經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)代性追問
——兼論中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)

王 程,馬 昕

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蚌埠 233000)

唯物史觀是社會(huì)主義從空想走向科學(xué)的核心原理,這條原理使社會(huì)主義從單純的價(jià)值判斷進(jìn)入到綜合了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的整體性范疇。但是,馬克思和恩格斯并沒有給社會(huì)主義本質(zhì)做出明確定義,如恩格斯所言,如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,“完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[1]。本文從現(xiàn)代性發(fā)育的角度,分析社會(huì)主義作為現(xiàn)代社會(huì)制度的本質(zhì)內(nèi)涵,在經(jīng)濟(jì)性視野中判定社會(huì)主義本質(zhì)的核心維度,從而發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)特征及其價(jià)值寓意。

一、現(xiàn)代性核心程式與社會(huì)主義制度的生成

在馬克思看來,現(xiàn)代性社會(huì)的本質(zhì)是“人對(duì)物的依賴”階段的社會(huì)。其中最重要的一條軸心邏輯在于:通過對(duì)商品—貨幣—資本—財(cái)富的生成鏈條進(jìn)行全面解剖,揭示第二大社會(huì)歷史形態(tài)的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)特征,得出揚(yáng)棄“第二階段”步入“第三階段”的實(shí)踐徑路。因此,同作為人類社會(huì)第二大形態(tài)的資本主義和社會(huì)主義都具有這種普遍性特征。

(一)商品交換是現(xiàn)代社會(huì)的前提

商品與交換是相輔相成的,離開了商品,交換就無從談起,沒有交換,商品只能停留在“產(chǎn)品”的層面。而以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會(huì)雖然存在商品交換,但商品經(jīng)濟(jì)并非社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要成分,正如馬克思所言:“古代的商業(yè)民族存在的狀況,就像伊壁鳩魯?shù)纳翊嬖谟谑澜绲目障吨小盵2]。而現(xiàn)代社會(huì)以商品和交換作為社會(huì)存在的基礎(chǔ),其中最為關(guān)鍵的在于勞動(dòng)力成為了商品,正是這個(gè)核心因素導(dǎo)致了所有的商品都內(nèi)含了“勞動(dòng)一般”的質(zhì)。商品經(jīng)濟(jì)也從偶然的因素成為普遍的事實(shí)。商業(yè)階層的壯大、商業(yè)精神(1)現(xiàn)代商業(yè)精神的價(jià)值理念包括自主、契約、信用、公平、合作、開放、創(chuàng)新、洞察、遠(yuǎn)見等。參見:張雄.現(xiàn)代性邏輯預(yù)設(shè)何以生成[J].哲學(xué)研究，2006(1):26-36。與精算意識(shí)的萌發(fā)開啟了工業(yè)主義浪潮,人類社會(huì)發(fā)展的鏈條開始由追求單純的使用價(jià)值向追求交換價(jià)值驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。工業(yè)化、物性化、宏大敘事直接瓦解了以“自給自足”為特征的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),“市場機(jī)制擴(kuò)展到工業(yè)生產(chǎn)的基本要素——?jiǎng)趧?dòng)力、土地與貨幣——是一個(gè)商業(yè)社會(huì)中引進(jìn)工廠制度所不可避免的后果。工業(yè)生產(chǎn)的要素必須能任意買賣”[3]。因此,一種新的教條開始萌發(fā):一切價(jià)值都是交換價(jià)值，一切行為都是交換行為,一切存在都是市場資源,一切人都是理性經(jīng)濟(jì)人。更為重要的是,從哲學(xué)層面分析,交換行為改變了人與人之間的關(guān)系,個(gè)人通過普遍的交換實(shí)現(xiàn)了向“他者”的過渡,個(gè)人的特殊利益通過交換的普遍形式得以實(shí)現(xiàn)。“人對(duì)物的依賴”關(guān)系因此得以生成:“這種相互依賴,表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價(jià)值上……毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴,構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系……人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵4]由此建立起區(qū)別于自然欲望的需要體系,現(xiàn)代社會(huì)正是構(gòu)建在這種基于普遍交換的需要體系之上?？梢?普遍交換行為的確立使人類的交往從偶然的、主觀的、野蠻的走向普遍的、形式化的、文明的階段,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)所追求的形式化的平等與自由,是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

(二)貨幣向資本的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代社會(huì)生成的關(guān)鍵一步

