明清徽商對徽州地方音樂發(fā)展與傳播的貢獻

孫四化

（安徽藝術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230011）

徽州地理環(huán)境較為封閉，山脈眾多，四周的高山將徽州阻隔于世外，大抵徽俗，“七山一水一分田、一分道路和莊園”的說法。古代徽州與外界保持聯(lián)系的只有為數(shù)不多的幾條河流，橫江與帥水相會于屯溪，形成新安江，閶江直通江西鄱陽，豐樂水、富資水等支流在歙縣匯合形成練江，注入新安江。①獨特的自然環(huán)境使得徽州耕地較少，加上土壤呈酸性，不適宜糧食作物的種植。茶、竹等經(jīng)濟作物成為徽州自然經(jīng)濟的主要成分，這為徽州創(chuàng)造了良好的商業(yè)環(huán)境，并催生了我國古代最為重要的商幫之一的徽商。

徽商歷史悠久，早在晉朝便有徽州人“好別離”常出外經(jīng)商的說法。②唐代祁門茶市較為興盛，是全國重要的茶葉市場，以販賣茶葉為生的徽商人數(shù)不少，到宋朝時，便出現(xiàn)了擁有巨資的徽商，比如休寧的程氏兄弟因資本雄厚，被稱為“十萬大公”、“十萬二公”，明清時期是徽商發(fā)展的黃金期，特別是清代，因參與到鹽務(wù)，揚州地區(qū)涌現(xiàn)了一批家資豐厚的徽商群體?；丈淘诨罩菸幕陌l(fā)展中起著重要的地位，是徽州文化向外傳播的使者，特別是在徽州地方音樂的發(fā)展與傳播中做出了重要的貢獻。

一、徽商與徽州文化的發(fā)展

徽州是歷史上曾經(jīng)存在很長一段時間的一個行政區(qū)劃，始設(shè)于宋徽宗宣和三年（公元1121年），歷宋元明清四代700余年，有著悠久的歷史和深刻的文化底蘊?；罩菹螺犾?、休寧、婺源、祁門、黟、績溪六縣，目前，徽州的主體部分被安徽省黃山市所繼承，包括歙縣、休寧、祁門、黟縣，婺源縣被劃歸江西上饒市、績溪縣被劃歸安徽宣城市。換言之，作為行政區(qū)劃實體的徽州已經(jīng)不復(fù)存在，但以歷史上的徽州為中心而形成的徽州文化，則仍然有著巨大的生命力，是我國地方文化的重要代表。

徽商的崛起離不開徽州地區(qū)自然環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)，而徽州文化的發(fā)展與興盛則是徽州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展繁榮的反映?；罩菥佑凇皡穷^楚尾”，山川密布，耕地稀少，如《天下郡國利病書·江南二十》載：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一?！盵1]（4）獨特的自然環(huán)境是徽州文化賴以形成的基礎(chǔ)，也是徽商形成與發(fā)展的客觀條件。從二者的關(guān)系來看，徽州文化是徽商得以孕育的前提，而徽商則是推動徽州文化發(fā)展與傳播的重要力量。比如，徽州地區(qū)產(chǎn)茶，黃山毛峰、祁門紅茶等均是徽州名茶，形成了獨具一格的茶文化，而販賣土特產(chǎn)正是徽商經(jīng)營初期的內(nèi)容。

徽商們一旦走出家門便打開了視野，其經(jīng)營范圍就不限于徽州本地的土特產(chǎn)的販進販出，如明代人歸有光在自己的《震川先生集》里所言：今新安多大族，而其在山谷之間，無平原曠野可為耕田。故雖士大夫之家，以畜賈游于四方。倚頓之鹽……珠璣、犀象、玳瑁、果布之珍，下至賣漿、販脂之業(yè)。天下都會所在，連屋列肆，秉堅策肥，被綺轂，擁趙女……多新安人也。[1]（358）

徽商由小生意到大生意的轉(zhuǎn)變是明代的中后期開始的，以鹽、典等為主要的龍頭行業(yè)，如明人謝肇淛在《五雜俎》記載：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳。”[2]

