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    何謂“歷史事實(shí)”?
    ——?dú)v史相對(duì)主義的思與辨

    2021-12-03 21:50:51熊婷婷
    關(guān)鍵詞:史學(xué)家歷史事實(shí)主義者

    熊婷婷

    (北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 102200)

    歷史事實(shí)是史學(xué)中的基礎(chǔ)性問(wèn)題,它是歷史認(rèn)識(shí)的基本前提,對(duì)該問(wèn)題的正確理解對(duì)史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程具有推動(dòng)作用。在該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上存在著客觀主義史學(xué)與相對(duì)主義史學(xué)兩個(gè)極端。以事實(shí)為中心的蘭克學(xué)派懷揣純粹事實(shí)理想,將史學(xué)家的職責(zé)規(guī)定為“僅僅如實(shí)的說(shuō)明歷史而已”??陀^主義史學(xué)對(duì)歷史事實(shí)的這一過(guò)度推崇態(tài)度引起了相對(duì)主義史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的反思。在對(duì)純粹事實(shí)理想質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上,相對(duì)主義史學(xué)家指出了歷史事實(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的不可避免性,強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)中史學(xué)家主體因素的決定作用,將歷史事實(shí)的產(chǎn)生歸功于史學(xué)家的思想創(chuàng)造。但相對(duì)主義史學(xué)對(duì)歷史事實(shí)所做的主觀主義的理解容易產(chǎn)生剪裁歷史、歪曲歷史等現(xiàn)象。因而,從馬克思唯物史觀出發(fā),剖析歷史相對(duì)主義的歷史事實(shí)思想及其謬誤具有一定的必要性。

    一、對(duì)歷史事實(shí)自然科學(xué)化的反思與質(zhì)疑

    隨著19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的突飛猛進(jìn),自然科學(xué)研究中的實(shí)證主義方法逐漸深入人心,客觀主義史學(xué)受自然學(xué)科的啟發(fā)倡導(dǎo)實(shí)證研究,因此受人追捧走上了史壇的主流地位。以蘭克為首的實(shí)證主義史學(xué)從樸素的自然主義觀出發(fā),把史學(xué)納入自然科學(xué)的軌道。在歷史事實(shí)問(wèn)題上,其立足于本體論角度將歷史事實(shí)看作是真實(shí)歷史的原貌,并且認(rèn)為歷史事實(shí)獨(dú)立于史學(xué)家并客觀存于史料之中。歷史事實(shí)是在歷史中發(fā)生的,可以通過(guò)歷史遺留的痕跡去加以證實(shí)。為了探索歷史事實(shí),發(fā)現(xiàn)歷史真相,蘭克學(xué)派注重對(duì)史料的收集和考證,提出內(nèi)證和外證的史料批判方法,認(rèn)為在對(duì)史料進(jìn)行收集和辨認(rèn)后,歷史事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性及其自身意義會(huì)自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。諾維克曾總結(jié)道:“歷史事實(shí)被視為先于且獨(dú)立于解釋,無(wú)論學(xué)者依據(jù)視角給事件賦予多少種重要性(significance),事件的意義(meaning)是不變的?!?1)Peter Novick,That Noble Dream,The“Objiectivty Question” and The American Historical Profession,p,2.同時(shí),在還原歷史真相的過(guò)程中,蘭克強(qiáng)調(diào)史學(xué)家要完全放棄自我主觀因素,以絕對(duì)客觀公正的態(tài)度重述歷史,堅(jiān)持讓歷史本身說(shuō)話。