馬克思指出,現(xiàn)代社會(huì)“商業(yè)的目的不是直接消費(fèi),而是謀取貨幣,謀取交換價(jià)值”[4]。現(xiàn)代貨幣與傳統(tǒng)貨幣的本質(zhì)不同在于現(xiàn)代貨幣不僅僅作為一種價(jià)值尺度而存在,而是開始向資本轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代貨幣化網(wǎng)絡(luò)的形成是一種以交換價(jià)值為軸心的新型社會(huì)開始發(fā)育的標(biāo)志,這種新型社會(huì)的特征就是以“市場經(jīng)濟(jì)”為驅(qū)動(dòng)核心的社會(huì),這里體現(xiàn)為四個(gè)維度:(1)勞動(dòng)力成為商品,工人成為雇傭工人,一切個(gè)人都要依靠貨幣才能生存,這催生了貨幣向資本轉(zhuǎn)化,貨幣的功能發(fā)生了嬗變。貨幣成為和“其他一切商品相對(duì)立的一般商品,是其他一切商品的交換價(jià)值的化身,貨幣的這種屬性,使貨幣同時(shí)成為資本的已實(shí)現(xiàn)的和始終可以實(shí)現(xiàn)的形式,成為資本始終有效的表現(xiàn)形式”[4]。貨幣成為資本的實(shí)質(zhì)在于,它使交換價(jià)值脫離了產(chǎn)品而在貨幣形式上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,人的生命也成為資本,人成為消費(fèi)和生產(chǎn)鏈條中的一個(gè)組成部分,世界被所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所架構(gòu)。(2)貨幣向資本的轉(zhuǎn)化,使貨幣的本質(zhì)由滿足人的欲望的本體論規(guī)定深化到社會(huì)關(guān)系存在的本體論規(guī)定,人類生活世界變?yōu)樨泿呕纳媸澜?。在第二大社?huì)形態(tài)中,人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系,在貨幣向資本轉(zhuǎn)化的過程中,各種社會(huì)質(zhì)料經(jīng)過貨幣的重組,造成了人際關(guān)系內(nèi)在維度的改變,貨幣脫域成為一種兌換對(duì)象化世界一切存在的符號(hào),一切異質(zhì)化的存在經(jīng)過貨幣的量度都變?yōu)榫|(zhì)化的符號(hào),人對(duì)世界的理解被貨幣這個(gè)“有形的神靈”鍛造成趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)。(3)貨幣化生存世界萌發(fā)出了一種新的世界觀和價(jià)值觀。世俗主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、價(jià)值通約主義代替了陳舊的“素被尊崇的觀念”,成為現(xiàn)代社會(huì)人類世界觀和價(jià)值觀的真實(shí)寫照,人與人之間除了冰冷的利益關(guān)系之外再難以找到值得信任的聯(lián)系。(4)貨幣化的生存世界是最具歷史進(jìn)步意義和最具歷史缺憾的辯證統(tǒng)一體。首先,它代表了人類文明的偉大進(jìn)步?！叭藢?duì)物的依賴”消除了“人對(duì)人的依賴”交往關(guān)系的偶然性與任意性,形式的合理性相對(duì)于實(shí)質(zhì)的合理性具有了優(yōu)先地位,韋伯認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體“所追求的是通過某種實(shí)用主義的方法來實(shí)現(xiàn)自我選擇的價(jià)值的最大化”[5]。人類“第三大社會(huì)形態(tài)”正是在揚(yáng)棄物性化與異化的過程中而實(shí)現(xiàn)的,而揚(yáng)棄的起點(diǎn)正是個(gè)人價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)。

(三)商品—交換—貨幣—資本—財(cái)富生成的完整鏈條理應(yīng)在社會(huì)主義制度中內(nèi)生,社會(huì)主義制度優(yōu)越性的顯現(xiàn)離不開具有活力驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的支撐

社會(huì)主義制度必須建立在個(gè)體充分發(fā)育、生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)、資本運(yùn)動(dòng)所帶來的財(cái)富效應(yīng)最大化的基礎(chǔ)上,雖然現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命沒有發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國家,但商品—貨幣—資本及與之相伴的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式必須內(nèi)包在社會(huì)主義制度中,否則,空洞的社會(huì)主義不能稱之為現(xiàn)代社會(huì)制度形態(tài)。資本促使現(xiàn)代社會(huì)形成的一個(gè)重要?dú)v史作用還在于加速了工人階級(jí)的產(chǎn)生。馬克思、恩格斯指出,資本推動(dòng)工業(yè)力量的發(fā)展,不僅使無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)大幅增長,“而且結(jié)合成更大的集體,它的力量日益增長,而且它越來越感覺到自己的力量”[6],因此,無產(chǎn)階級(jí)只有在資本高度發(fā)達(dá)的環(huán)境下才能逐漸意識(shí)到自身的“本質(zhì)力量”,進(jìn)而成為自覺的革命階級(jí)。列寧也認(rèn)為,辯證法的核心在于向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,資本主義發(fā)展到帝國主義階段后,就會(huì)萌發(fā)出社會(huì)主義的某些特征,資本主義開始向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代社會(huì)的生成摧毀了以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為核心的社會(huì)基礎(chǔ),農(nóng)民,小手工業(yè)者逐步成為工人階級(jí),資本家和工人確立了形式上的平等,另一方面,工人在勞動(dòng)異化的過程中逐步認(rèn)清資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),真正萌發(fā)出社會(huì)主義革命的覺悟。