徽商賈而好儒、商而兼儒以至徽州地區(qū)文教之風(fēng)濃厚，宋代理學(xué)大師朱熹就是徽州府婺源縣人，為推進文化事業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造文化新意向不遺余力?；丈虒⒕揞~利潤一部分投入到開辦學(xué)堂、書院、義學(xué)、試館等，力求向封建官僚轉(zhuǎn)化，擴大政治勢力，躋身縉紳的行列。因而，徽商大都有著較高的文化素養(yǎng)，有儒商的美譽。

賈而好儒是徽商推動徽州文化發(fā)展的主觀動因，徽州文化在全國的傳播離不開徽商的推動。徽商是明清時期最為重要的商幫之一，活動范圍極為廣泛，徽商在全國各地的經(jīng)營活動，使得徽州文化得以緊隨徽商的步伐而傳播。據(jù)明代萬歷年間的《歙志·貨殖》記載道：“今之所謂都會者，則大之為兩京，江、浙、閩、廣諸??；次之而蘇、松、淮、揚諸府；臨清、濟寧諸州；儀真、蕪湖諸縣；瓜州、景德諸鎮(zhèn)……故（歙）邑之賈，豈惟如上所稱大都會皆有之，即山陬海澨，孤村僻壤，亦不無吾邑之人，但云大賈則必?fù)?jù)都會耳?！盵1]（213）

明代徽俗中有“人十三在邑，十七在天下”的說道。明代徽州最多人口為56 , 以“十之七”計之,則“在天下”者幾達39萬有余。[3]如此龐大的徽人挺身于全國的經(jīng)濟和文化前沿陣地，為徽州文化的發(fā)展與傳播創(chuàng)造了客觀條件。

二、明清徽商對徽州地方音樂發(fā)展的貢獻

（一）徽商素材是徽州地方音樂的重要主題

徽州古代稱為新安郡、歙州，位于錢塘江上游的新安江流域，新安是一種地域文化，新安商人也是徽州商人的另一種稱呼。新安江流域雖然有山有水，但在古代的耕種模式下這里的人民生活困苦?；罩菔茏匀画h(huán)境的限制，糧食種植條件較差，以經(jīng)濟作物種植為主，據(jù)顧炎武《天下郡國利病書》里記載：徽郡保界山谷, 土田依原麓, 田瘩確, 所產(chǎn)至薄, 大都一歲所入，不能支什一。獨貢蔽麥紅蝦釉, 不宜稻梁……山峭水激, 濱河被沖嚙者, 即廢為沙債, 不復(fù)成田。以故中家而下, 皆無田可業(yè), 徽人多商賈, 蓋其勢然也。[4]由此，可以想象當(dāng)時徽州人的生活狀況何其艱辛，因此經(jīng)商成為他們生存下來的最佳選擇，正如《徽州府志》里說的“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商，”[1]（47）并由此催生了歷史上有名的徽商。

明清時期徽州商業(yè)氛圍濃厚，徽商遍布下轄六縣，幾乎到了無鄉(xiāng)沒有商，無村沒有商的地步。資本雄厚的徽商聚集在揚州，一般的徽商則在全國各地四處奔波，經(jīng)營范圍極為廣泛，從茶葉到筆墨紙硯，再到典當(dāng)?shù)龋瑹o所不包。地方音樂是反映地方風(fēng)土人情的音樂，徽商在徽州的重要地位使得以徽商素材成為徽州地方音樂內(nèi)容的最為常見。