    蘭克學(xué)派對(duì)歷史事實(shí)的樂(lè)觀認(rèn)識(shí)遭到了歷史相對(duì)主義者的質(zhì)疑。受歷史主義思想的影響,歷史相對(duì)主義者首先對(duì)客觀史學(xué)的自然科學(xué)化傾向做出批判,指出“把歷史同自然科學(xué)相類比的做法引導(dǎo)史學(xué)家踏上了錯(cuò)誤的道路,……歷史的價(jià)值不是科學(xué)的”[1]。狄爾泰早期在其精神科學(xué)中就駁斥了史學(xué)的科學(xué)化做法?!笆穼W(xué)家與其研究對(duì)象同一的前提”使得“理解和解釋是史學(xué)的根本研究方法”;自然科學(xué)以歸納普遍規(guī)律為目標(biāo),而“歷史學(xué)試圖描繪和解釋個(gè)別歷史現(xiàn)象、個(gè)別事件以及它們間的關(guān)系”[2]。在狄爾泰思的影響下,文德?tīng)柊嗉袄顒P爾特等人從史學(xué)的研究目的與方法出發(fā)將二者對(duì)立起來(lái),認(rèn)為自然科學(xué)是探索普遍性的自然法則的經(jīng)驗(yàn)科學(xué),而史學(xué)是以描述歷史殊相為己任的文化科學(xué)。“如果科學(xué)意味著研究普遍性規(guī)律的學(xué)科,即使事實(shí)服從于法則的學(xué)科的話,那么‘歷史不是一門科學(xué)’?!盵3]對(duì)此,柯氏也直言到歷史推論的可能性使得史學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)的精確性。其次,歷史相對(duì)主義者對(duì)客觀主義史學(xué)的純粹事實(shí)理想提出挑戰(zhàn),指出其錯(cuò)誤地將客觀歷史、史料、歷史事實(shí)看作是同一的。史料不同于客觀歷史,史料作為客觀歷史的證據(jù)也并不具有純粹客觀性,其中蘊(yùn)含著記錄者的選擇和判斷等主觀因素,具有不完備性和“反思”性。修昔底德感嘆道:“不同的目擊者因由缺陷的記憶和出于偏向?qū)τ谙嗤氖录o出了不同的敘述,這使他難以發(fā)現(xiàn)真相?!盵4]歷史事實(shí)不同于史料進(jìn)而不同于客觀歷史,相對(duì)主義者將歷史事實(shí)視作史學(xué)家對(duì)史料理論思維的結(jié)果?!皼](méi)有一定的理論導(dǎo)向和理論思維,他不但無(wú)法越過(guò)橫亙?cè)谒蜌v史事實(shí)之間的鴻溝,而且也無(wú)法在自己的大腦中再現(xiàn)歷史事實(shí)的整體面貌。”[5]228在理論思維的前提下,史學(xué)家可以克服歷史的一度性和史料殘缺的困難性,在頭腦中構(gòu)建出歷史的整體面貌。對(duì)此,柯氏也主張史料與歷史事實(shí)的非同一性,“隨著史學(xué)工作的推進(jìn),史學(xué)家越來(lái)越有把握去駁斥一些歪曲事實(shí)的記載(史料)”[6]。最后,歷史相對(duì)主義者指出了蘭克史學(xué)中“如實(shí)直書”的虛妄性。相對(duì)主義者認(rèn)為歷史的一維性、史料的局限性、史學(xué)家的個(gè)體性及歷史研究的目的性使得歷史事實(shí)具有屬人性。針對(duì)蘭克史學(xué)中歷史事實(shí)與史學(xué)家的抽象關(guān)系,卡爾認(rèn)為,若客觀主義史學(xué)家刻意推崇歷史事實(shí),史學(xué)家只有兩種選擇,“要么把歷史當(dāng)作一件壞事加以放棄,開(kāi)始熱衷于集郵或其他愛(ài)好古董的方式;要么就只好進(jìn)入瘋?cè)嗽喝ソK其天年”[7]10-11。對(duì)于二者關(guān)系,相對(duì)主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)了史學(xué)家的主體性對(duì)于歷史事實(shí)的建構(gòu)作用??率险J(rèn)為歷史事實(shí)的形成是史學(xué)家“按照一種復(fù)雜的準(zhǔn)則和假設(shè)的體系來(lái)解釋資料的過(guò)程中推論出來(lái)的”[8]197。對(duì)此,沃爾什也強(qiáng)調(diào)完全消極被動(dòng)的史學(xué)家的存在是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想,在史學(xué)中是完全不可能的。同時(shí),針對(duì)蘭克在史學(xué)中拒絕道德判斷的做法,比林頓批判的指出:“歷史學(xué)家的偏見(jiàn)和信念等主體因素在歷史研究中的不可排除性,決定了獲取歷史事實(shí)是一個(gè)不可得到的奢侈品。”[9]

    二、歷史事實(shí)的主體性及精神本質(zhì)

    在對(duì)客觀主義史學(xué)樸素的歷史事實(shí)實(shí)在論批判的基礎(chǔ)上,相對(duì)主義者指出了歷史事實(shí)與自然事實(shí)的區(qū)別,對(duì)歷史事實(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行了深度的把握。在如何界定歷史事實(shí)這一問(wèn)題上,卡爾·貝克爾有著較為深入的探究。其首先對(duì)“歷史事實(shí)是什么?”做了研究,把歷史事實(shí)與歷史事件劃分開(kāi)來(lái)。他指出以往我們借助于“事實(shí)”給予我們的穩(wěn)定性感覺(jué),錯(cuò)誤地將歷史事實(shí)理解為與歷史事件等同的具有一定輪廓的客觀性的東西。歷史事件作為一種客觀實(shí)在具有“會(huì)過(guò)去性”,它與史學(xué)家的異在性關(guān)系使得史學(xué)研究以相關(guān)的歷史證據(jù)為媒介,因而歷史事實(shí)是史學(xué)家對(duì)史料思想的結(jié)果,“不是過(guò)去發(fā)生的事情,而是我們可以想象的再現(xiàn)過(guò)去事件的一個(gè)象征”[5]231,是相關(guān)歷史本體的印象。其次,針對(duì)“歷史事實(shí)在哪里?”貝克爾認(rèn)為存于史料中的事實(shí)是死的歷史,是非歷史事實(shí)。歷史事實(shí)作為我們“心靈的鏡像和圖景”會(huì)由于現(xiàn)實(shí)生活的需要和目的重新出現(xiàn)于人們的頭腦中,因而“歷史事實(shí)存在于人們的頭腦中,不然不存在于任何地方”[5]287-288。最后,在歷史事實(shí)發(fā)生于何時(shí)的問(wèn)題上,貝克爾打破傳統(tǒng)的牛頓時(shí)間觀,認(rèn)為歷史事實(shí)作為人們受到“似現(xiàn)在”的影響在我們頭腦中形成的記憶的歷史,我們無(wú)法確定它的時(shí)間性,它既可以是過(guò)去的、現(xiàn)在的、將來(lái)的,也可以是三者的混合。

