后疫情時代數(shù)字化生存的技術(shù)哲學(xué)思考

劉璐璐, 張 峰

(1. 鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450001;2. 華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430070)

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中提出要將計算機穿戴在身上等設(shè)想,這些曾被人們視作“科幻片”的畫面如今已成為日常生活的“紀錄片”,抽象的概念已成為具體的生活。在新冠疫情肆虐的特殊歷史時期,以數(shù)字化技術(shù)為核心的數(shù)字化生存進入到深層次、寬領(lǐng)域的發(fā)展階段,數(shù)字化技術(shù)進入到迭代升級的黃金時期。正所謂:“有什么樣的主流技術(shù)就會構(gòu)建什么樣的框架,我們就會有什么樣的世界?！盵1]后疫情時代,經(jīng)歷疫情生存危機的巨大挑戰(zhàn)之后,全世界范圍對數(shù)字化技術(shù)的重視和研發(fā)進入到緊張狀態(tài),國內(nèi)外的競爭焦點轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資源和數(shù)字發(fā)展主動權(quán)的爭奪。數(shù)字化技術(shù)站在了新時代的風(fēng)口,基于現(xiàn)實境遇對數(shù)字化技術(shù)進行技術(shù)哲學(xué)的理論剖析尤為重要,本文將從馬克思技術(shù)思想中的技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)價值、技術(shù)異化和技術(shù)實踐的四重維度加以分析,進而擺正技術(shù)對于社會和人類發(fā)展的科學(xué)定位。

一、技術(shù)本質(zhì):人的本質(zhì)力量的對象化

數(shù)字化技術(shù)作為數(shù)字化生存的核心,映射出數(shù)字化生存的現(xiàn)代技術(shù)特質(zhì),技術(shù)正在解構(gòu)時空,并建構(gòu)充滿新技術(shù)質(zhì)感的社會圖景,正如尼氏所言:“計算不再只和計算機有關(guān),它決定我們的生存”[2]51。在馬克思看來,技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展具有整體性,在宏觀層面上,技術(shù)與生產(chǎn)生活、文化思想、科技進步、倫理道德等社會因素緊密關(guān)聯(lián),共同構(gòu)成了動態(tài)發(fā)展的社會系統(tǒng);在微觀層面上,具體的技術(shù)產(chǎn)品如機器,其運行需要內(nèi)部各個構(gòu)造、器件之間的配合才使其得以運轉(zhuǎn)?；隈R克思技術(shù)哲學(xué)思想來分析數(shù)字化技術(shù)的哲學(xué)意蘊,是科學(xué)認識數(shù)字化生存的理論基礎(chǔ)和重要前提,又是對馬克思技術(shù)思想在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,技術(shù)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[3]85。首先,技術(shù)具有社會性和物質(zhì)性。技術(shù)是“自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向,或者更確切地說,是拋棄唯心主義方向,從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”[3]86。在人類生存發(fā)展需要的驅(qū)動下,人們結(jié)合勞動經(jīng)驗,運用腦力和體力勞動創(chuàng)造了技術(shù)以及技術(shù)人工物,技術(shù)人工物作為勞動手段被運用于生產(chǎn)領(lǐng)域,為人和社會的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ);同時,技術(shù)更新需要在人的主觀能動性的作用下才能完成。其次,技術(shù)具有發(fā)展性?？v覽技術(shù)發(fā)展過程,是一個由初級到高級的迭代過程,高級技術(shù)既是以初級技術(shù)為基礎(chǔ),又是對其的覆蓋,具體表現(xiàn)為從機器到機器體系再到自動化、智能化,整體呈現(xiàn)出螺旋式的上升。就生產(chǎn)過程的整體性而言,機器將人力、自然力和技術(shù)有效結(jié)合在一起,而技術(shù)升級的背后是協(xié)作分工、社會關(guān)系的變動,技術(shù)的發(fā)展也關(guān)系著人的技能發(fā)展。再次,技術(shù)是一種生產(chǎn)力。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中講道:“機器正像拖犁的牛一樣,并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。”[4]技術(shù)作為物化的人工物,通過人的實踐作用于勞動對象,進行目的性的技術(shù)實踐,而技術(shù)人工物即機器的應(yīng)用加速了工業(yè)革命的發(fā)生,引起了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革,繼而影響上層建筑。可見,技術(shù)作為生產(chǎn)力是整個社會系統(tǒng)中的關(guān)鍵因素,對經(jīng)濟發(fā)展和文明進步都具有重要作用。