就以徽州民歌而言，大量民歌均涉及到徽商，主要有以下三種：首先，送別歌。商業(yè)活動具有很強的流動性，徽商需要外出經(jīng)營，送別民歌就是家人送別徽商時所唱的歌，內(nèi)容樸實，真實無華，表現(xiàn)了家人對徽商的眷戀之情，最為典型的便是《十送郎》，從“一送郎，送到枕頭邊，拍拍枕頭睡睡添。”[5]（485）到“十送郎，送到渡船頭，叫一聲撐船哥，撐船哥，幫俺家郎撐得穩(wěn)端端”，既有不舍，又有牽掛；其次，懷念歌?；丈坛Ｄ暝谕猓磕昊丶掖螖?shù)有限，妻子在家中懷念著徽商，民歌就成為妻子一訴衷腸的重要載體，比如《繡花鞋》③?！独C花鞋》又叫《十繡鞋》，共分為十個唱段，從正月里不畏苦寒散發(fā)獨特芳香的梅花開始，逐漸遞進，巧妙地展現(xiàn)出了光陰流轉(zhuǎn)，也借助每個季節(jié)繡出的花卉表現(xiàn)了內(nèi)心的情懷，以深情而又優(yōu)美的曲調(diào)表達了妻子盼望夫君歸來時的情緒；最后，埋怨歌?；丈淘诩視r短，在外時長，無法時時刻刻地陪伴家人，妻子便會哼出埋怨歌，如《寧愿嫁給種田郎》中的“早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郞。日在田里忙耕作，夜半郞哥上花床?！盵6]看似“悔不該”，實則包含著深深的念想。

（二）徽商推動了徽劇的形成與發(fā)展

眾所周知，明清時期徽州商幫的崛起造就了無數(shù)富甲天下的成功者，明人謝肇淛在他的著作《五雜俎》里記載“ 新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其它二三十萬，則中賈耳?！盵7]如此多的富有徽商的出現(xiàn)必然奠定了徽州地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)，徽州人的生活方式、生活內(nèi)容以及精神需求都發(fā)生深刻變化。于是他們開始投資藝術(shù)、消費藝術(shù)，致使徽州的戲曲音樂文化藝術(shù)得以形成并發(fā)展。

徽戲是以表演徽調(diào)為主的聲腔劇種，它不僅是我國地方戲曲的重要組成部分，更在戲曲發(fā)展史中具有非常獨特的地位?；瞻噙M京之后，徽戲被帶到北京并吸收了北京的各種聲腔因素，后與楚調(diào)相融合形成了京劇，因此徽戲是國粹京劇的兩大源頭之一，徽戲自身的發(fā)展為京劇的形成鋪平了基礎(chǔ)。解放后徽調(diào)以及徽班中唱用的其他戲目被定名為徽劇。④

徽劇作為徽州地方音樂最具代表性的內(nèi)容，它的形成與發(fā)展和徽商有著密不可分的關(guān)系，可以說，沒有徽商就沒有徽班，沒有徽班就沒有后來的徽劇。戲班是戲曲表演團體，明清時期戲班眾多，特別是揚州等經(jīng)濟繁榮的地方，已然成為戲班活動的中心地。揚州戲班可以分為職業(yè)班、業(yè)余班、家班三大類。徽班屬于家班的一種，是徽商所蓄養(yǎng)的戲班，因此有徽班之稱。

徽班在昆曲的表演中融入了徽州地方元素，形成了徽昆，并逐漸發(fā)展了以二簧調(diào)為主要特點的徽調(diào)，為徽劇的形成鋪平了道路。

徽班雖然屬于家班，但在徽商的鼎力扶持下，徽班反而是戲班中藝術(shù)水平最高的，比如徽商曹文埴的家班慶生班就于乾隆年間進京獻藝，而徽商江春的家班則在乾隆南巡的時候技壓群芳?；丈滩粌H蓄養(yǎng)家班，自身也有著很高的戲曲造詣。徽商素有儒商的美稱，文化知識水平較高，有一定的審美鑒賞能力，并愿意為徽劇發(fā)展投入資金。揚州不少徽商專門聘請市場上的著名藝人為家班講解劇情、設(shè)計動作，以提升家班的表演能力。正是徽商為徽州戲曲音樂藝人所提供的良好環(huán)境，為徽州戲曲音樂的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（三）徽商為徽州地方音樂發(fā)展提供了資助