    同貝克爾一樣,以海登·懷特為代表的后現(xiàn)代史學(xué)家也對(duì)歷史事實(shí)和歷史事件進(jìn)行了區(qū)分,將歷史事實(shí)視為被言說(shuō)的事件,“是思想的概念化建構(gòu)和想象中的比喻化建構(gòu),并且只存在于思想、語(yǔ)言和話語(yǔ)中”[10];是史學(xué)家從一定價(jià)值立場(chǎng)出發(fā),借助于語(yǔ)言符號(hào)的某種意義敘述和理解的歷史。語(yǔ)言作為一種表達(dá)符號(hào),其區(qū)別于象征,能指與所指之間不存在必然的聯(lián)系,因而我們得到的歷史事實(shí)往往具有一定的相對(duì)性。此外,在歷史事實(shí)的界定上,相對(duì)主義者比爾德也有著較為相似的論述。比爾德受新史學(xué)魯濱遜思想的影響,在思想中的歷史才是真正的歷史的這一前提下,將歷史事實(shí)看作是史學(xué)家對(duì)過(guò)去歷史的當(dāng)代思考,是對(duì)歷史本體的重構(gòu)。他堅(jiān)定的提出:“觀念決定事實(shí),而非相反。”[11]同比爾德一樣,馬魯將歷史事實(shí)看作是史學(xué)家信仰的結(jié)果,認(rèn)為“史學(xué)家只能認(rèn)識(shí)自身所相信的過(guò)去而且只能理解檔案所留下來(lái)的事實(shí)”[12]。

    相對(duì)主義史學(xué)家在對(duì)歷史事實(shí)內(nèi)涵探究的基礎(chǔ)上對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)也進(jìn)行了沉思,企圖為主觀化的歷史事實(shí)尋找哲學(xué)基礎(chǔ)。在對(duì)歷史事實(shí)本質(zhì)的探究上,相對(duì)主義者以歷史學(xué)的性質(zhì)為切入點(diǎn),探究了歷史事實(shí)形成背后精神因素的存在。狄爾泰在黑格爾“絕對(duì)精神”的啟示下,將史學(xué)劃入心靈科學(xué)的范疇,提倡用“精神科學(xué)”研究歷史現(xiàn)象。他認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象都具有相對(duì)性,唯一絕對(duì)的事物是存在于一切事物之中的精神本質(zhì)的東西。他指出:“人類行為不僅僅是一些事件,它是精神或‘生命符號(hào)’的表現(xiàn)形式。”[13]狄爾泰將人以及人所創(chuàng)造的一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)都?xì)w結(jié)于精神生命,認(rèn)為歷史是精神活動(dòng)的過(guò)程,歷史事實(shí)在本質(zhì)上是生命,且隨精神生命的運(yùn)動(dòng)而變化。由于歷史事實(shí)的生命本質(zhì)及其非理性,因而對(duì)其進(jìn)行研究需要借助于理解和直接體驗(yàn)?!拔覀兘忉屪匀?,但是我們理解精神生活?!盵14]在狄爾泰史學(xué)思想的基礎(chǔ)上,克羅齊開(kāi)啟了史學(xué)性質(zhì)的研究。在新黑格爾學(xué)派的影響下,克羅齊發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)和歷史中的精神的實(shí)在性,并創(chuàng)立了獨(dú)特的“精神哲學(xué)”體系。其從精神一元論出發(fā),將精神看作是萬(wàn)物的本原及唯一的實(shí)在,指出“沒(méi)有外在于精神的存在,獨(dú)立自存的客體本身是精神的創(chuàng)造物,精神在需要時(shí)創(chuàng)造了它,在不需要的時(shí)候取消它”[15]。在柏格森“精神哲學(xué)”的基礎(chǔ)上,克羅齊將精神與時(shí)間聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為精神有一個(gè)綿延不斷的發(fā)展流程。由直覺(jué)到概念,由理論到實(shí)踐,由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到道德活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)又為理論活動(dòng)提供研究材料,如此循環(huán)往復(fù),不斷超越自身,而該精神活動(dòng)過(guò)程就是歷史。“精神負(fù)載著它全部的歷史,歷史是與精神自身相吻合的。”[16]同時(shí),由于哲學(xué)的唯一研究對(duì)象是全部實(shí)在即精神,因而精神、歷史與哲學(xué)是同一的。在該前提下,克羅齊認(rèn)為歷史事實(shí)“生于思想又回到思想”[17],是史學(xué)家精神的產(chǎn)物,其本質(zhì)是精神。一切承認(rèn)歷史事實(shí)可以獨(dú)立于人的精神而客觀存在的觀點(diǎn)都會(huì)陷入二元論的漩渦,無(wú)法領(lǐng)會(huì)歷史與哲學(xué)同一這一真諦。

