思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的緣起、動(dòng)力機(jī)制與價(jià)值勘定

盧 嵐

時(shí)間與空間是人的生存及其體驗(yàn)的兩個(gè)基本維度，缺一不可。曾經(jīng)，人們以時(shí)間來(lái)度量人的生命質(zhì)量、工作狀態(tài)、家庭狀況與社會(huì)發(fā)展階段等。人世間的一切儼然成了時(shí)間的藝術(shù)。時(shí)間維度的重要性毋庸置疑，但其在探索社會(huì)變遷規(guī)律、詮釋宏大的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，往往也淡化乃至遮蔽了空間的價(jià)值，讓豐富多彩的不同空間由于空間感的缺失而出現(xiàn)了缺位。實(shí)際上，空間的大小、內(nèi)涵乃至不同品質(zhì)直接影響著人們的感受與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。因此，追求更高質(zhì)量的空間，以更適于自身發(fā)展需要，是社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的必然。

空間轉(zhuǎn)向究竟是一種怎樣的承諾？它是否可靠？或者更進(jìn)一步說(shuō)，空間轉(zhuǎn)向究竟是思想政治教育的一種新的研究范式革命，還是用空間給既往的思想政治教育“穿個(gè)馬甲”？思想政治教育如何進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向？這不僅需要從理論上詮釋思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的內(nèi)在意蘊(yùn)，而且也需要從實(shí)踐上關(guān)注思想政治教育的空間結(jié)構(gòu)變遷軌跡及其價(jià)值。

一、思維變革：開啟思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的新視野

盡管時(shí)空二者互為維度,但隨著進(jìn)化論的確立，時(shí)間控制空間的歷史直線向前運(yùn)動(dòng)已成為一種共識(shí)。不僅歷史的豐富性被有意忽略，而且在空間中活動(dòng)的人也會(huì)消失不見，致使空間和人都成為時(shí)間進(jìn)化序列中的次要因素(1)陳來(lái)儀、鄭祥福：《文化空間及其變動(dòng)軌跡探微》，《天津社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。。后現(xiàn)代主義思潮的興起，學(xué)術(shù)研究的空間轉(zhuǎn)向成為一種思潮?？臻g轉(zhuǎn)向不僅呈現(xiàn)出扭轉(zhuǎn)社會(huì)科學(xué)對(duì)空間忽視的問(wèn)題，而且日益重視空間意義與價(jià)值的探索，賦予空間新的內(nèi)涵。因此，拓展思想政治教育研究視野，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向，當(dāng)亦為其題中應(yīng)有之意。擬解決以下幾個(gè)問(wèn)題：是否可以輕易斷言既往的思想政治教育理論遺忘了空間？如果沒有，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的命題何以成立？空間轉(zhuǎn)向能否破解思想政治教育的難題？

1.既往的思想政治教育理論是否遺忘了空間？

其實(shí)，空間問(wèn)題在既往的理論研究中并非不存在，而是指我們?cè)谘芯恐校嗟匾蕾嚂r(shí)間這個(gè)矢量，忽視了空間的社會(huì)性意義。思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向，其核心路徑在于追溯鏈接不同空間的社會(huì)關(guān)系；其著力點(diǎn)在于把從空間中撤離的社會(huì)性重新收回，完成對(duì)空間的社會(huì)性確認(rèn)，為思想政治教育創(chuàng)新找回空間之錨。

第一，空間轉(zhuǎn)向的緊迫性與重要性。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，空間就從純粹經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸滲透到社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的核心要素中并成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新生動(dòng)力源，這表征著一個(gè)整體性的空間轉(zhuǎn)向開始。進(jìn)入新時(shí)代，思想政治教育如何在建構(gòu)“美麗中國(guó)”、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中為大眾指明方向，解疑釋惑？進(jìn)而反思那些似乎屢試不爽的思想政治教育理論與方法，究竟在實(shí)踐上存在多大程度的操作有效性？因此，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向，不僅重要而且緊迫。