歷史上徽州人很早就有樂仆的習(xí)俗，在徽州的文獻資料中經(jīng)?？梢砸姷郊覙芬徊炕蚣覙窋?shù)部的記載。到了明清徽商鼎盛時期，有了錢的徽州商人繼承古徽州人的遺風(fēng)，組織家班蓄養(yǎng)優(yōu)伶已蔚然成風(fēng)，并高規(guī)格的消費戲曲音樂。據(jù)《馬伶?zhèn)鳌酚涊d：金陵為明之留都，社稷百官皆在……梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部；曰華林部。一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人與夫妖姬靜女，莫不畢集，列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》。[8]（37）如此高規(guī)格的消費戲曲不僅使戲曲發(fā)展有了良好氛圍也促進了演出水平的快速提高。由此可見，徽州商人不僅使徽州藝人有了衣食所依，也間接帶動了徽州地方音樂的發(fā)展與傳播。

我國幅員遼闊，地方音樂極為豐富，各地區(qū)均有審美獨特、區(qū)域色彩鮮明的音樂，共同構(gòu)成了我國民間音樂大觀園。徽州地方音樂是我國地方音樂中比較具有代表性，且社會影響廣泛的音樂，無論從藝術(shù)本體層面，還是從社會影響層面來考察，徽州地方音樂均有著顯著的優(yōu)勢。究其根源，和徽商為徽州地方音樂發(fā)展所給予的巨大扶持有著密切的關(guān)系。

徽商作為我國明清時期的重要商幫，有著非常雄厚的經(jīng)濟實力，并且，亦儒亦商的身份，使他們非常熱衷于各類社會文化活動，音樂活動便是其中的重要組成部分。就以徽劇為例，明清時期是我國地方戲曲大發(fā)展、大繁榮的時期，各類地方戲?qū)映霾桓F，而徽劇在舞美呈現(xiàn)中最為精美，具有“行頭華麗、陣容整齊、排場奪人”的特點，比如清代徽班百福班在《北餞》一出戲中，竟然用了十一條通天犀玉帶，所費甚巨，而這些，均離不開徽商的資助。可見徽商不僅是徽劇形成的推動力量，也是徽劇舞臺發(fā)展的主要推手。

徽商對徽州地方音樂的發(fā)展還體現(xiàn)在徽商對徽調(diào)民間藝人的資助上。徽調(diào)民間藝人以徽州地方音樂表演為生，多出沒在歌肆、碼頭等處，尤其以揚州最多?；丈淌菗P州鹽商的主體，對同鄉(xiāng)民間藝人往往慷慨解囊，這也有效地推動了徽州地方音樂在全國的傳播。

三、明清徽商對徽州地方音樂傳播的貢獻

（一）提升徽州地方音樂的社會影響

明清時期徽人“十三在邑，十七在天下，以及無徽不成鎮(zhèn)”，乃是徽州地區(qū)商品經(jīng)濟的繁榮興盛，以及徽商推動徽州文化發(fā)展的大背景，有力地推動和影響了徽文化的全方位發(fā)展。“賈而好儒”又是徽商推助徽州文化發(fā)展的主觀動因。

我國古代商幫為數(shù)不少，全國性商幫除徽商外，還有晉商、潮商，但只有徽商在商業(yè)經(jīng)營之外，實現(xiàn)了文化傳播的功能，有效提升了徽州地方音樂的社會影響，之所以會出現(xiàn)此種情形，主要和以下兩點因素有關(guān)：

首先，徽商具有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。地方音樂屬于文化的范疇，而文化的發(fā)展與繁榮必須以經(jīng)濟為基礎(chǔ)。明清時期的徽商中不乏資本極為雄厚的商人，尤其是聚集在揚州地區(qū)的徽商，因參與到鹽務(wù)中，財富水平位居全國前列，舉例而言，乾隆年間，兩淮總商，歙縣人江春每遇捐輸，“百萬之費，指顧立辦”當(dāng)時揚州徽商的資本在4000萬兩白銀左右，而當(dāng)時全國的稅收僅有7000萬兩。⑤雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)使得徽商在商業(yè)活動的區(qū)域具有良好的社會聲望，徽州地方音樂自然也能憑借徽商的聲望實現(xiàn)影響力擴大的目標(biāo)；

