消費(fèi)主義對青年學(xué)生的消極影響及對策

朱 欣（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232008）

消費(fèi)主義在今天早已不是學(xué)者書齋里探討的概念。鋪天蓋地的街頭巨幅廣告、電視上圖像越來越精美的廣告宣傳以及各種購物狂歡節(jié)，無不表明我們已經(jīng)處于一個(gè)被琳瑯滿目的商品、五光十色的廣告包圍的消費(fèi)供給充裕的時(shí)代。消費(fèi)者成了上帝，如何刺激消費(fèi)者的購買欲望成了商家殫精竭慮的問題。而對于“90 后”“00后”的新一代大學(xué)生來說，他們從來沒有經(jīng)歷過物資匱乏的年代，對艱苦樸素的傳統(tǒng)并沒有深刻認(rèn)識(shí)，有的大學(xué)生在消費(fèi)上追求名牌，大有攀比之勢。面對此種現(xiàn)象，我們必須利用思政課教學(xué)這個(gè)思想政治教育的主陣地，消弭消費(fèi)主義對大學(xué)生的不良影響，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，確立正確的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)高尚健康的人生觀。

一

消費(fèi)主義雖然已不是一個(gè)新問題，但仍有必要首先對這個(gè)概念做一番辨析，以此為基礎(chǔ)才能思考如何進(jìn)一步解決問題。從西方社會(huì)歷史來看，消費(fèi)社會(huì)最早產(chǎn)生于20 世紀(jì)二三十年代，它是福特主義盛行的結(jié)果。福特主義所導(dǎo)致的消費(fèi)社會(huì)源于生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；?，在此基礎(chǔ)之上生產(chǎn)效率提高了，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，從而引起消費(fèi)方式的變化和消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，與資本主義消費(fèi)社會(huì)崛起相伴相生的就是消費(fèi)主義的盛行?？梢哉f，消費(fèi)社會(huì)是消費(fèi)主義觀念的現(xiàn)實(shí)土壤，而消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)的觀念支撐，兩者互相依賴、互相促進(jìn)、密切關(guān)聯(lián)。

論起消費(fèi)主義理論的代表人物，要從法國著名學(xué)者鮑德里亞談起。鮑德里亞提出，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)由物質(zhì)所包圍，并以物的消費(fèi)作為特征的新型社會(huì)?！敖裉?，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[1]。消費(fèi)主義社會(huì)早已解決物質(zhì)生產(chǎn)效率低下導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏問題，它使物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)財(cái)富呈幾何級數(shù)地增長。此外，鮑德里亞還認(rèn)為，消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中成為一種系統(tǒng)化的符號(hào)，消費(fèi)的商品作為“物”變成了一種符號(hào)，商品具有了超越單純“物”的某種意義和價(jià)值。物質(zhì)不再僅僅單純滿足我們衣食住行的物質(zhì)需要，而與精神聯(lián)系在一起，它要體現(xiàn)出消費(fèi)者特定的社會(huì)地位、個(gè)性愛好、生活情趣。這種符號(hào)消費(fèi)與消費(fèi)者的身份認(rèn)同和社會(huì)地位直接掛鉤，以此來激發(fā)人們的購買欲望。購買能力凸顯了一個(gè)人的社會(huì)地位和能力，購買衣服的品牌、所住房子的地段和面積、用餐餐廳的等級、旅游的經(jīng)歷等等，似乎都暗示了消費(fèi)者的身份。比如因熱播劇《三十而已》而出現(xiàn)的“上海名媛拼單群”現(xiàn)象，這些拼單購買奢侈品、打造高端人設(shè)的“名媛們”追求的正是消費(fèi)的符號(hào)意義。為了最大限度地刺激消費(fèi)者的購買欲望，商家往往不惜重金利用媒體打造重磅廣告。在商家的廣告宣傳中，“商品自由地承擔(dān)了廣泛的文化聯(lián)系與幻覺的功能。獨(dú)具匠心的廣告就能夠利用這一點(diǎn)，把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品之上”[2]。由此可見，在消費(fèi)社會(huì)里，生產(chǎn)目的更多是為了刺激消費(fèi)者的購買欲，而不再僅僅是滿足生存的意義。同時(shí)，消費(fèi)的性質(zhì)也產(chǎn)生了變化，消費(fèi)者從關(guān)注商品和服務(wù)的使用價(jià)值轉(zhuǎn)移到倚重它們的符號(hào)象征價(jià)值。