二、社會(huì)主義本質(zhì)的三個(gè)維度

列寧指出,對(duì)社會(huì)主義的時(shí)代本質(zhì)應(yīng)從一種“辯證的總體”角度加以理解,它體現(xiàn)為由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素共同形成的一種意識(shí)形態(tài),完整的社會(huì)主義制度應(yīng)在對(duì)“帝國主義”的揚(yáng)棄中建立起來;當(dāng)代法蘭克福學(xué)派代表霍耐特根據(jù)“黑格爾馬克思主義”的研究向度認(rèn)為，主體進(jìn)行自我超越的原因在于主體需要在更高層面上獲得自身特殊性承認(rèn),因此,主體的發(fā)展就是“為承認(rèn)而斗爭”的過程。資本主義制度摧毀了以勞動(dòng)為中介的人與人之間的承認(rèn)關(guān)系,因此,“隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認(rèn)而斗爭’”[7],而馬克思的任務(wù)就是通過“勞動(dòng)的解放”重建社會(huì)規(guī)范,社會(huì)主義就是個(gè)體團(tuán)結(jié)、相互承認(rèn)的新型社會(huì)。在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)揭示的實(shí)踐過程中,中國的探索無疑是最為成功的,其秘訣在于通過馬克思主義中國化的兩次飛躍,真正做到在馬克思主義原理與中國實(shí)際相結(jié)合的不斷發(fā)展歷程中歷史地、辯證地、與時(shí)俱進(jìn)地詮釋著社會(huì)主義的本質(zhì)。毛澤東從矛盾運(yùn)動(dòng)的原理揭示了“在社會(huì)主義社會(huì)中,基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[8]。這一關(guān)鍵命題,為后來的改革開放奠定了理論基礎(chǔ),鄧小平最終將社會(huì)主義本質(zhì)凝練為:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵9]。由此可見,作為現(xiàn)代性社會(huì)制度的一種形態(tài),社會(huì)主義的本質(zhì)至少蘊(yùn)含以下三個(gè)維度。

(一)社會(huì)主義是屬于“第二大社會(huì)形態(tài)”的現(xiàn)代制度

社會(huì)主義是人類在追求自由與解放的歷程中必經(jīng)的社會(huì)歷史形態(tài),是實(shí)現(xiàn)人類自由的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),它與資本主義制度同屬于人類第二大社會(huì)形態(tài)。德國古典哲學(xué)一個(gè)遺傳密碼在于系統(tǒng)地闡釋了人類歷史是追求自由的歷史,馬克思無疑繼承了這個(gè)思想精華。從《博士論文》對(duì)偏斜運(yùn)動(dòng)的偏愛,到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與人、人與自然、人與社會(huì)三者高度統(tǒng)一,無不體現(xiàn)馬克思對(duì)自由的追求。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里,馬克思確立了實(shí)踐唯物主義原則,并把人的本質(zhì)定義為“社會(huì)關(guān)系的總和”,其中暗含了自由之實(shí)現(xiàn)的根本要求,經(jīng)過《神圣家族》的思想積淀與梳理,馬克思、恩格斯終于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成了自由的實(shí)現(xiàn)與唯物史觀的同構(gòu),并在《共產(chǎn)黨宣言》中將“自由人聯(lián)合體”作為一種成熟的政治觀點(diǎn)和奮斗目標(biāo)加以表達(dá)。馬克思晚年的《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全面揭示的背后折射出一個(gè)精深的思想內(nèi)涵:資本并非一個(gè)永恒的范疇,人類在追求解放與自由的過程中將資本帶到人間,對(duì)資本的揚(yáng)棄正是人類在更高一級(jí)生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)完全自由的必經(jīng)過程,這恰好回應(yīng)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要，以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[4]之深刻寓意。至此,馬克思畢生的思想軌跡也完成了追求自由的圓周式上升與回歸。學(xué)術(shù)界目前在反思社會(huì)主義存在的根據(jù)這一問題上始終有著不同的理解,一種按照“五大社會(huì)形態(tài)理論”進(jìn)行推論,認(rèn)為社會(huì)主義制度只要建立,就必然優(yōu)越于資本主義,這種思路欠缺現(xiàn)代性反思的視角,形成的話語很難切入當(dāng)下中國實(shí)際,考量難以“接地氣”。另一種是按照“三大社會(huì)形態(tài)”理論,從現(xiàn)代性發(fā)育視角思考社會(huì)主義的本質(zhì),許多問題迎刃而解,它給我們?nèi)齻€(gè)重要提示:(1)務(wù)必把社會(huì)主義存在論依據(jù)放在“人對(duì)物的依賴”這一重要的歷史性社會(huì)形態(tài)特征加以理解,簡單倒退到“人對(duì)人的依賴”或人為拔高到“第三大社會(huì)形態(tài)”都是錯(cuò)誤的做法;(2)社會(huì)主義與資本主義同屬于第二大社會(huì)歷史化圖式,因此,社會(huì)主義與資本主義并非絕對(duì)對(duì)立式的存在,它們同時(shí)具有第二大社會(huì)形態(tài)的特征,其中最為核心的就是資本的存在與運(yùn)行;(3)由“人對(duì)物的依賴”的邏輯預(yù)設(shè)可以推論:社會(huì)主義也會(huì)存在著物化、異化和商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等困境,這是現(xiàn)代性發(fā)育中不可回避的問題,不能因?yàn)檫@些困境的存在,就否定社會(huì)主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)。