數(shù)字化技術(shù)作為21世紀最具創(chuàng)造性的技術(shù)成果,其產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性和社會現(xiàn)實性。數(shù)字化技術(shù)裹挾著轉(zhuǎn)型的能量為世界帶來顛覆性的改變,而要解決日益突出的生態(tài)惡化、資源短缺、絕對貧困等社會問題,就必然要重視數(shù)字化技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實的人的需要,其本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化,“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界”[3]86。

二、技術(shù)價值:數(shù)字化技術(shù)的人類自由發(fā)展價值

在馬克思技術(shù)哲學(xué)思想中,技術(shù)價值是馬克思剖析技術(shù)問題的尺度,而人的價值則是馬克思技術(shù)價值的旨歸,技術(shù)承擔(dān)著實現(xiàn)人類價值的使命,從技術(shù)價值回歸到人的價值,這與馬克思主義理論追求人的自由全面發(fā)展的目標相契合。馬克思對技術(shù)的資本主義應(yīng)用作了深刻批判,以此揭露出資本主義對人的剝削和統(tǒng)治。同時,馬克思明確肯定了技術(shù)的文明面:技術(shù)對生產(chǎn)力的提升、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整都具有積極意義,并成為人類實現(xiàn)解放和迎接文明的重要手段。當(dāng)前,數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的推廣和深化對生產(chǎn)生活和人的發(fā)展具有顯著的積極作用:一方面,優(yōu)化了生產(chǎn)效率,創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富;另一方面,為勞動者創(chuàng)造出閑暇時間以追求自由發(fā)展,由此推動生活生產(chǎn)方式的外在升級和數(shù)據(jù)思維的內(nèi)在形成,引導(dǎo)人們理性嚴謹?shù)乜创陀^世界?？傊?我們的“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果”[5]。作為工業(yè)動力的技術(shù)在人和社會發(fā)展中發(fā)揮著巨大的正向作用,數(shù)字化技術(shù)更是實現(xiàn)人的當(dāng)前價值和未來價值的重要手段。

1. 自由時間是自由發(fā)展的關(guān)鍵因素

馬克思指出,“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[6],“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[7]203?？梢?時間記錄人的生命長度,技術(shù)拓展人的生命寬度,對時間的控制權(quán)是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件。在早期農(nóng)業(yè)社會,人們完成生產(chǎn)活動幾乎只能依賴雙手,肌肉力的有限性致使整體生產(chǎn)效率低下,為滿足生存需要,人們不得不把休息之外的全部時間都用于生產(chǎn);進入工業(yè)社會,技術(shù)的廣泛應(yīng)用使生產(chǎn)力水平得到質(zhì)的提升,在勞動之余人們開始關(guān)注人和生活的本身;再到信息化、數(shù)字化社會,人們既可以運用技術(shù)爭取更多的閑暇時間,又可以運用技術(shù)提升生活品質(zhì)和發(fā)展層次。然而,閑暇時間是真正的自由時間嗎?閑暇時間是人們在勞動之外可供支配的時間,從閑暇時間的具體用途來看,當(dāng)閑暇時間被用來滿足人的興趣愛好、關(guān)愛家庭等有益于人的身心發(fā)展的活動時,閑暇時間就屬于真正的自由時間,其為人的發(fā)展服務(wù),充分體現(xiàn)了人的社會性、實踐性。但是,在資本家眼中,閑暇時間是資本增殖的新維度。技術(shù)不僅改變了生產(chǎn)方式,也改變了生產(chǎn)關(guān)系,隨著數(shù)字勞動的出現(xiàn)和非物質(zhì)性產(chǎn)品的熱銷,閑暇時間被資本隱蔽控制以進行剩余價值的生產(chǎn),人在無形中淪為了數(shù)字勞工,這時的閑暇時間就是虛假的自由時間。因而,只有可供自主支配的時間,才是促進人類自由全面發(fā)展的自由時間,當(dāng)“個人受教育的時間,發(fā)展智力的時間,履行社會職能的時間,進行社交活動的時間,自由運用體力和智力的時間,以至于星期日的休息時間”[8]263等此類意義上的時間全部轉(zhuǎn)化為個人實踐時,人們才會在真正的自由時間中獲得解放和發(fā)展。