    在克羅齊的基礎(chǔ)上,柯林伍德駁斥了“剪刀加漿糊”的傳統(tǒng)史學(xué),倡導(dǎo)史學(xué)的自律性,認(rèn)為史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對(duì)象上。自然事件僅僅是單純的自然現(xiàn)象,但“歷史事件卻并非僅僅是現(xiàn)象及觀察對(duì)象,而是要求史學(xué)家必須看透它并且辨析出其中的思想來(lái)”[8]214。在研究對(duì)象與研究者的關(guān)系上,自然科學(xué)家和其研究對(duì)象在本質(zhì)上是相異的,其研究活動(dòng)是一個(gè)主體客體化和客體主體化的過(guò)程。而史學(xué)家與其研究對(duì)象是同一的,“歷史思想的過(guò)程與歷史本身演化的過(guò)程是同質(zhì)的,兩者都是思想的過(guò)程”[18]。爾后,他承續(xù)了新黑格爾主義的傳統(tǒng),認(rèn)為理性是萬(wàn)物的真相。在該哲學(xué)前提下,柯林伍德用歷史事實(shí)背后的思想取代客觀存在的歷史事實(shí),將思想規(guī)定為歷史事實(shí)的本質(zhì),把我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)看作為設(shè)身處地的領(lǐng)悟。

    三、歷史事實(shí)的構(gòu)境幻象

    傳統(tǒng)史學(xué)以事實(shí)與價(jià)值的二分為基礎(chǔ),將歷史事實(shí)看作不含有價(jià)值因素的事實(shí)判斷。傳統(tǒng)史學(xué)的這種純粹事實(shí)理想被歷史相對(duì)主義者稱作是一種高貴的夢(mèng)想,在歷史相對(duì)主義者看來(lái),“拒絕價(jià)值判斷也就意味著,歷史只能是外界事件的歷史,不是產(chǎn)生這些事件的思想的歷史”[8]196。歷史事實(shí)作為對(duì)過(guò)去發(fā)生事件的一種表征,是史學(xué)家精神創(chuàng)造的結(jié)果,其中必然滲透著史學(xué)家的解釋、想象等價(jià)值因素。