其次，徽商具有良好的文化素養(yǎng)?；罩菸慕膛d盛，徽商大都受過良好的教育，具有一定的審美能力，與一般的商人有著很大的區(qū)別，這也為徽州地方音樂社會影響的擴大提供了良好的條件。

（二）擴大徽州地方音樂的傳播范圍

明代中、后期，徽州男子外出經(jīng)商已相當(dāng)普遍，據(jù)王世貞:《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十序》里記載的徽人“人十三在邑，十七在天下”，[9]來計算，明代徽州最多人口為56萬， 以“十之七”計算,則有近40萬人在外，如此多的徽州人躋身于全國經(jīng)濟文化的前沿對推動、帶動徽州本土音樂文化與整個華夏文化的大融合大發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

地方音樂是以地方自然環(huán)境、人文風(fēng)俗為基礎(chǔ)而形成的音樂，其流行范圍通常較為狹窄，多以本地區(qū)為中心，至多輻射到周邊地區(qū)而已。傳播范圍的狹窄性對地方音樂的傳承帶來了很大的困境，我國不少地方音樂就是由于傳承主體的稀少而瀕臨滅絕?；罩莸胤揭魳冯m然同樣屬于地方音樂的范疇，但傳播范圍卻極為廣泛，不僅在徽州有著很大的影響力，在安徽乃至全國各地也有著不少擁躉。究其根源，和徽商在徽州地方音樂傳播中的作用有著密切的關(guān)系。

徽商作為古代中國最為重要的商幫之一，在全國各地均能看到徽商的身影，且徽商有著濃厚的鄉(xiāng)土情懷，非?？粗厣倘酥g的鄉(xiāng)誼，各地徽商多以抱團的形式呈現(xiàn)，比如揚州所形成的巨大的徽商群體，他們在商業(yè)經(jīng)營的同時，也將徽州文化，比如徽州地方文化帶入到經(jīng)營地區(qū)，如揚州地區(qū)曾非常盛行徽調(diào)，可見徽商在擴大徽州地方音樂傳播范圍中的作用。

(三)豐富徽州地方音樂的傳播形式

文化傳播學(xué)理論是二十世紀(jì)二十年代由美國文化人類學(xué)家博厄斯等人創(chuàng)立的理論流派。它強調(diào)社會交往和接觸對文化發(fā)展及其空間分布的影響。⑥文化傳播的媒介多種多樣，然而在交通和通訊比較落后的明清時期，徽州戲曲文化的傳播主要依靠人口的遷移，因而移民是明清徽州戲曲傳播最直接也最有效的途徑。

一種音樂文化的傳播和發(fā)展不僅需要其自身所具有突出的藝術(shù)優(yōu)勢，還需要一些外在的條件。明清時期徽州地方音樂文化及其組織均屬于民間性的組織，它的傳播需要藝人不斷的到外地進行流動性演出，所以音樂文化的發(fā)展與傳播又需要依靠戲班和藝人移居外地。

明清時期由于科舉入仕和受徽商崛起以及晚清太平天國戰(zhàn)爭的影響，一些徽州宗族和名門望族有不少向外遷移。據(jù)民國《歙縣志》記載，道光七年（1827年）歙縣有62萬人口，同治八年（1869年）僅31萬，民國二十年（1931年）人口普查，歙縣只剩下28萬，經(jīng)歷了62年時間但人口不增反減。⑦據(jù)《黟縣四志》記載黟縣嘉慶六年（1801年）有24.6萬人，同治六年(1867年)剩余15.5萬，民國二十年（1931年）人口普查黟縣僅剩余6萬人，而到了新中國1953年第一次人口普查更是僅存5.4萬人。⑧徽州的移民主要在長江中下游的江蘇、浙江、上海、湖北、江西、安徽其它地區(qū)以及海外等，大量的移民在新的居住地定居并培養(yǎng)出當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)人才，有力地推動了戲曲音樂文化的傳播。