2. 技術(shù)為多重需要拓寬實現(xiàn)路徑

人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)具體表現(xiàn)為人的多層次需要的滿足,人的需要具有多樣性和發(fā)展性,從橫向維度看,“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[9],從生存到享受再到發(fā)展,人們的需要表現(xiàn)出由低到高的層次感;而從縱向維度看,同樣的需要在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。首先,技術(shù)豐富了需要滿足的內(nèi)容。沒有需要就沒有生產(chǎn)的動力,需要和生產(chǎn)具有同一性,人的需要是社會生產(chǎn)發(fā)展的動力,生產(chǎn)也會促進新的需要的產(chǎn)生。技術(shù)作為生產(chǎn)手段,能夠在數(shù)量和內(nèi)容上提高生產(chǎn)質(zhì)量,減少產(chǎn)品誤差以更加貼合人的需要。尤其是技術(shù)的發(fā)展促進了非物質(zhì)性商品的生產(chǎn)和消費,例如在線教育、遠程醫(yī)療等,為人們提供便捷豐富的選擇,可以說,技術(shù)促進了人的需要的升級,也為新需要的滿足提供了保障。其次,技術(shù)革新了需要滿足的方式。在數(shù)字化時代,數(shù)字化技術(shù)將現(xiàn)實社會與虛擬世界相連接,這是對需要實踐空間的延伸和需要實現(xiàn)效率的提升。人們可以利用數(shù)字媒介高效便捷地尋求滿足需求的路徑,以數(shù)字化教育的興起為例,人們在接受實體教學(xué)的同時用在線教育加以補充,并通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多教育訊息。在疫情期間,借助騰訊會議、釘釘?shù)让浇檫M行講座和教學(xué),滿足了眾多的教育和學(xué)術(shù)需求,技術(shù)讓學(xué)習(xí)在現(xiàn)實和虛擬的結(jié)合中提升了品質(zhì)。再次,技術(shù)擴展了需要滿足的范圍。由于各地區(qū)間資源分布不均,人的需要的滿足程度存在顯著差距,技術(shù)進步促使城際和城鄉(xiāng)資源差距得到改善。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的提速降費和智能移動終端的普及,不僅打通了偏遠地區(qū)的信息通道,還成為了鄉(xiāng)村脫貧致富的技術(shù)中介。技術(shù)為更廣泛的人群創(chuàng)造了滿足需要的可能,縮小了人與人之間資源占有的差距,進一步促進了人際平等和社會整體素質(zhì)的提升。因此,技術(shù)作為現(xiàn)代化工具是人們需要得以滿足的關(guān)鍵因子,而人的需要的滿足則是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

3. 從技術(shù)使用者到技術(shù)反思者

毋庸置疑,在人走向自由發(fā)展的過程中,技術(shù)起著不可替代的作用。人們運用技術(shù)促進了人與自然的和諧、人與自我的和解,實現(xiàn)了現(xiàn)實空間的革新和虛擬空間的創(chuàng)造,在人的主觀意識作用下,技術(shù)釋放著追求自由的力量。然而,人是技術(shù)的創(chuàng)造者卻又被技術(shù)所控制。在數(shù)字化時代,數(shù)字技術(shù)的使用已經(jīng)延展至生活的方方面面,人們常處于對技術(shù)產(chǎn)品迭代升級的適應(yīng)中,而在深度使用中人們往往失去了對自主能力的喚醒,通過最大限度地使用技術(shù)產(chǎn)品來輔助自身的生產(chǎn)生活。久而久之,技術(shù)就不再是人的工具而是人的目的,人們被限定在技術(shù)的包圍圈中。因此,要想克服技術(shù)使用中的被動性,就要發(fā)揮現(xiàn)實的人的力量,“人們越是更多地從外在的困苦和超量的工作中解放出來,從而使現(xiàn)代工業(yè)社會的生活節(jié)奏得到進一步的緩和,人們就越會更少地將幸福的指望僅寄托在科學(xué)的未來計劃上”[10]。要擺脫技術(shù)的控制,必須要理性對待技術(shù),在社會發(fā)展中,人是生產(chǎn)活動的主體和中心,技術(shù)的定位只能是輔助和服務(wù),因此必須破除技術(shù)使用程度越高,生活的品質(zhì)就越高、人就越自由的誤解,明確二者之間并不存在正相關(guān)的關(guān)系。人是會思想的蘆葦,不僅要控制技術(shù),更要反思技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品最鮮明的特征就是借助算法分析數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系,進而作出更為精準的預(yù)測,而人們則要把技術(shù)產(chǎn)品的測算方法升華為數(shù)據(jù)思維。所謂數(shù)據(jù)思維即理性、精確、邏輯和嚴謹?shù)乃伎挤绞?數(shù)據(jù)思維指導(dǎo)人們客觀理性地認識技術(shù)及其技術(shù)的應(yīng)用,學(xué)會運用數(shù)據(jù)價值來優(yōu)化人生發(fā)展的規(guī)劃和實踐,為人類自由全面發(fā)展制定行動指南。正如列寧所說:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！盵11]