    “歷史事實(shí)是史學(xué)家的創(chuàng)造,它在某種程度上是史學(xué)家解釋和概括的產(chǎn)物?!盵5]287在歷史相對(duì)主義者看來(lái),歷史事實(shí)中蘊(yùn)含的解釋性因素主要取決于史學(xué)家的任務(wù)、史料的局限性、歷史認(rèn)識(shí)的特性。首先,史學(xué)不等于史料學(xué),歷史不同于編年史。史學(xué)家的職責(zé)不僅僅是確立歷史事件是什么,而更應(yīng)當(dāng)“在一切可能的證據(jù)的基礎(chǔ)上確立歷史行為主體的意向和信念”[19]??枴へ惪藸柟膭?lì)史學(xué)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去認(rèn)識(shí)歷史,認(rèn)為史學(xué)家“為什么要為死去的過(guò)去而研究它呢,明確地說(shuō)是為了現(xiàn)在”[20],指出史學(xué)家在死的歷史身上玩把戲的做法是正確的,史學(xué)家這樣做的目的不是為了蠱惑人心,而是為了利用過(guò)去。同時(shí),比爾德也注重歷史的社會(huì)價(jià)值,提出了“問(wèn)題史學(xué)”的主張。他曾在一次史學(xué)演講中向史學(xué)家呼吁道:“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是治史者必須具備的素質(zhì),也是歷史作品思想性的源泉?!盵21]其次,史學(xué)研究要受到史料的限制??陀^歷史本身是豐富無(wú)限的,但是史料是片面的?!爸挥性诤苌僖?jiàn)的情形下,史學(xué)家能夠確認(rèn),他搜集到了有關(guān)某一特定時(shí)期、地區(qū)或片段的全部史料?!盵22]由于史料的不完備性,史學(xué)研究需要借助于推理假設(shè),但是該推論區(qū)別于邏輯推理,因而歷史事實(shí)便不具有必然性,包含著解釋性成分。正如沃爾什所強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有任何事實(shí)性的陳述(包括歷史學(xué)中)可以被抬高到邏輯上的必然真理的地步”[23]。同時(shí),只有進(jìn)入史學(xué)家研究領(lǐng)域的史料才能轉(zhuǎn)化為歷史事實(shí),而這離不開(kāi)史學(xué)家的信仰和判斷。史學(xué)家“堅(jiān)信歷史運(yùn)動(dòng)的某些真實(shí)能被確認(rèn),而這種堅(jiān)信只是一種主觀上的決斷”[24]。史學(xué)家們根據(jù)“自己的傾向來(lái)接近實(shí)在,其中含有他們自己的假定和先入之見(jiàn)”[25]。史學(xué)家依據(jù)自身的主觀判斷即信仰去認(rèn)識(shí)歷史,因而作為歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果的歷史事實(shí)本身必然包含價(jià)值解釋成分。最后,史學(xué)家是現(xiàn)實(shí)的人。“不管我們喜歡還是不喜歡,在歷史著作中總存在主觀的因素,因?yàn)闅v史學(xué)家是個(gè)人”[7]37,“每個(gè)史學(xué)家都有他的‘參照系’,它潛伏于他的觀念形式、偏愛(ài)和地區(qū)的、階級(jí)的或狹隘的社會(huì)環(huán)境的偏見(jiàn)中”[26]。在歷史研究活動(dòng)中,比爾德認(rèn)為史學(xué)家自身的“參照系(frame of reference)”因素對(duì)其研究活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)性作用,史學(xué)家無(wú)法在研究活動(dòng)中做到客觀公正,歷史研究結(jié)果會(huì)滲透進(jìn)解釋性因素,“其必然是相對(duì)的,真實(shí)的歷史無(wú)法再現(xiàn),客觀的歷史無(wú)法達(dá)到”[27]??枴ぢD吩谄渲R(shí)社會(huì)學(xué)中也提出了“情景決定因素”,強(qiáng)調(diào)客觀的物質(zhì)因素對(duì)思想的制約,認(rèn)為每一種認(rèn)識(shí)都是相應(yīng)歷史條件的產(chǎn)物。曼海姆認(rèn)為史學(xué)家的處境會(huì)決定其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度即視角結(jié)構(gòu)(Aspektstruktur),其所處的社會(huì)歷史條件會(huì)滲透到其研究過(guò)程中,因而作為研究成果的歷史事實(shí)必然蘊(yùn)含著史學(xué)家的“先見(jiàn)”成分。用柯林伍德的話來(lái)說(shuō):“史學(xué)家不僅重演過(guò)去的思想,而且在他自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中重演它?!盵8]33此外,歷史事實(shí)中還滲透著想象因子,“過(guò)去就像一個(gè)銀幕,每一代人都在它上面投下了對(duì)未來(lái)的幻想”[20]661,這是貝克爾史學(xué)理論的核心思想。貝克爾認(rèn)為作為觀念的歷史事實(shí)并不像磚頭那樣輪廓分明且可以測(cè)出重量,它是形式與質(zhì)料相結(jié)合的產(chǎn)物。史學(xué)家不同于自然科學(xué)家,自然科學(xué)的研究對(duì)象是外在于研究者且可重復(fù)發(fā)生的自然現(xiàn)象,而史學(xué)的研究對(duì)象是相關(guān)事件的史料,由于史料的局限性,史學(xué)家會(huì)依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、目的、興趣等對(duì)過(guò)去發(fā)生的歷史事件進(jìn)行修飾和伸張,使歷史事實(shí)中包含有觀念想象的成分從而轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎畹臍v史”。如貝克爾所說(shuō):“真實(shí)事件為想象的圖景提供了某種東西,想象的圖景也總是為它提供某種東西?!盵5]237對(duì)此,科恩也強(qiáng)調(diào),歷史事實(shí)作為史學(xué)家主觀心智的產(chǎn)物,“其并不流向空泛的心靈,事實(shí)需要我們的觀念或假設(shè)”[28]。同科恩一樣,布魯克也反復(fù)指出“歷史學(xué)需要想象力,歷史事實(shí)在某種意義上是以推論的形式呈現(xiàn)的”[29]。史學(xué)家往往在史料的基礎(chǔ)上依據(jù)自身的認(rèn)識(shí)能力對(duì)歷史做出推測(cè)。但柯林伍德強(qiáng)調(diào)史學(xué)中的想象不同于文學(xué)性質(zhì)的詩(shī)性想象,它是一種推理性的想象,即“史學(xué)家的想象必須能為證據(jù)所證明,……沒(méi)有這種想象的構(gòu)造,就不可能有歷史學(xué)”[8]273。

    四、人人都是他自己的歷史學(xué)家

    歷史相對(duì)主義者對(duì)歷史事實(shí)中蘊(yùn)含的價(jià)值因素的強(qiáng)調(diào)表明其意識(shí)到了史學(xué)家的主體性同歷史事實(shí)之間的關(guān)系,這對(duì)于批判傳統(tǒng)史學(xué)的“事實(shí)本身會(huì)說(shuō)話”觀點(diǎn)具有積極的作用。但在二者關(guān)系上,歷史相對(duì)主義者犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤,用觀念的歷史拋棄了客觀歷史本身,走上了“人人都是他自己的歷史學(xué)家”的絕對(duì)的相對(duì)主義道路。