從國(guó)際背景來(lái)看，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的反思倒逼人文社會(huì)科學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代化發(fā)展給人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。。問(wèn)題是現(xiàn)代性隨著資本主義的繁榮發(fā)展，也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)不公平。諸如城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的城市衰敗、郊區(qū)化、城鄉(xiāng)差別的拉大等等嚴(yán)重的社會(huì)后果，在空間上的表現(xiàn)十分突出。對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的一系列危機(jī)的反思，促使人們認(rèn)識(shí)視野開始轉(zhuǎn)向空間維度。尤其是“后現(xiàn)代的興起，極大地推動(dòng)著思想家去重新思考空間在社會(huì)理論和建構(gòu)日常生活過(guò)程中所起的作用”(3)迪爾：《后現(xiàn)代都市狀況》，李小科等譯，上海：上海教育出版社，2004年，第56頁(yè)。?？臻g取代時(shí)間成為社會(huì)理論的中心之一。人們開啟了對(duì)空間認(rèn)知的一種全新聚焦與定位。空間被提升為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新生動(dòng)力源?？梢哉f(shuō)，“當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入空間的紀(jì)元……我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比時(shí)間的關(guān)系更甚”，“空間轉(zhuǎn)向已然成為這一時(shí)代惹眼的境界與亮色”(4)包亞明：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海：上海教育出版社，2001年，第52頁(yè)。。

從實(shí)踐上來(lái)看，當(dāng)下，人類生存的空間發(fā)生了急劇的變化。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，“新的空間和空間關(guān)系正在不斷地被創(chuàng)造出來(lái)。全新的交換、溝通網(wǎng)絡(luò)，盲目擴(kuò)張的城市、占用大片土地的景觀正在被制造出來(lái)”(5)Harvey，"The Enigma of Capital"，Oxford:Oxford University Press,2010，p.143.。加之全球化的迅猛發(fā)展和中國(guó)改革開放的深入推進(jìn)，空間問(wèn)題在我國(guó)呈現(xiàn)出新的面貌和意義。它不僅成為理論研究的重要對(duì)象，也成為反思問(wèn)題的重要視角，成為中國(guó)當(dāng)下社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。

第二，空間究竟是怎樣一種承諾？它是否真的可靠？空間轉(zhuǎn)向所催生的有關(guān)空間的核心概念是什么？空間并不是靜止的、空洞的、死寂的容器，而是一個(gè)主觀與客觀、物質(zhì)與精神等相互交融的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。它可以充盈著多樣的文化內(nèi)涵，各種思潮相互激蕩，共同形塑空間的多重結(jié)構(gòu)，激活空間功能。因此，空間不簡(jiǎn)單等同于土地建筑景觀等。空間是社會(huì)性的存在，且空間與政治相焊接。它的政治屬性、意識(shí)形態(tài)屬性、社會(huì)屬性日益彰顯(6)景天魁：《時(shí)空社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。。

空間是社會(huì)性的存在，一切空間都是社會(huì)空間。正是由于人們?cè)诳臻g環(huán)境的活動(dòng)、且與空間相互作用、相互形塑才體現(xiàn)出空間的價(jià)值與意義。因此，空間具有多重可塑性與多重疊加的社會(huì)性特征，且以關(guān)系為紐帶。一方面，關(guān)系是空間社會(huì)性的一個(gè)重要特征。因?yàn)椤翱臻g中彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生”(7)包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。。空間是社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)所?？臻g作為一種新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建出全新的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而使得空間內(nèi)涵得以更新。另一方面，“空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)性的”(8)亨利·列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海：上海人民出版社，2008年，第46頁(yè)。。空間和政治的結(jié)合已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。

空間轉(zhuǎn)向所催生的有關(guān)空間的核心概念集中到一點(diǎn)，即它是一種研究范式的革命。空間轉(zhuǎn)向乃是對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性思想或人文社會(huì)科學(xué)危機(jī)的一種反思,是整個(gè)西方試圖擺脫現(xiàn)代性思想危機(jī)、打開新的烏托邦愿景的一種理論救贖。我們幾乎可以在一切現(xiàn)代性反思和批判的新動(dòng)向和新思潮中看到空間維度的獨(dú)特重要性。沃勒斯坦甚至認(rèn)為，從現(xiàn)代化理論到世界體系分析，便構(gòu)成了一種嚴(yán)格意義上的空間轉(zhuǎn)向。“對(duì)世界范圍內(nèi)的不同文化的情景的獨(dú)特刻畫，……為空間轉(zhuǎn)向在現(xiàn)代性批判中的獨(dú)特意義提供了佐證。它表明，這不是空間話語(yǔ)的擴(kuò)散，而是涉及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究的元理論的轉(zhuǎn)型，或者套用庫(kù)恩的話來(lái)說(shuō)，就是研究范式的革命。”(9)胡大平：《哲學(xué)與“空間轉(zhuǎn)向”——通往地方生產(chǎn)的知識(shí)》，《哲學(xué)研究》2018年第10期。