三、技術(shù)異化:數(shù)字化技術(shù)與數(shù)字資本主義的合謀

數(shù)字資本主義概念是由美國學(xué)者丹·席勒提出的,其描述了以技術(shù)創(chuàng)新為中軸、以資本增殖為目的的資本主義發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化拉開了一場技術(shù)與資本新合謀的序幕。數(shù)字化技術(shù)的資本主義應(yīng)用使之成為鞏固資本主義經(jīng)濟、政治和文化統(tǒng)治的工具,資本權(quán)力轉(zhuǎn)化為技術(shù)權(quán)力,侵襲至生產(chǎn)生活的細節(jié),在資本增殖性的驅(qū)動中活躍升級。同時數(shù)字化技術(shù)也加速了資本主義走向衰落的步伐。對資本主義社會技術(shù)異化的批判是馬克思技術(shù)哲學(xué)的重點,通過對技術(shù)資本主義應(yīng)用所導(dǎo)致的人的異化進行深刻揭露,撕碎數(shù)字資本主義營造的虛假自由,在對人的異化的超越中回歸人的本真狀態(tài)。

1. 數(shù)字化技術(shù)為數(shù)字資本主義服務(wù)

馬克思指出:“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵8]170可見,技術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)手段決定了經(jīng)濟發(fā)展的階段特征,而數(shù)字化技術(shù)作為當(dāng)代資本主義生產(chǎn)的重要手段,完成了資本主義矛盾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,為資本主義發(fā)展的新階段貼上了“數(shù)字化”標簽。數(shù)字化技術(shù)的根本目的是創(chuàng)造更多的剩余價值、實現(xiàn)龐大的資本積累為資本主義服務(wù),這就要求基于數(shù)字化技術(shù)的特質(zhì)從拓展增殖場域、模糊時間界限和隱形權(quán)力工具三個方面分析數(shù)字化時代資本增殖的新路徑。