(二)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)追求人類整體主義精神

社會(huì)主義與人類追求整體主義精神密不可分。整體主義精神是人類與生俱來的秉賦,“社會(huì)”概念的本身就體現(xiàn)出整體的維度。柏拉圖“理想國”中的人類完美的共同體預(yù)設(shè)代表了人類追求整體主義的最初向往,古羅馬“多神教”向“一神教”的凝聚則反映了人類開始自覺地向“整體主義”過渡的趨勢(shì)?，F(xiàn)代性發(fā)育以來,形而上學(xué)的發(fā)展提供了這樣一條原理:個(gè)體在分裂過程中不斷地向整體凝聚,在精神的反思中尋找整體主義精神的聚合?？档掠谩笆澜绻裼^點(diǎn)下的普遍歷史觀念”做出深刻揭示:“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性,但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！盵10]因此,人類追求整體主義的傾向總是和威脅分裂社會(huì)的阻力結(jié)合在一起。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中系統(tǒng)地論述了市民社會(huì)形式化的普遍性與內(nèi)容特殊性之間的矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類最終走向國家實(shí)體統(tǒng)一的歷史進(jìn)程,因此,對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解最終必須提升到人類整體主義的高度,歷史的特殊性必須由歷史的普遍性加以整合,這個(gè)歷史進(jìn)程被馬克思通過唯物史觀的構(gòu)筑凝結(jié)在“自由人聯(lián)合體”(共產(chǎn)主義社會(huì))中,而社會(huì)主義正是這個(gè)過程中的關(guān)鍵一環(huán)。馬克思的整體主義精神涵蓋了三個(gè)方向:(1)追求人類“利他”主義精神的方向,這是區(qū)別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)上的一個(gè)重要維度。馬克思主義認(rèn)為,發(fā)展不是個(gè)人利益的加總,而是具有整體主義進(jìn)化意義的能動(dòng)個(gè)體存在的群體互動(dòng)結(jié)果,個(gè)人的利益不是抽象的目的,它必須在整體利益中加以實(shí)現(xiàn),整體的利益又不以泯滅個(gè)人的利益和獨(dú)立性為目的,它帶著實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的利益之目標(biāo)將個(gè)人利益加以統(tǒng)一,個(gè)人的命運(yùn)和總體的命運(yùn)形成一致,個(gè)人的利益成為人類整體利益的有機(jī)環(huán)節(jié)。(2)追求人類歷史進(jìn)步觀念的方向。社會(huì)主義整體精神的實(shí)現(xiàn)過程,正是人類歷史性文明范式不斷顯現(xiàn)的過程,“人的感性存在與階段性過程性的異化及其對(duì)異化的揚(yáng)棄,表征著社會(huì)化了的人類對(duì)生存自由的進(jìn)化選擇和社會(huì)制度的理性化設(shè)計(jì)”[11]，彰顯了社會(huì)制度的優(yōu)越與歷史進(jìn)步作用,而這個(gè)進(jìn)步并非靠道德的凈化來實(shí)現(xiàn),而是依賴人類整體的生產(chǎn)力水平加以推動(dòng)。(3)注重全人類的自由與解放的方向。在1843年《論猶太人問題》中,馬克思第一次將政治解放和人類解放加以區(qū)別,政治解放只是實(shí)現(xiàn)了把人變?yōu)槭忻裆鐣?huì)中的一員,而全人類的解放才是最終的目的。唯物史觀從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐出發(fā),將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的成果貫穿于歷史辯證法中,對(duì)人類社會(huì)的生成和發(fā)展進(jìn)行全面的解剖,最后慎重地得出人類最終會(huì)達(dá)到“自由人聯(lián)合體”這一狀態(tài)的結(jié)論,它既指明了歷史是人類追求自由的歷史這一基本價(jià)值取向,又為全人類的整體解放提供了科學(xué)的手段和方法。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)追求人類整體主義精神的哲學(xué)向度具體展現(xiàn)于“人民性的政治制度與人民財(cái)富論的內(nèi)在統(tǒng)一”[12]中,具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是通過制度性安排規(guī)制市場主體的逐利行為,穩(wěn)定市場秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益最大化;二是我國經(jīng)濟(jì)體制市場化改革的根本旨向在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕;三是中國的市場經(jīng)濟(jì)體制融入全球市場體系,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)載體。