徽商對徽州地方音樂傳播的貢獻是全方位的，特別是徽商借助自身的經(jīng)濟實力，有效地豐富了徽州地方音樂的傳播形式。就以徽調(diào)的傳播而言，徽調(diào)作為地方戲曲，其起源和昆曲有著密切的關(guān)系。清朝時期將戲曲分為雅部與花部兩大類，雅部為昆曲，花部則是各類地方戲。

徽州藝人在昆曲演唱中融入了地方元素，形成了獨具特色的徽昆，并且發(fā)展出了二簧調(diào)，徽調(diào)就是在二簧調(diào)的基礎(chǔ)上形成的?；照{(diào)的形成主要得益于數(shù)量豐富的徽班，而徽班則是徽商所蓄養(yǎng)的唱戲班子，揚州財力雄厚的徽商大都有蓄養(yǎng)戲班的傳統(tǒng)，且相比于其他戲班而言，徽班的藝術(shù)水平更高，不少徽班甚至可以入京演出?？梢哉f，京劇的母系淵源是形成于安徽的徽調(diào)，京劇的出現(xiàn)是明清時期中國戲曲發(fā)展的里程碑。⑨京劇的嬗變過程, 不僅是徽班等各種戲曲藝人在北京競演行藝的結(jié)果，而且是在徽商的扶持下有力地促進了徽州戲曲音樂藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

四、結(jié)語

明清時期的徽州所出現(xiàn)的即有獨特性又有典型性的音樂文化現(xiàn)象是受各種因素促進生長的，明中葉起徽州就形成了“搭臺唱戲”的文化傳統(tǒng)，這時候的徽州不僅成為音樂藝術(shù)演出活躍的區(qū)域，也成為音樂、戲曲藝術(shù)傳播和交融的場所，音樂文化在這里獲得了觀眾的喜愛，也得到了自身的成長和發(fā)育的良機。

“一生癡絕處，無夢到徽州”，作為我國古代最為重要的文化地理單元，徽州不僅是行政區(qū)劃實體，更是一個文化實體，徽州文化直至今日，仍然有著巨大的影響力?；罩莸胤揭魳肥腔罩菸幕挠袡C組成部分，包括徽劇、徽州民歌、民間器樂等多種內(nèi)容?；丈淌腔罩莸胤揭魳肺幕l(fā)展與傳播的重要推動力量，對徽商在徽州地方音樂發(fā)展、傳播中作用的研究，有助于我們更深入地把握徽州地方音樂。

注釋：

①可參閱卞利所著《徽州民俗》（合肥:安徽人民出版社2005年版）一書第2頁之詳述；

②可參閱王濤《徽商崛起原動力“好離別”的徽州人》（載《中外管理》2019年第3期，第34頁～第38頁）一文之詳述；

③可參閱歙縣文化廣電新聞出版局編《古歙音韻》（北京:中國戲劇出版社2011年版）一書第26頁；

④可參閱朱萬曙著《徽州戲曲》（合肥:安徽人民社2005年版）一書第185頁之詳述；

⑤可參閱葉顯恩《徽商的衰落及其歷史作用》（載《江淮論壇》1982年第3期）一文第57頁～第63頁之詳述；

⑥可參閱上海戲劇學(xué)院2013年張春娟碩士研究生論文《晉商、移民與戲曲》一文之詳述；

⑦可參閱梁仁志《近代徽商衰落及身份界定問題再審視》（載《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2020年第6期）一文第53頁～第61頁之詳述；

⑧可參閱徐國利《明清徽州人地矛盾問題再研究》（載《史學(xué)集刊》2020第3期）一文第16頁～第28頁之詳述；

⑨可參閱馮光鈺《戲曲聲腔的傳播》（載《黃鐘· 武漢音樂學(xué)院學(xué)報》1999年第3期）一文第20頁～第35頁之詳述.