因此，空間轉(zhuǎn)向是一種思維方式的變革。它既是通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代性路向的重新定位，以理解當(dāng)下人類生存和未來(lái)文明的思想轉(zhuǎn)變的可能性，也立足當(dāng)代生存經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡明中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。

第三，思想政治教育是否具有空間性？人的活動(dòng)總是以一定的時(shí)空條件為前提，也在活動(dòng)中不斷形塑著一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。思想政治教育作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一種活動(dòng)方式，其活動(dòng)過(guò)程必須處于一定的空間中才能得以展開，所以思想政治教育同樣具有空間性。另一方面，從寬泛的意義上看，思想政治教育是人與人之間的一種社會(huì)交往活動(dòng)。它不僅是人的社會(huì)化以及人的社會(huì)認(rèn)同與整合的一種文化形式，一種工具與一種資源，而且由此所形成的社會(huì)交往、知識(shí)生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)共享、情感維系以及社會(huì)認(rèn)同的場(chǎng)域，共同構(gòu)成了思想政治教育的空間。其空間轉(zhuǎn)向旨在解釋與刻畫中國(guó)社會(huì)崛起在空間性上出現(xiàn)的特征，進(jìn)而將其納入思想政治教育論域中，成為其重要構(gòu)成部分。以往的思想政治教育研究并不是遺忘了空間，而是忽略了空間本身的社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)性。思想政治教育空間維度審視，激蕩著社會(huì)空間關(guān)系的機(jī)制與動(dòng)力，并不斷被塑造和再塑造著思想政治教育理論體系。因此，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向需要超越傳統(tǒng)敘事模式關(guān)切的基本議題，提供一個(gè)反思和變革的取向來(lái)處理人的精神領(lǐng)域中的復(fù)雜問(wèn)題。

2.思想政治教育空間化思維方式的實(shí)質(zhì)是什么？思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向何以可能？

“每一時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式。同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第373頁(yè)。即“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果?！?11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第342頁(yè)。所以，空間化思維是思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的起點(diǎn)。思想政治教育空間化思維的實(shí)質(zhì)就是既把空間作為人類實(shí)踐的對(duì)象，又把空間看做人類實(shí)踐的產(chǎn)物。它不僅只是研究論題且關(guān)乎社會(huì)和歷史的根本假設(shè)。

第一，空間所具有的社會(huì)性、歷史性、實(shí)踐性的三重統(tǒng)一，呼喚著與之相適應(yīng)的空間化思維。空間化思維要求以關(guān)系思維替代實(shí)體思維、以生成思維替代現(xiàn)成思維。這意味著空間化思維并非單純主張空間位置的優(yōu)先性，而首先是對(duì)自己位置的檢視。反思的特性是空間化思維的關(guān)鍵。

現(xiàn)代性否認(rèn)或貶低他者，貶低異質(zhì)性的突出表現(xiàn)就是歐洲中心主義。整個(gè)現(xiàn)代性思想奠基于人的覺醒、囿于其內(nèi)在主體性的假設(shè)——?dú)W洲中心主義，并將其擴(kuò)大到代表世界歷史的普遍意義上來(lái)。它把非西方排除在世界歷史之外，認(rèn)為只有納入歐洲中心，非西方才能獲得存在。諸如特朗普將關(guān)于世界游戲規(guī)則應(yīng)由美國(guó)人制定就是最好的佐證。

當(dāng)然，現(xiàn)代性本身并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為一種依賴于時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身成熟，現(xiàn)代性并未遺忘空間，相反，它一刻也離不開空間。離開空間生產(chǎn)是不可能展開資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的。只不過(guò)依賴于時(shí)間的思想沒有跟上以空間作為統(tǒng)治手段的時(shí)代而已。其實(shí)任何社會(huì)都在生產(chǎn)一種空間，一種屬于自己的空間。盡管空間生產(chǎn)本身是生產(chǎn)社會(huì)制度的重要因素，但空間本身升華為一種超越社會(huì)制度的策略(12)王貴樓：《當(dāng)代空間政治理論的主導(dǎo)邏輯與“一帶一路”倡議的內(nèi)在契合》，《教學(xué)與研究》2018年第6期。。曾經(jīng)，空間成為發(fā)展資本主義，解決資本主義危機(jī)的一種具有突破性意義的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。