數(shù)字化技術(shù)具有鏈接性、容納性和隱蔽性,能夠跨越時空界限將不同產(chǎn)業(yè)進行結(jié)合,把社會生活中的眾多場景打包容納進網(wǎng)絡(luò)空間,遠程引導(dǎo)人們不知不覺形成技術(shù)依賴。這些特質(zhì)在資本主義應(yīng)用中具體表現(xiàn)為以下幾點:首先,數(shù)字資本主義的資本增殖場域的拓展與建構(gòu)。數(shù)字化技術(shù)與實體產(chǎn)業(yè)的結(jié)合衍生出新業(yè)態(tài),既減少了生產(chǎn)成本、提升了生產(chǎn)效率,又建構(gòu)起與實體空間相對的虛擬市場空間,尤其是以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ),在數(shù)據(jù)算法、網(wǎng)絡(luò)協(xié)同、平臺支撐的共同作用下形成了平臺經(jīng)濟,催生了多重數(shù)字化消費服務(wù)模式以及新型商務(wù)。資本家們則是看到了新業(yè)態(tài)背后的巨大利益場,高額的利潤刺激著他們的暴利因子,在新秩序[12]的隱形控制下,眾多商家集聚平臺,在賽博空間中展開無硝煙的數(shù)字圈地之戰(zhàn),誘導(dǎo)線上消費者自愿延長在線時間,成為免費的數(shù)字勞動者,進而陷入數(shù)字資本主義盤剝的圈套,在數(shù)字外衣的掩飾下進行無休止的資本增殖。由于“資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量”[7]197,因此,在資本驅(qū)動下數(shù)字化技術(shù)縮短了升級周期,實現(xiàn)了高效率地轉(zhuǎn)化革新。其次,數(shù)字化技術(shù)模糊了時間界限。馬克思在對機器批判時指出:“機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[13]。數(shù)字化技術(shù)的資本主義應(yīng)用則進一步打破了時間界限并對其加以利用,模糊了生活和工作的界限、現(xiàn)實與虛擬的界限。以遠程辦公為例,雖然突破了固定工作場所和工作時間的限制,但是場地自由化一定程度上遮蔽了工作時間對閑暇時間的侵占,看似取消了規(guī)定性的工作時長,實質(zhì)則是積累消耗的片段時間以延長工作時間,數(shù)字化技術(shù)將資本家對利潤的貪婪滲透進碎片化的時間和沒有邊界的空間中。再次,數(shù)字化技術(shù)是資本權(quán)力的化身和隱蔽控制的手段。資本主義私有制下,所有“科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等”,這些“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”[14]。在數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用的數(shù)字經(jīng)濟時代,運用數(shù)據(jù)刻畫、數(shù)據(jù)追蹤和數(shù)據(jù)誘導(dǎo)等多種數(shù)據(jù)價值,借助數(shù)字媒介對人的主觀思維進行掌控和誘導(dǎo),使其行為和意志脫離人的真實意愿,這種技術(shù)權(quán)力的實施在數(shù)字消費過程中尤為顯著。同時,數(shù)字化技術(shù)加速了資本積累,這必然會激化階級矛盾。越來越多的工人從工廠被排擠到勞動市場,技術(shù)就像是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾的催化劑,一旦不可調(diào)和,資本主義的外殼就要爆炸,無產(chǎn)階級將聯(lián)合起來為爭取自由解放而斗爭。

2. 數(shù)字化技術(shù)對人的發(fā)展的弊端

“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[15]這是馬克思對技術(shù)資本主義應(yīng)用導(dǎo)致道德淪喪的批判,直指技術(shù)對人的發(fā)展的消極影響。在當(dāng)代社會,隨著數(shù)字化技術(shù)的迭代升級,人們解鎖了數(shù)字化、智能化的新生存模式,卻又深陷技術(shù)生存的困境,不免遭遇到一系列吊詭的問題:技術(shù)越來越智能化人卻越來越忙,物質(zhì)越來越豐富精神越來貧瘠,人際社交跨越時空卻越來越孤獨……人從物質(zhì)生產(chǎn)的工具化轉(zhuǎn)向了精神世界的單向度,迷失在技術(shù)世界。后疫情時代的技術(shù)生存困境主要表現(xiàn)為三個方面。

首先,技術(shù)焦慮在技術(shù)使用頻次的增多中滋生、蔓延。所謂技術(shù)焦慮是指由于對技術(shù)的過度使用和過高期待引發(fā)安全感缺乏、內(nèi)心焦灼的心理問題。當(dāng)技術(shù)越過了以人為本的使用界限,技術(shù)工具就會變成技術(shù)兇器。以智能手機使用為例,智能手機滿足了人們社交、購物、支付、娛樂、工作等多樣化需求。隨著智能手機的使用時間在自然日中的占比越來越高,人在無形中被手機捆綁,一旦脫離手機就會出現(xiàn)坐立難安、心緒不寧的狀況,人從技術(shù)的主人變成了技術(shù)的附庸。隨著數(shù)字化技術(shù)功用的日益強大,技術(shù)萬能的思想在社會中滋生,人忽視了自身的能量和主觀能動性,并將生存的可能寄托于技術(shù),技術(shù)焦慮表象的背后暗含著人們自我認知能力的逐步弱化。