(三)社會(huì)主義追求全球經(jīng)濟(jì)正義和政治平等

不斷地實(shí)現(xiàn)平等與正義始終是人類孜孜不倦的追求目標(biāo),它理應(yīng)成為社會(huì)主義的本真含義。前希臘思想家阿莫斯、霍齊亞、艾賽亞、杰里邁亞在目睹了奴隸制的黑暗之后幻想建立“黃金世界”和“幸福島”,這可以視為人類對(duì)社會(huì)平等與正義追求的最初設(shè)計(jì),這種美好的設(shè)想被柏拉圖通過形而上學(xué)理性預(yù)設(shè)在了理想國里,中國古代先秦思想家杰出代表老子、孔子、孟子、墨子等人從各自立場出發(fā),提出了種種古代理想社會(huì)觀,被通稱為“大同世界”或“太平世界”?，F(xiàn)代性發(fā)育以來,從莫爾、康帕內(nèi)拉的“烏托邦”與“太陽城”的美好設(shè)想,到馬克思、恩格斯的“共產(chǎn)主義”理論,無不是在批判私有財(cái)產(chǎn)的不平等屬性、資本主義制度的虛偽與不公的基礎(chǔ)建立起來的。馬克思、恩格斯通過科學(xué)地揭示資本主義的內(nèi)在矛盾得出資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的科學(xué)構(gòu)想,它表明了這樣一個(gè)理念:“黃金世界”并不屬于過去,而是屬于未來,不斷追求平等與正義是人類不斷追求自身完善秉賦(2)盧梭認(rèn)為,人具有一種近乎無限可完善性與可塑性,人性的進(jìn)化來自于人類所擁有的不斷追求完善性的稟賦,這種稟賦被康德翻轉(zhuǎn)為人之理性,也就是說,人并不是由本能所支配,或者由天生的知識(shí)所哺育,人是要由自己本身來創(chuàng)造一切的。的體現(xiàn)。馬克思關(guān)于全球正義論的思想,是區(qū)別一切舊的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)及一切真假社會(huì)主義學(xué)說的重要試金石。盡管法國啟蒙運(yùn)動(dòng)呼出了諸多民主正義的口號(hào),但歸根到底都是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度意識(shí)形態(tài)加以辯解,正如馬克思所說,他們講的人民性是抽象的,而馬克思的立場是追求絕大多數(shù)人民群眾的自由與解放,其核心要義有四點(diǎn):(1)人類的歷史從原始的公有制到私有制再到社會(huì)主義公有制,體現(xiàn)為從抽象性到特殊性再到內(nèi)涵著豐富內(nèi)容整體性的歷史進(jìn)化圖式,經(jīng)歷了從多數(shù)人的權(quán)利被剝奪、財(cái)產(chǎn)被占有、人身被剝削，到對(duì)以剝削為特征的私有制的推翻與重建,社會(huì)主義正是基于平等和正義的原則,構(gòu)建了實(shí)現(xiàn)廣大人民利益的新型社會(huì)制度。(2)在現(xiàn)代性社會(huì)中,勞資關(guān)系的對(duì)立必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化,資本主義國家基于私有制條件下的平等與正義,以抽象的國家概念隱蔽了它與資產(chǎn)階級(jí)利益和屬性捆綁在一起的實(shí)質(zhì),國家的職能只允許富人安安靜靜地睡在他們的床上,這種理論的烏托邦和價(jià)值觀的虛偽性不可忽視。而馬克思主義以實(shí)現(xiàn)廣大人民的自由與解放為終極目標(biāo),因此,社會(huì)主義公有制的背后體現(xiàn)的是全體人民共同利益的實(shí)現(xiàn),歷史發(fā)展的正義在于消滅剝削,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕,讓財(cái)富歸屬于創(chuàng)造財(cái)富的主體——人民。(3)正義的實(shí)現(xiàn)離不開廣大人民群眾主體地位的獲得,經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)離不開政治制度的保障,人民民主專政的社會(huì)主義國家是經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。(4)追求全球經(jīng)濟(jì)正義是馬克思正義觀的一個(gè)重要標(biāo)志。只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,全球經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)才有可能,無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類,才能最后解放自己。

三、社會(huì)主義制度如何面對(duì)現(xiàn)代性“二律背反”