    歷史事實(shí)是主觀記憶的產(chǎn)物。在“何謂歷史”這個(gè)問(wèn)題上,貝克爾把史學(xué)家的主觀性發(fā)揮得淋漓盡致,將記憶的歷史看作是真正的歷史存在。歷史作為記憶的歷史,是人們依據(jù)自身的創(chuàng)作自由對(duì)過(guò)去想象創(chuàng)造的結(jié)果。在該前提下,對(duì)客觀歷史的認(rèn)知即歷史事實(shí)是主觀復(fù)主觀的結(jié)果,是人們依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、目的、興趣等對(duì)記憶的歷史進(jìn)行任意修飾和伸張的產(chǎn)物。同時(shí),貝克爾將歷史事實(shí)等同于歷史知識(shí),認(rèn)為它可以因人、因時(shí)、因地而變化,是人們?nèi)我饨忉尩慕Y(jié)果,并且種種解釋都是同等有效的。此外,對(duì)于史學(xué)家的主觀性的發(fā)揮,凱利提到“歷史研究不是位于純粹理性的王國(guó),而是位于人類意志、觀點(diǎn)和可能性的王國(guó)”[30]。同時(shí),歷史事實(shí)的純粹主觀性還體現(xiàn)在歷史事實(shí)的規(guī)律和意義上。實(shí)證主義史學(xué)家從歷史決定論出發(fā),認(rèn)為人類歷史同自然界一樣在自身的演化過(guò)程中遵循某種規(guī)律,該思想受到了歷史相對(duì)主義者的反對(duì),“歷史不時(shí)表現(xiàn)為一團(tuán)烏七八糟的偶然事件,像急轉(zhuǎn)的洪流一樣……”[31]37,受偶然性支配毫無(wú)規(guī)律可循。對(duì)此,克羅齊也認(rèn)為對(duì)事實(shí)間因果關(guān)系的承認(rèn)會(huì)讓我們陷入因果漩渦中,最終走向超越論和二元論。“物理學(xué)著眼于規(guī)律,歷史科學(xué)致力于特殊?!盵31]98歷史事實(shí)的精神本質(zhì)使得事實(shí)具有個(gè)性化色彩,事實(shí)之間具有異質(zhì)性,無(wú)規(guī)律可循,歷史事實(shí)本身所具有的完整結(jié)構(gòu)是史學(xué)家心靈活動(dòng)的產(chǎn)物,是史學(xué)家借助于想象力賦予事件本身的。在歷史事實(shí)的意義來(lái)源上,相對(duì)主義者強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)自身的價(jià)值和意義是史學(xué)家及現(xiàn)實(shí)生活賦予的。強(qiáng)調(diào)史學(xué)相對(duì)性的哲學(xué)家波普爾反對(duì)實(shí)證史學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的歷史發(fā)展的規(guī)律性及意義。他將歷史歸結(jié)為書寫的歷史,并認(rèn)為“不可能有真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去的歷史,只能有各種的歷史解釋,……歷史雖然沒(méi)有意義,但我們能賦予歷史以意義”[32]。對(duì)此,比爾德也指出:“說(shuō)話的不是那種未經(jīng)區(qū)別的事實(shí),而是史學(xué)家的理解,使事實(shí)傳達(dá)出特殊意義”[31]274。