其次,數(shù)字化技術(shù)取締人類經(jīng)驗。在數(shù)字化時代,“由于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和實踐的生活活動的直接聯(lián)系,數(shù)字技術(shù)向社會文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的滲透,揭去了日常生活所經(jīng)驗到自然的‘觀念的帷幄’,是對日常生活經(jīng)驗的一種扼殺與存封”[16],日常生活被安置于技術(shù)的量化中,生活趨于格式化,人的本質(zhì)屬性遭遇挑戰(zhàn)。一是生活經(jīng)驗傳遞方式的改變。傳統(tǒng)生活經(jīng)驗是在具體社會實踐中通過語言、肢體直接獲取,現(xiàn)代經(jīng)驗的獲取多依賴于技術(shù)中介下的數(shù)據(jù)流動,人們通過對信息的篩選、整合以及對事件的拼接完成認識的整體性構(gòu)成,日常經(jīng)驗的傳遞跨越了時空,但時空分延易導(dǎo)致經(jīng)驗失真。二是認知與實踐的斷裂。經(jīng)驗是認識的基礎(chǔ),在具體實踐中,感性經(jīng)驗上升為理性認識。人們在互聯(lián)網(wǎng)接收的數(shù)據(jù)經(jīng)驗均是經(jīng)過加工的二手資料,實踐環(huán)節(jié)被技術(shù)代勞,失去了與客觀世界和外界事物直接接觸的機會,人被技術(shù)從社會場景中抽離,認知和實踐的斷裂削弱了人的能力養(yǎng)成。三是社會關(guān)系的格式化。在數(shù)字化生存階段,技術(shù)削減了人際接觸,在網(wǎng)購中人們從下單到收貨實現(xiàn)了全過程零人際接觸。馬克思認為人的本質(zhì)屬性是社會性即社會關(guān)系的總和,而數(shù)字技術(shù)的普遍應(yīng)用使人的社會關(guān)系的建構(gòu)由物理空間轉(zhuǎn)向虛擬空間,人的生活場景在虛擬空間組合重現(xiàn),社會關(guān)系被數(shù)據(jù)化、格式化,界面社交讓人與人、人與現(xiàn)實世界相疏離,人類經(jīng)驗隱匿于數(shù)字化技術(shù)的格式化中。

再次,“近在眼前卻咫尺天涯”的群體性孤獨。數(shù)字技術(shù)雖然打破了時空的物理壁壘,卻筑起了社交的心理高墻,群體性孤獨在數(shù)字技術(shù)的深度應(yīng)用中走向顯著。其一,沉浸虛擬與逃避現(xiàn)實?！凹夹g(shù),作為人類親密關(guān)系的紐帶,如今已經(jīng)成為人們從現(xiàn)實關(guān)系中解脫的工具?！盵17]身處數(shù)字化時代,人們鐘愛界面溝通以及具有鮮明的獨處傾向,對于現(xiàn)實社會活動非必要不參加,一方面為了在虛擬隱私的空間對現(xiàn)實的壓力束縛進行宣泄,另一方面“隨著互聯(lián)網(wǎng)的壯大,一個新的虛擬世界正在誕生。這個世界的豐富程度直追我們的現(xiàn)實世界”[18]。人們借著虛擬身份的隱蔽性自由傾訴,同時數(shù)字技術(shù)的強大為人們創(chuàng)造了更多可能,在虛擬世界中人們可以更美麗、更體面、更富有等,至此人們錯誤地將虛擬空間視為可以逃離的另一個“瓦爾登湖”。其二,技術(shù)讓社交變得容易卻疏離。社交軟件實現(xiàn)了遠程在場和即時聯(lián)系,溝通路徑更加通暢,然而關(guān)系卻愈發(fā)疏遠。人們習(xí)慣于數(shù)字化的社交方式,在溝通過程中?？吹健皩Ψ秸谳斎搿?看不到對方的表情、狀態(tài),原本鮮活的交流變得機械化,特別是工作學(xué)習(xí)等諸多社會活動都開啟線上模式,見面成為社交的多余,由此人們失去建立社會關(guān)系的實踐基礎(chǔ),共同經(jīng)歷的缺失讓人們難以產(chǎn)生情感共鳴和價值相契。故而,在時間的沉淀中人們游離在現(xiàn)實和虛擬之間,讓“我們在一起喧鬧,卻又在一起寂寞”[17]329。