“二律背反”是形而上學(xué)的根本困境,是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征。它指的是雙方依照普遍承認(rèn)的原則建立起來的兩個(gè)命題之間呈現(xiàn)根本的對(duì)立,即對(duì)立的雙方都能找到存在的合理性卻又難以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。既然社會(huì)主義與現(xiàn)代性是一種內(nèi)生關(guān)系,那么社會(huì)主義也必然面臨現(xiàn)代性發(fā)育的“二律背反”問題,包括人與自然關(guān)系的緊張、貧富兩極分化、道德危機(jī)等等。因此,社會(huì)主義制度必須直面這些考驗(yàn)。

(一)現(xiàn)代性“二律背反”的實(shí)質(zhì)

自笛卡爾以來,哲人們就不再沉醉于對(duì)世界本源的追問,形而上學(xué)從柏拉圖式的“在場性形而上學(xué)”[13]翻轉(zhuǎn)為“主體性形而上學(xué)”,哲學(xué)徹底告別了自然法讀寫人的圖式,對(duì)人類個(gè)體價(jià)值的反思完成了從受自然法支配的人類生存狀態(tài)過渡到由理性支配的徹底自由狀態(tài)的飛躍。主體性形而上學(xué)的確立使主體主義產(chǎn)生的“理性”力量無孔不入地滲入到各個(gè)領(lǐng)域,卡洪認(rèn)為，“主體性就是意識(shí),……就是人類個(gè)體的屬性或者行為,人類籍之以覺察到各種顯現(xiàn)(appearance)和現(xiàn)象,物籍之以向我們展現(xiàn)它們自身,或者顯露給我們,或者呈獻(xiàn)給我們,它是對(duì)于所有任何事物、場或者諸顯現(xiàn)的總體性意識(shí)”[14]。這暗示了一個(gè)趨勢(shì):意識(shí)、欲望、精神等主觀因素對(duì)客體的構(gòu)造使人類生存世界進(jìn)入嶄新的階段,同時(shí)也造成了不可克服的二元對(duì)立。實(shí)際上,主體性哲學(xué)與主體性資本具有內(nèi)在相貫通的邏輯圖式:主體性哲學(xué)是現(xiàn)代性思辨邏輯的核心程式,而主體性資本則是現(xiàn)代性社會(huì)生存本體論的重要根基,哲學(xué)的邏各斯中心主義與資本的邏各斯中心主義有著彼此契合的關(guān)系[15]。在形而下的層面,現(xiàn)代性的“二律背反”則體現(xiàn)為資本邏輯擴(kuò)張的悖論。盧梭第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的“二律背反”,他把現(xiàn)代性視為自然的歷史化過程,以資本為軸心的文明設(shè)計(jì)的自然背后,體現(xiàn)的是人的主體性意志,在盧梭的語境中,現(xiàn)代性的“二律背反”體現(xiàn)為工業(yè)主義進(jìn)步與道德蛻化的背反、人的本性與異化的背反、自然化與歷史化的背反。這個(gè)命題被康德通過“理性形而上學(xué)”的抽象轉(zhuǎn)化為以自由為核心的思維與以自然為核心存在的“二律背反”,在形而下的層面直指現(xiàn)代性發(fā)育的矛盾:人與自然的對(duì)立、人與人的對(duì)立、人與社會(huì)的對(duì)立、市民社會(huì)與國家的分裂。而黑格爾認(rèn)為,分裂恰是回歸統(tǒng)一的手段,但并非是對(duì)前希臘那種不被精神召喚的、單向度的、形式美的回歸,它期待一種更高的完美綜合,這種綜合必須通過自我意識(shí)的反思運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到。在《法哲學(xué)原理》中,黑格爾用歷史哲學(xué)辯證法解讀現(xiàn)代性發(fā)育問題并提出一個(gè)軸心原理:個(gè)人私欲的特殊性與追求世界意義的自由與公正的普遍性的矛盾是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的動(dòng)力。因此,“二律背反”不僅不可怕,反而是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,這個(gè)原理被馬克思的唯物史觀加以繼承,凝結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?？梢?“二律背反”作為現(xiàn)代性的本質(zhì)特征,不但具有陷入悖論的困境,還具有歷史動(dòng)力論的積極意義。

(二)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的彰顯:現(xiàn)代性“二律背反”困境的顯現(xiàn)與克服