    歷史事實(shí)是強(qiáng)制闡釋的結(jié)果。相對(duì)主義者將歷史事實(shí)看作是史學(xué)家記憶構(gòu)建的產(chǎn)物就為歷史的任意闡釋提供了機(jī)會(huì)。史學(xué)家依據(jù)自己的主觀意志修飾和解釋歷史,使歷史事實(shí)完全成為意志的象征。首先,在歷史事實(shí)的表述方式上,“作為書寫的歷史是真相和想象的一種便利的混合物”[33]。利奧塔認(rèn)為,我們對(duì)于以文本、語(yǔ)言為載體的歷史要持開(kāi)放態(tài)度,歷史事實(shí)作為被言說(shuō)的事件像故事般包含著各式的文學(xué)技巧。如海登·懷特在《元史學(xué)》中所說(shuō):“史學(xué)一般而言是詩(shī)性的,具體言之是語(yǔ)言性的,它作為前批判地被接受的范式?jīng)Q定‘歷史’的解釋應(yīng)該是怎樣的。”[34]在語(yǔ)言文本的載體下,史學(xué)家可以發(fā)揮主觀性對(duì)歷史事件進(jìn)行情節(jié)的編排,“歷史成了敘述散文體的論述,撰寫歷史無(wú)異于寫小說(shuō)”[35]。其次,史學(xué)研究中場(chǎng)外理論的應(yīng)用。20世紀(jì)中期,數(shù)學(xué)理論和方法逐漸運(yùn)用到史學(xué)研究中,歷史計(jì)量學(xué)派迅速發(fā)展壯大。他們指出:“事態(tài)的歷史學(xué)本質(zhì)是‘?dāng)?shù)學(xué)化的歷史學(xué)’,……這種歷史學(xué)只有數(shù)字才能說(shuō)明白?!盵36]61歷史計(jì)量學(xué)家們簡(jiǎn)單地將數(shù)學(xué)公式及統(tǒng)計(jì)方法等運(yùn)用于史學(xué)研究中,對(duì)繁瑣復(fù)雜的客觀歷史進(jìn)行數(shù)字化解釋,使歷史事實(shí)變成了一連串的數(shù)字,顛覆了歷史的客觀性。此外,心理學(xué)在史學(xué)研究中的應(yīng)用也將研究者的主觀因素發(fā)揮到了極致。史學(xué)家蘭普雷希特主張用心理學(xué)理論來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象,他強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史人物心理因素的分析,并將歷史活動(dòng)者心理狀態(tài)看作是歷史發(fā)展的決定性因素,“強(qiáng)調(diào)歷史人物的精神狀態(tài)具有決定性的重要作用”[36]101。

    五、評(píng)價(jià)

    歷史相對(duì)主義者在批判傳統(tǒng)的歷史實(shí)在論中,以主體建構(gòu)客體的角度,將歷史事實(shí)看作是史學(xué)家主觀精神的產(chǎn)物,并探究了歷史事實(shí)的精神本質(zhì)以及其自身不可避免的價(jià)值性因素。在對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)上,歷史相對(duì)主義者取得了一定的進(jìn)步。首先,相對(duì)主義史學(xué)家打破了客觀主義史學(xué)的終極史學(xué)觀念的局限性,意識(shí)到了歷史事實(shí)中的主體性因素以及史學(xué)研究中的復(fù)雜性,倡導(dǎo)史學(xué)的多元化,對(duì)歷史持開(kāi)放性和可能性態(tài)度,拓展了歷史研究空間,豐富了歷史內(nèi)容。實(shí)證主義史學(xué)家在歷史客觀性問(wèn)題上走向極端,將歷史事實(shí)視為絕對(duì)的自在自為的歷史本身,從而將史學(xué)認(rèn)識(shí)演變?yōu)楹翢o(wú)生機(jī)活力的史料堆積活動(dòng)??陀^主義史學(xué)家的這一做法是有失合理性的,從實(shí)際來(lái)看,對(duì)某一歷史允許不同解釋的存在,更有利于增強(qiáng)史學(xué)研究的科學(xué)性,推動(dòng)史學(xué)研究朝科學(xué)性以及多元性方向發(fā)展。其次,在剖析歷史事實(shí)內(nèi)涵的同時(shí),相對(duì)主義史學(xué)家區(qū)分出了歷史事實(shí)與非歷史事實(shí),強(qiáng)調(diào)現(xiàn)因素與歷史事實(shí)二者的關(guān)系,指出歷史的社會(huì)服務(wù)功能,這在一定意義上增強(qiáng)了史學(xué)的實(shí)用價(jià)值。在歷史事實(shí)問(wèn)題上,客觀主義史學(xué)家自身蘊(yùn)含鮮明的形而上學(xué)性。對(duì)于“歷史事實(shí)是什么?”的剖析,客觀主義史學(xué)家模糊了歷史事實(shí)與客觀歷史進(jìn)程的界限,錯(cuò)誤地將二者等同,忽視了歷史自身的一度性。為克服實(shí)證史學(xué)對(duì)絕對(duì)客觀歷史的虛妄追求,相對(duì)主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)因素對(duì)于歷史事實(shí)的復(fù)活作用。雖然相對(duì)主義者的歷史事實(shí)觀念在克服客觀史學(xué)局限性及促進(jìn)史學(xué)發(fā)展方面產(chǎn)生了積極影響,但是其對(duì)歷史事實(shí)的理解也是存在很多缺陷的。