四、技術(shù)實踐:數(shù)字化技術(shù)對生產(chǎn)生活的三重變革

“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！盵2]譯者前言數(shù)字化生存相較于傳統(tǒng)生存方式,以數(shù)字化技術(shù)的普遍應(yīng)用為特征,生產(chǎn)生活方式極具現(xiàn)代性和智能性。“由于數(shù)字化的緣故,全新的節(jié)目內(nèi)容會大量出現(xiàn),新的競爭者和新的經(jīng)濟模式也會浮出海面,并且有可能催生出提供信息和娛樂的家庭工業(yè)?！盵2]9可見,數(shù)字化技術(shù)對社會的影響是全方位的,數(shù)字化生存時代的社會圖景具體呈現(xiàn)為宏觀、中觀和微觀三個層面,從社會結(jié)構(gòu)變遷到數(shù)字經(jīng)濟、智慧生活的流行再到機器智能化,數(shù)字化生存的確為人類帶來了進步和樂觀的理由。

1. 宏觀層面:數(shù)字化技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)變遷的重要影響

社會結(jié)構(gòu)變遷受到生產(chǎn)力水平、技術(shù)發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)、文化傳播、社會觀念等多種因素的影響,數(shù)字化技術(shù)作為后疫情時代社會發(fā)展的主流技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)變遷具有重大影響,該影響主要體現(xiàn)在三個方面:首先是“一個產(chǎn)業(yè)”即數(shù)字農(nóng)業(yè)建設(shè),通過建立農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)和農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程的數(shù)字化和精準化。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用改進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)結(jié)構(gòu),促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的供給側(cè)改革,尤其是推動了新農(nóng)業(yè)的發(fā)展,調(diào)整了農(nóng)業(yè)在數(shù)字經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比重,不僅有利于農(nóng)民增收和縮小城鄉(xiāng)差距,而且現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民構(gòu)成了數(shù)字化生存的重要基礎(chǔ)。其次是“一個群體”即小鎮(zhèn)青年[20],小鎮(zhèn)青年作為典型消費人群,表現(xiàn)出較高的消費潛力,成為消費市場的新生力量,積極活躍在網(wǎng)游、網(wǎng)文、網(wǎng)購等領(lǐng)域,激活下沉市場活力。作為時代文化符號的群體,小鎮(zhèn)青年是后疫情時代人口紅利的爭奪點,其社會地位從被忽視轉(zhuǎn)為身份認同,數(shù)字化技術(shù)對該群體社會畫像的重塑帶動了消費市場和社會階層的調(diào)整。再次是“一種現(xiàn)象”即有事無人做、有人無事做?；诋a(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢,生產(chǎn)過程自動化直接對低素質(zhì)勞動力產(chǎn)生了沖擊,導(dǎo)致“無事可做”的困境;而數(shù)字化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)對崗位技術(shù)水平要求較高,產(chǎn)生了較大的人才缺口,出現(xiàn)“無人可做”的局面。在失業(yè)增多與人才短缺的雙重壓力下勞動力結(jié)構(gòu)實現(xiàn)優(yōu)化,內(nèi)生動力促使了低素質(zhì)勞動力的再學(xué)習(xí)和高層次技術(shù)人員的培養(yǎng)。總之,社會具有整體性,數(shù)字化技術(shù)終將促進整個社會結(jié)構(gòu)的變遷,新的社會結(jié)構(gòu)與新的生存樣態(tài)相統(tǒng)一,數(shù)字化生存代表著時代更迭和社會進步。

2. 中觀層面:數(shù)字化技術(shù)在生產(chǎn)生活的延伸

馬克思充分肯定科學(xué)技術(shù)對提高生產(chǎn)力的巨大作用,他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,由于“自然力的征服,機器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……”,使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[20]。當(dāng)前,以數(shù)字化技術(shù)運用為核心的產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字化產(chǎn)業(yè)雙重發(fā)力,數(shù)字經(jīng)濟迅速崛起為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。在抗擊新冠疫情過程中,嚴峻現(xiàn)實倒逼數(shù)字技術(shù)進入新一輪的發(fā)展,數(shù)字產(chǎn)業(yè)、數(shù)字醫(yī)療、數(shù)字服務(wù)等爆發(fā)出強大的實際效用和發(fā)展?jié)摿?。截?020年,數(shù)字經(jīng)濟先后三次寫入政府工作報告,當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟已衍生出多種新業(yè)態(tài)形式,從平臺經(jīng)濟、數(shù)字物流到數(shù)字商務(wù)、全息直播等,數(shù)字經(jīng)濟促進了市場供給側(cè)改革,實現(xiàn)新歷史條件下經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)步上升。