社會(huì)主義國家在現(xiàn)代性發(fā)育過程中,同樣會(huì)不可避免地陷入“二律背反”的困境,但這也是社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)得以彰顯的契機(jī)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的關(guān)鍵是,人類歷史的發(fā)展并非達(dá)爾文進(jìn)化論似的完全被自然法則所支配,屬人的自由必須依靠人的能動(dòng)性與實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),作為勞動(dòng)人民實(shí)踐創(chuàng)造結(jié)果的社會(huì)主義制度可以彌補(bǔ)或克服歷史進(jìn)步所帶來的缺憾,人類不斷追求自我完善的秉賦理應(yīng)體現(xiàn)在先進(jìn)的社會(huì)制度中。因此,雖然社會(huì)主義制度與資本主義制度都內(nèi)生于現(xiàn)代社會(huì),同屬于“人對(duì)物的依賴” 的階段,但社會(huì)主義可以運(yùn)用制度優(yōu)勢(shì)在很大程度上駕馭、導(dǎo)控、緩解現(xiàn)代性發(fā)育的悖論。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代性發(fā)育的必然路徑,在自身發(fā)展的過程中必然面臨現(xiàn)代性“二律背反”的困境,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。(1)人與自然關(guān)系的緊張。社會(huì)主義的發(fā)展離不開工業(yè)化的推進(jìn),尤其在不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義,工業(yè)化擴(kuò)張的速度更為迅捷,這必然關(guān)涉人與自然關(guān)系緊張的問題:一是人與自然的關(guān)系比以往更為復(fù)雜,市場經(jīng)濟(jì)帶來復(fù)雜利益結(jié)構(gòu)使交易成本大為增加;二是在迅速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)增長方式粗放,能源和自然資源消耗過快,環(huán)境污染嚴(yán)重,主要污染物的排放超過了環(huán)境的承載力,資本主義初期的生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn);三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)進(jìn)程中資源供求矛盾沒有得到有效解決。(2)人的個(gè)性化、個(gè)別化與社會(huì)主義追求集體主義和社會(huì)化趨勢(shì)有著一定的矛盾和沖突?！叭藢?duì)物的依賴”導(dǎo)致人與人關(guān)系內(nèi)在維度的改變,造成人與人之間相互隔閡,尤其是生存世界金融化導(dǎo)致高風(fēng)險(xiǎn)的市場競爭,迫使人際關(guān)系領(lǐng)域私密化程度越來越高,對(duì)“物品的符號(hào)”的追求導(dǎo)致人的異化與物化現(xiàn)象更加凸顯:一是人類個(gè)體生命的“金融類化”導(dǎo)致生命與形式的沖突難以融通,生命的本真意義被追求一種價(jià)值通約的可轉(zhuǎn)讓性所貫通,金融的逐利性與人性貪婪的契合導(dǎo)致人的價(jià)值追求轉(zhuǎn)向貨幣化、商品化和世俗化,社會(huì)主義固有的集體主義價(jià)值觀、奉獻(xiàn)主義價(jià)值觀面臨嚴(yán)重危機(jī);二是過度衍生化的金融偏好與人性嗜賭相契合,生存世界“金融合約化”極易導(dǎo)致人類歷史化意識(shí)的淡薄,金融結(jié)構(gòu)的語義系統(tǒng)與金融存在的歷史化系統(tǒng)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的裂變,意義世界被徹底平面化,社會(huì)主義追求社會(huì)化的趨勢(shì)受到巨大沖擊;三是資本的精神向度更趨主觀性和任性,資本的高度私向化、工具理性高度心理化,導(dǎo)致金融越來越成為主觀意識(shí)的游戲,金融服務(wù)社會(huì)主義大眾的目的發(fā)生轉(zhuǎn)變。(3)現(xiàn)代性發(fā)育中存在的物性化與精神追求之間的矛盾與沖突。市場經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體欲望的激活與牽引,使中國人被壓抑了數(shù)千年的欲望伴隨著市場化浪潮完全釋放出來。市場經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)也帶來了物性化與精神的沖突,傳統(tǒng)的社會(huì)主義精神受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn):一是市場化挑戰(zhàn)造成了理想主義與功利主義的沖突;二是全球化挑戰(zhàn)造成了西方文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突;三是信息化挑戰(zhàn)造成了平民主義與精英文化的沖突。上述“二律背反”深度考驗(yàn)著中國人的智慧,成為考量與彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的關(guān)鍵。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然無法離開資本的驅(qū)動(dòng),但中國特色社會(huì)主義制度作為我國市場經(jīng)濟(jì)體制的制度載體,綜合了“對(duì)中國社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)”與“為人民謀幸福的價(jià)值目標(biāo)”[16],是區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本所在,為資本的運(yùn)行框定了合理性范圍,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。