消費(fèi)主義帶來的問題在于當(dāng)人們無節(jié)制地追求物質(zhì)享受時(shí)，人的欲望就像被打開的潘多拉盒子，貪婪、虛榮、攀比等尾隨在消費(fèi)之后，社會(huì)風(fēng)氣陷入浮躁中，人生的意義仿佛就是通過物質(zhì)占有來達(dá)到享樂，人成了物質(zhì)的奴隸。在商業(yè)資本及大眾傳媒的積極介入下，大眾的消費(fèi)觀念、對時(shí)尚趨之若鶩的追求深刻影響著人們的消費(fèi)行為。

二

當(dāng)下社會(huì)電腦網(wǎng)絡(luò)和各種新生媒體盛行，身處其中的每一個(gè)個(gè)體或多或少都會(huì)被影響。尤其是“90 后”“00 后”年輕一代更是如此。他們從童年時(shí)期開始就被廣告、網(wǎng)絡(luò)、游戲包圍，其思維方式、價(jià)值觀念不可避免地有了時(shí)代的烙印。他們成長于市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，20 世紀(jì)90年代以來，隨著中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念受到嚴(yán)重沖擊，大眾消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在此背景下，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德已經(jīng)被一些人無情摒棄。通過新媒體傳播，消費(fèi)主義及伴隨著消費(fèi)主義而來的享樂主義、拜金主義悄然蔓延。這些悄然蔓延的思潮很容易導(dǎo)致新一代大學(xué)生精神生活的異化，其不良影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，消費(fèi)主義的符號(hào)消費(fèi)導(dǎo)致有的青年學(xué)生在價(jià)值觀上的低俗、膚淺和混亂。有的大學(xué)生全身心擁抱消費(fèi)主義，人生的價(jià)值和意義被拉低到僅僅追求物質(zhì)享受，這不可避免地導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的膚淺。這顯然與新時(shí)代社會(huì)主流價(jià)值觀倡導(dǎo)的健康積極向上的精神風(fēng)貌相違背。

因?yàn)橛行┤颂幪幹v名牌，一度使大學(xué)校園里的攀比現(xiàn)象比較嚴(yán)重，部分學(xué)生消費(fèi)方式高檔化，過于追求時(shí)尚流行。物質(zhì)追求占據(jù)第一位后，不管物質(zhì)條件如何，蘋果手機(jī)、品牌服裝、名牌化妝品成為這部分大學(xué)生趨之若鶩的商品。這些人講品牌，講享受，講時(shí)尚，好安逸，諸如攀比、炫耀等消費(fèi)方式在這些大學(xué)生日常消費(fèi)中占據(jù)著很大比重，勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)美德早已被視為過時(shí)老土。說到底，所謂的時(shí)尚消費(fèi)凸顯出當(dāng)下一些大學(xué)生價(jià)值觀的錯(cuò)位。把物質(zhì)的追求放在第一位，再加上虛榮攀比、盲目從眾的心理作祟，物質(zhì)主義、享樂主義的習(xí)氣愈演愈烈，最終造成部分大學(xué)生精神的頹廢、冷漠、空虛，扭曲了積極向上的價(jià)值觀, 造成信仰缺失的價(jià)值危機(jī)。這種情況顯然與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求嚴(yán)重不符。