生產(chǎn)數(shù)字化與生活數(shù)字化密切相關(guān)。在現(xiàn)代家庭生活中,人們用掃地機器人、智能廚具等數(shù)字產(chǎn)品處理生活瑣事,既解放了人的雙手,又提升了生活質(zhì)量。數(shù)字化技術(shù)搭載不同的原子活躍在日常生活,智能手機不再只是通訊工具,還包含導(dǎo)航、支付、娛樂、辦公等多種功能,數(shù)字技術(shù)與生活細節(jié)的融合是生活質(zhì)量提升的重要標志。移動支付、無紙化乘車等都是生活數(shù)字化的具體表征,一個“綠碼”,關(guān)聯(lián)了個人的身份信息、健康信息、移動軌跡,這些數(shù)據(jù)構(gòu)成了個人的數(shù)字出行畫像。一言以蔽之,數(shù)字化生存是對傳統(tǒng)生存的顛覆與創(chuàng)新,順應(yīng)了時代發(fā)展潮流和人類發(fā)展的新需要,共同促成了人類生存發(fā)展方式的革新,改變了人類認識世界的思維和方式。這無疑是劃時代的社會進步形態(tài)和人類歷史進程中具有重要意義的跨越。

3. 微觀視角:機器對人的思維的洞察

深刻認識數(shù)字化生存的關(guān)鍵在于探討人與技術(shù)(機器)、人與人的關(guān)系。馬克思指出:“機器本身是人對自然力的勝利,而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役?！盵21]雖然機器的文明面是增強人類改變客觀世界的力量,但是在數(shù)字化生存時代,與人對數(shù)字產(chǎn)品的使用相比,機器開始了解人更值得關(guān)注甚至是警惕。無論是主動訂閱還是被動接收,人們總要面對海量數(shù)據(jù),對數(shù)據(jù)的接收、篩選、傳輸會消耗較多的時間,在數(shù)據(jù)流動中機器開始了解它的使用者。抓取現(xiàn)實生活場景會發(fā)現(xiàn),智能手機仿佛了解主人的心意,能夠及時推送恰當(dāng)?shù)男畔?還能夠化身“小管家”,提醒工作安排、車票行程、天氣變化等諸如此類的情況讓人感受到工具的“貼心”。這一過程傳遞出三層信息:一是數(shù)據(jù)共享,不同平臺之間實現(xiàn)了信息的交互使用,以增強用戶黏性、擴大用戶范圍;二是數(shù)據(jù)在算法作用下刻畫消費肖像,并進行相關(guān)預(yù)測;三是機器通過全數(shù)據(jù)的記錄分析誘導(dǎo)人的行為。在數(shù)字化時代,挖掘和利用數(shù)據(jù)價值使得數(shù)字化機器成為人的“知心伙伴”,人與人之間的默契被機器超越,當(dāng)機器不再只是發(fā)揮服務(wù)功能時,人們要做的不是驚呼機器的神奇,而是要警惕并反思人本身。

五、結(jié) 語

在后疫情時代,數(shù)字化技術(shù)的創(chuàng)新將推進數(shù)字化生存的縱深發(fā)展,從技術(shù)哲學(xué)的視角來理解數(shù)字化生存,既要把握數(shù)字化生存以數(shù)字化技術(shù)為核心的特征,又要在肯定與否定的辯證統(tǒng)一中認識數(shù)字化技術(shù)的具體應(yīng)用?！皵?shù)字化”注定是后疫情時代的特質(zhì),人作為社會活動的主體,在利用技術(shù)的同時又容易迷失自我,這就要求人們堅持以人為本的技術(shù)應(yīng)用原則,保持辯證理性、喚發(fā)主觀意志、關(guān)注技術(shù)價值和消弭技術(shù)異化。未來必然是大數(shù)據(jù)、人工智能等高階技術(shù)發(fā)展的時代,人們只有在數(shù)字化生存中化被動為主動,將數(shù)據(jù)應(yīng)用升華為數(shù)據(jù)思維、將科技符號轉(zhuǎn)化為文化符號,才能真正實現(xiàn)人的解放、人的自由全面發(fā)展。