第一,資本發(fā)育目的與手段的倒置。資本主義制度下,資本的目的在于謀取剩余價(jià)值的最大化,而在這個(gè)目的之下,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民利益的保障處在被動(dòng)的牽引狀態(tài),資本被標(biāo)榜為“中立”和“客觀”的,而社會(huì)主義制度的目的在于追求人的價(jià)值最大化,資本是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段。因此,社會(huì)主義制度中內(nèi)生出來的“資本”本身就帶有鮮明的價(jià)值目標(biāo),資本的發(fā)育與發(fā)展必須服務(wù)于這個(gè)根本目的,社會(huì)主義可以通過強(qiáng)大的制度力量保證資本力量不偏離這個(gè)軌道。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是規(guī)制社會(huì)主義資本運(yùn)行的根本保證。黨的十一屆三中全會(huì)以來,我國經(jīng)濟(jì)體制市場化改革的每一步都在黨的領(lǐng)導(dǎo)下砥礪前行,習(xí)近平總書記指出:“加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo),全面提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作水平,是堅(jiān)持民主集中制的必然要求,也是我們政治制度的優(yōu)勢(shì)”[17]。黨的人民立場與根本宗旨賦予資本以制度規(guī)定性,使得資本不再以尋求自身積累為最終歸宿,而是成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的手段。其次，以公有制為主體,多種所有制并存的所有制形式保障了公有資本的主導(dǎo)地位。公有資本緊握能源軍工、交通運(yùn)輸、信息通訊、金融投資、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等能直接影響國計(jì)民生的重大產(chǎn)業(yè),避免私人壟斷資本的生成及其對(duì)國民經(jīng)濟(jì)命脈的任意干預(yù)。同時(shí),公有制主導(dǎo)下的混合股份所有制的建立,不僅“放大了國有資本所能夠控制的資本量,放大了對(duì)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響力與控制力”[18],而且能夠有效吸收各類資本活力,更好為國民經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)。最后，以初次分配、再分配、第三次分配為層次結(jié)構(gòu)的立體化分配制度有助于協(xié)調(diào)好國有資本主導(dǎo)下勞動(dòng)價(jià)值的分配問題。黨的十九屆四中全會(huì)首次將以慈善等公益事業(yè)為主體第三次分配納入分配制度體系,日益健全的分配制度在保證“多勞多得,少勞少得”的同時(shí),適度向勞動(dòng)能力較差的弱勢(shì)群體傾斜,并靈活采用稅收杠桿調(diào)整因按資本等各類生產(chǎn)要素分配導(dǎo)致的財(cái)富差距,盡可能使全體人民共享社會(huì)財(cái)富增長的紅利。

第二,社會(huì)主義制度不但能夠規(guī)范、駕馭、導(dǎo)控資本發(fā)育的目的,而且在促進(jìn)資本發(fā)育方面比資本主義顯示出更加獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì),資本主義制度奉行放任自流的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,資本邏輯的悖論所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞反而惡化了資本運(yùn)行的環(huán)境,有學(xué)者甚至指出,資本主義制度在本質(zhì)上是反市場經(jīng)濟(jì)的,其后果帶來了資本運(yùn)行的弱化[19]。而中國用改革開放四十年走完了西方近二百年的道路,這本身就應(yīng)證了制度優(yōu)勢(shì)在促進(jìn)資本發(fā)育,緩解、疏導(dǎo)現(xiàn)代性悖論方面的巨大作用。黨的十九屆四中全會(huì)指出完善產(chǎn)權(quán)制度與要素資源市場化配置,建立與完善包含資本在內(nèi)各種生產(chǎn)要素市場,同時(shí)加強(qiáng)資本市場制度建設(shè),健全現(xiàn)代金融體系,有效防范化解金融風(fēng)險(xiǎn),這是我國宏觀調(diào)控體系推動(dòng)資本合理發(fā)育的生動(dòng)寫照;黨中央將新發(fā)展理念納入“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則之一,強(qiáng)調(diào)以新發(fā)展理念構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量可持續(xù)性發(fā)展,這從根本上克服了資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程中資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意侵蝕,更深層次體現(xiàn)出社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果。

第三,社會(huì)主義制度積極促進(jìn)個(gè)人的個(gè)性化發(fā)育,但在個(gè)性化的發(fā)育與追求社會(huì)整體意志發(fā)生沖突時(shí),歷史的整體進(jìn)步主義精神要高于個(gè)人主義觀念,個(gè)人的自由理應(yīng)實(shí)現(xiàn)在整體的自由之中。應(yīng)當(dāng)指出的是,所謂整體的自由并非前現(xiàn)代社會(huì)抽象的共同體概念,而是體現(xiàn)為追求人與自然、人與人、人與社會(huì)三者高度統(tǒng)一的理念,即使在社會(huì)主義初期階段還無法完全實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),但社會(huì)主義的本質(zhì)要求實(shí)踐不斷地向這個(gè)目標(biāo)接近。

四、結(jié)語

社會(huì)主義制度作為通往共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)階段,其價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)的正是人類不斷追求自由與解放過程中的時(shí)代特征,我們雖然不能斷言社會(huì)主義可以完全消除資本主義的所有弊端,但中國特色社會(huì)主義道路的成功本身已經(jīng)證明,資本主義制度并非像其所標(biāo)榜的那樣,是人類完美的制度,社會(huì)主義制度的魅力在于它主動(dòng)運(yùn)用人類精神的能動(dòng)性,自覺地由追求特殊利益向追求人類普遍意義的共同利益提升,為最終通往共產(chǎn)主義社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的一步。