第二，消費(fèi)主義的物質(zhì)至上觀念導(dǎo)致部分青年學(xué)生理想信念淡薄。消費(fèi)主義思潮“渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價(jià)值單一地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)的基礎(chǔ)之上”[3]。消費(fèi)主義倡導(dǎo)幸福感的獲得取決于消費(fèi)的多少，認(rèn)為人生的價(jià)值在于物質(zhì)欲望的滿足及物質(zhì)生活的豐富。宣揚(yáng)人生追求的主要目標(biāo)在于及時(shí)行樂和擁有財(cái)富，而把勞動(dòng)僅僅看成是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。由此可見，消費(fèi)主義是一種赤裸裸地把無止境地占有物質(zhì)作為人生目標(biāo)的文化意識(shí)形態(tài)。這顯然與我國“以艱苦樸素為榮，以驕奢淫逸為恥”的主流價(jià)值觀背道而馳。在消費(fèi)主義思潮的誘導(dǎo)下，部分大學(xué)生沉湎于感官刺激和物質(zhì)享受，沉迷于物質(zhì)欲望和縱情消費(fèi)，奉行“人生苦短，及時(shí)行樂，且行且珍惜”“花明天的錢，圓今天的夢”等人生態(tài)度。其結(jié)果必然表現(xiàn)為精神倦怠、理想信念淡薄，在物質(zhì)沉淪中迷失方向，逐漸喪失為實(shí)現(xiàn)理想信念吃苦耐勞頑強(qiáng)拼搏的精神。

第三，消費(fèi)主義忽視人與人之間美好情感的交流，導(dǎo)致部分大學(xué)生人際關(guān)系的異化?！霸谙M(fèi)主義文化消費(fèi)至上的觀念影響下，消費(fèi)成為了現(xiàn)代人社會(huì)地位、人生價(jià)值的標(biāo)志和人生意義的唯一源泉，人際關(guān)系被簡化，人們在消費(fèi)競爭中疲于奔命，失去了基于美好人性的天倫之樂、鄰里之情、夫婦之愛等多維度的人際關(guān)系與情感。”[4]消費(fèi)主義主張金錢至上，以貨幣來衡量一切，以人的購買力來衡量個(gè)人能力，人類的美好情感為物質(zhì)所左右，人際關(guān)系也由溫情而變得世俗、冷漠，人際交往也因此而被異化，人與人之間最真摯最淳樸的情感也因?yàn)槔鏇_突而被隨意拋棄。處于世界觀形成十字路口的大學(xué)生極易受到這種功利性人際交往觀念的影響，個(gè)別人會(huì)以利益交換作為人情往來的條件，個(gè)人主義意識(shí)強(qiáng)烈，人際交往中原本應(yīng)有的純粹美好日漸被摒棄，人際關(guān)系趨于異化。

由此可見，消費(fèi)主義對大學(xué)生的負(fù)面影響不容小覷，它與中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，甚至存在侵蝕、消解、破壞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的危險(xiǎn)。社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)代我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，其中“以艱苦樸素為榮，以驕奢淫逸為恥”正與消費(fèi)主義的享樂主義相反。消費(fèi)主義價(jià)值觀主導(dǎo)的價(jià)值追求為享樂主義，追求的是揮霍和物質(zhì)享受，它會(huì)扭曲人們的道德選擇，滋生出種種牟取私利的不良風(fēng)氣。此外，消費(fèi)主義還損害了人的主體性，導(dǎo)致作為消費(fèi)者的人成為物的奴隸，被物質(zhì)所控制。如果讓消費(fèi)主義蔓延，會(huì)使青年學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出個(gè)人化、享樂化、功利化傾向，導(dǎo)致理想信念淡薄，人際關(guān)系也趨于異化。

三

面對有愈演愈烈風(fēng)險(xiǎn)的消費(fèi)主義之風(fēng)，為了消弭消費(fèi)主義給我國當(dāng)代大學(xué)生帶來的負(fù)面影響，高校應(yīng)該利用思想政治理論課這個(gè)主陣地積極引導(dǎo)大學(xué)生用知識(shí)武裝頭腦，正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義產(chǎn)生的本質(zhì)、根源、危害，自覺形成批判消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的意識(shí)。這樣才能建立對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，形成正確的價(jià)值觀和人生觀，樹立積極的理想信念，形成基于美好人性的人際交往。從教學(xué)內(nèi)容上，通過教學(xué)，必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義是以自然環(huán)境的破壞為代價(jià)的，消費(fèi)主義中的每一個(gè)消費(fèi)者都是被商家操控而不自由的，要通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，與消費(fèi)主義價(jià)值觀劃清界限；從教學(xué)方法上，在教學(xué)中摒棄滿堂灌和說教式的教學(xué)模式，要“動(dòng)之以情，曉之以理”，爭取使用各種新型方法以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果。