    首先,相對(duì)主義者對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和研究方法具有較大狹隘性。時(shí)間的生成和演化是歷史形成的必要前提。時(shí)間作為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的統(tǒng)一體在本質(zhì)上具有“會(huì)過(guò)去性”,過(guò)去發(fā)生的事件從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看具有一度性,是一去不返的。相對(duì)主義史學(xué)家借助于時(shí)間的一維特征,承認(rèn)史學(xué)研究認(rèn)識(shí)中的“時(shí)間距離”,由于客觀的時(shí)間間隔的存在,史學(xué)家與客觀歷史事件處于不同的時(shí)空位置中。對(duì)此,歷史相對(duì)主義者認(rèn)為歷史事件僅存在于過(guò)去,對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)它是不存在的。“當(dāng)代性不是某一類歷史的特性,而是一切歷史的內(nèi)在特性?!盵37]為了彌合史學(xué)家與客觀歷史之間的時(shí)間跨度,相對(duì)主義史學(xué)家只能以作為觀念形式存在的歷史事實(shí)為研究對(duì)象。由于史學(xué)研究對(duì)象即“歷史事實(shí)”自身的特殊性,歷史相對(duì)主義者將史學(xué)完全歸結(jié)于與自然科學(xué)相對(duì)立的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)采取藝術(shù)領(lǐng)域的“統(tǒng)覺(jué)”方法。相對(duì)主義者的這一歷史認(rèn)識(shí)方法雖然克服了蘭克等客觀史學(xué)家史學(xué)研究方法的機(jī)械性,但是也在一定程度上限制了史學(xué)自身的科學(xué)性發(fā)展。對(duì)于歷史事實(shí)自身的認(rèn)識(shí),要注重史學(xué)研究中科學(xué)性與人文性的合理融合。

    其次,歷史相對(duì)主義者錯(cuò)誤地剖析了歷史的本質(zhì)問(wèn)題。在對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)上,實(shí)證史學(xué)家犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤,在客觀主義道路上走向癡迷。針對(duì)實(shí)證史學(xué)家的這一缺陷,歷史相對(duì)主義者通過(guò)對(duì)歷史事件與自然事件的考察,區(qū)分出歷史事件與歷史事實(shí),并挖掘出歷史事實(shí)本身的思想因素。相對(duì)主義者通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)蘊(yùn)含的思想因素的夸大化和絕對(duì)化,進(jìn)一步將歷史事實(shí)的本質(zhì)歸結(jié)為精神,將歷史看作是一部純粹的思想史。狄爾泰繼承了黑格爾的“絕對(duì)理念”,將社會(huì)歷史看作是人類精神的發(fā)展史,把社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律歸結(jié)為人的思想發(fā)展邏輯??肆_齊和柯氏在精神一元論的前提下,將精神視作萬(wàn)物的本原,強(qiáng)調(diào)歷史是精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,提出“一切歷史都是思想史”的口號(hào)。在相對(duì)主義者看來(lái),歷史就是歷史活動(dòng)者思想運(yùn)動(dòng)的歷史,這就從根本上忽視了人的實(shí)踐性及思想產(chǎn)生的物質(zhì)根基。歷史是人類改造自然與社會(huì)的實(shí)踐歷程,其產(chǎn)生需要借助一定的物質(zhì)條件。而歷史相對(duì)主義者忽視了思想背后的物質(zhì)生產(chǎn)方式的根源,把精神放在首位,將歷史的產(chǎn)生歸功于史學(xué)家的思想活動(dòng),這就錯(cuò)誤地處理了歷史自身得以產(chǎn)生的根本淵源問(wèn)題。

    最后,歷史相對(duì)主義者走向了解構(gòu)歷史事實(shí)的虛無(wú)主義道路。在歷史事實(shí)問(wèn)題上,歷史相對(duì)主義者犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤,陷入了“克利卜底斯大漩渦”。歷史相對(duì)主義者在努力擺脫客觀主義史學(xué)局限性的同時(shí),抽象地處理了史學(xué)認(rèn)識(shí)中能動(dòng)性因素,進(jìn)而摧毀了歷史的神圣性和莊嚴(yán)性。以事實(shí)為中心的實(shí)證史學(xué)家為保證歷史事實(shí)的純粹客觀,要求史學(xué)家放棄自我因素,成為純粹的客觀人。為擺脫實(shí)證史學(xué)對(duì)形而上的純粹客觀性的追求,歷史相對(duì)主義者承認(rèn)史學(xué)家的主體性。但是對(duì)于史學(xué)認(rèn)識(shí)中人的能動(dòng)性因素,相對(duì)主義史學(xué)家將其完全視為消極的因子,認(rèn)為主體因素的存在從根本上消解了歷史事實(shí)的客觀性及可知性。他們認(rèn)為史學(xué)家本身具有的認(rèn)知圖式及所處的時(shí)代背景使得作為歷史事件觀念反映的歷史事實(shí)必然包含著解釋和想象因素。在精神一元論的支配下,相對(duì)主義史學(xué)家將歷史認(rèn)識(shí)的主體性成分視為歷史事實(shí)中的決定性因素,強(qiáng)調(diào)史學(xué)家從自身目的出發(fā)去認(rèn)識(shí)歷史,拋開(kāi)事實(shí),將歷史看作是一部文本的歷史、故事的歷史。在這種情況下,“歷史成了種種虛構(gòu)的故事而已”[36]103。歷史相對(duì)主義者因?qū)κ穼W(xué)家主體性的這一理解而走向了極端,把客觀的歷史存在變成了虛無(wú)的東西,使人類社會(huì)的發(fā)展喪失了歷史根基。

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