限度地弘揚(yáng)與促進(jìn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。

    這方面就要明確區(qū)分兩個(gè)不同性質(zhì)的問題。一是我們無(wú)疑需要不斷完善“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)與具體內(nèi)容。比如,對(duì)于“一帶一路”倡議,我國(guó)政府近年來(lái)一直都在不斷做出完善調(diào)整,在更好地體現(xiàn)其共商共建共享宗旨的同時(shí),適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展與投資項(xiàng)目的具體方向,以便更好地契合推進(jìn)人類共同價(jià)值的時(shí)代意涵,例如通過推進(jìn)“綠色一帶一路”項(xiàng)目和減少、停止煤電投資項(xiàng)目,來(lái)體現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的日益關(guān)注。再比如,在抗擊新冠疫情的全人類共同事業(yè)中,我國(guó)政府不僅以生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的抗疫精神,努力做到了對(duì)國(guó)內(nèi)疫情的最快最有效控制,而且“始終秉持人類命運(yùn)共同體理念,肩負(fù)大國(guó)擔(dān)當(dāng),同其他國(guó)家并肩作戰(zhàn)、共克時(shí)艱”〔41〕,為世界公共衛(wèi)生安全與健康事業(yè)奉獻(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧。

    二是我們也必須坦然面對(duì)少數(shù)西方國(guó)家對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施所采取的詆毀、抗拒和圍堵性回應(yīng)與政策。2020年以來(lái)的全球新冠疫情國(guó)際合作應(yīng)對(duì)表明〔42〕,以美國(guó)為代表的少數(shù)西方國(guó)家所真正關(guān)注的,既不是包括本國(guó)民眾在內(nèi)的世界各國(guó)人民的身心健康以及所面臨著的嚴(yán)重公共衛(wèi)生危機(jī),也不是通過正確有效的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)來(lái)改革完善包括聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的國(guó)際治理架構(gòu),而是非常傳統(tǒng)意義上的國(guó)際現(xiàn)實(shí)利益競(jìng)爭(zhēng),甚至有著顯而易見的東西方冷戰(zhàn)意識(shí)和思維。相對(duì)致力于全人類共同價(jià)值弘揚(yáng)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的當(dāng)代中國(guó)而言,這當(dāng)然是一種道德與政治極低的站位。但這一事實(shí)也的確表明,無(wú)論是人類共同價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)還是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的切實(shí)推進(jìn),都需要實(shí)質(zhì)性突破現(xiàn)存的、少數(shù)西方國(guó)家依然壟斷著的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序與文化霸權(quán)。這并非是說,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略及其實(shí)施本身是對(duì)抗性或排斥性的,而是說,我們對(duì)于它的斗爭(zhēng)性一面和終極性革新意涵必須要有更充分的認(rèn)識(shí)。

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    【責(zé)任編輯:劉彥武】

    〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”(18ZDA003);北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”(21LLMLA046)

    〔作者簡(jiǎn)介〕

    郇慶治,北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;

    趙睿夫,北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,北京 100871。

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