第一，加強(qiáng)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的不良影響。消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致生產(chǎn)效率的提高與產(chǎn)品的過剩，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)因刺激消費(fèi)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。對于消費(fèi)主義，我們既不能視為洪水猛獸，也不能熟視無睹。我們要在思政課教學(xué)中正確引導(dǎo)學(xué)生對不同的價(jià)值觀念進(jìn)行比較分析，辨析、厘清消費(fèi)主義價(jià)值觀存在的負(fù)面問題，使他們清醒地認(rèn)識(shí)到：“消費(fèi)主義使人附屬于商品和市場，成為‘消費(fèi)動(dòng)物’，成為‘經(jīng)濟(jì)人’。對周圍的一切，除了關(guān)心‘它對我有什么用’之外，人們似乎再也沒有別的興趣了?！盵5]表面上看，消費(fèi)主義時(shí)代消費(fèi)者的選擇是一種自主行為，但這背后卻存在商家使盡渾身解數(shù)，通過媒體、廣告及觀念的滲透，操縱著、制造著消費(fèi)者的消費(fèi)需求，也就是貌似自主的選擇背后其實(shí)是不自由、不自主的。除此之外，過度的消費(fèi)不可避免地導(dǎo)致了人對自然的掠奪，森林被砍伐、河流被污染、天空被霧霾籠罩，自然環(huán)境持續(xù)惡化。這些都違背了我們對可持續(xù)發(fā)展的追求，而消費(fèi)主義無疑是環(huán)境惡化的背后推手之一。要倡導(dǎo)青年學(xué)生樹立綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)的理念，追求人與自然的和諧發(fā)展。要通過思政課教育，讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義價(jià)值觀的巨大危害，并對自身行為進(jìn)行深刻反思。

第二，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)合理的消費(fèi)價(jià)值觀。我們要在思政課教學(xué)中進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化精華中汲取思想養(yǎng)分，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)主義的負(fù)面影響和危害。比如傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧、勤儉節(jié)約的美德、物盡其用的觀念都可以作為解毒劑，幫助大學(xué)生面對消費(fèi)主義時(shí)能夠反省自己，不盲從，不跟風(fēng)，不斷提高自身的文化修養(yǎng)。我們可以把《習(xí)近平用典》中的典故應(yīng)用到相關(guān)課程教學(xué)中，運(yùn)用古詩文，講好中國故事，傳遞中國聲音，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，做一個(gè)科學(xué)理性的消費(fèi)者。必須使青年大學(xué)生能夠抵制消費(fèi)主義崇尚的過度消費(fèi)，認(rèn)清若僅把物質(zhì)財(cái)富看作是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然是迷失人性、甚至踐踏道德和法律。

第三，改進(jìn)教育方式方法，塑造大學(xué)生積極健康的精神面貌。面對當(dāng)下消費(fèi)主義對青年學(xué)生的負(fù)面影響，我們在思政課教學(xué)中務(wù)必從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上做出革新，以應(yīng)對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)存在的問題，培養(yǎng)大學(xué)生正確的消費(fèi)觀。習(xí)近平同志指出：“青少年是祖國的未來、民族的希望?！盵6]青年學(xué)生的價(jià)值觀決定了一個(gè)國家和民族未來的價(jià)值觀念。作為教師，要從大學(xué)生成長的情感需要、價(jià)值需求的訴求點(diǎn)出發(fā), 激發(fā)青年學(xué)生參與實(shí)踐的興趣和動(dòng)力，進(jìn)而培養(yǎng)他們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同主流價(jià)值觀念。

總之，鑒于消費(fèi)主義思潮對我國大學(xué)生的負(fù)面影響，我們必須提高警惕，通過對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生厘清消費(fèi)主義的本質(zhì)、危害，通過傳統(tǒng)文化的教育增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，通過改革教育方式方法，激發(fā)大學(xué)生積極實(shí)踐的熱情，從內(nèi)心深處自發(fā)認(rèn)同主流價(jià)值觀念，使大學(xué)生建立科學(xué)理性的消費(fèi)觀，達(dá)到高尚健康的精神境界。