我們可以“將空間的生產(chǎn)與空間的布局整合為馬克思主義理論闡述的核心中的一個(gè)積極因素。正是這一關(guān)鍵的理論創(chuàng)新才允許我從歷史的思考轉(zhuǎn)移到了對(duì)歷史地理學(xué)的思考”(13)愛德華·W.蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第101頁(yè)。。這意味著空間生產(chǎn)，也將成為中國(guó)發(fā)展的一種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。因此，空間轉(zhuǎn)向的理論歸屬既是人類文明史的基本經(jīng)驗(yàn)，又是對(duì)歐洲式現(xiàn)代性反思的基本要求，更是對(duì)當(dāng)下全球化語(yǔ)境提出的直接課題?？傊?，空間轉(zhuǎn)向的實(shí)踐旨趣即在文明多樣性的前提下的地方創(chuàng)造。它為社會(huì)變革具有多重路徑提供了佐證。社會(huì)變革的路徑既可以沿著對(duì)抗——制度此消彼長(zhǎng)的正面沖突方式，也可以是以迂回的、避免正面沖突的名實(shí)分離方式演進(jìn)(14)張靜：《社會(huì)變革與政治社會(huì)學(xué)——中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)型理論提供了什么》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。。

第二，思想政治教育空間化思維的實(shí)質(zhì)。思想政治教育空間轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性觀點(diǎn)、立場(chǎng)的矯正。這意味著思想政治教育從實(shí)體思維走向關(guān)系思維，從即成性走向生成性，即以偶然性、異質(zhì)性、多樣性顛覆現(xiàn)代性特征。思想政治教育空間化思維的實(shí)質(zhì)，是將線性思維、實(shí)體思維轉(zhuǎn)換成網(wǎng)狀的空間思維，即從關(guān)系思維的角度對(duì)思想政治教育構(gòu)成要素進(jìn)行審視，通過(guò)觀察偶然性、地方性，審視空間產(chǎn)生的差異性，突變性。而不是用舊有的思想政治教育內(nèi)容形式塑造個(gè)體，將理想迷失、價(jià)值沉淪的原因簡(jiǎn)單地還原為思想問(wèn)題或政治問(wèn)題，采取固守傳統(tǒng)模式，口號(hào)式、獨(dú)白式的硬性灌輸。

另一方面，采用思想政治教育空間化思維，有助于幫助我們把思想政治教育視為一種空間化的存在，探索構(gòu)成思想政治教育的各要素在空間中的位置及其相互作用，讓依賴時(shí)間建構(gòu)的思想能跟上以空間反思作為著力點(diǎn)的時(shí)代。因此，空間化思維不是再現(xiàn)事物，更不是所謂的新瓶裝舊酒，而是找出認(rèn)知主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的社會(huì)關(guān)系，揭示思想政治教育空間變動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，以及思想政治教育空間生產(chǎn)與社會(huì)建構(gòu)之間又有著何種關(guān)聯(lián)。進(jìn)而突破各種空間阻隔，使得思想政治教育與各個(gè)空間貫通形成無(wú)障礙的流動(dòng)。

第三，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向何以可能？網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起，使得思想政治教育的空間秩序發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)換。其活動(dòng)場(chǎng)域從過(guò)去的集中走向分散，形成了多個(gè)小圈子與碎片化空間。思想政治教育整體空間被分割成塊，呈現(xiàn)出碎片化與區(qū)隔化的特點(diǎn)。思想政治教育的空間化問(wèn)題長(zhǎng)期處于受忽視、被遮蔽和被支配的狀態(tài)。思想政治教育如何縫合這些碎片化空間，樹立起空間整體性的研究視野，成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中關(guān)乎學(xué)科價(jià)值存續(xù)的時(shí)代課題。

思想政治教育作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要分支，理應(yīng)和空間理論形成互動(dòng)之勢(shì)，以落實(shí)空間化思維開創(chuàng)思想政治教育空間理論，完成思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向使命。當(dāng)然，對(duì)思想政治教育空間的關(guān)注并不是對(duì)時(shí)間維度的忽視，而是空間維度和時(shí)間維度相結(jié)合，即兼顧時(shí)間與空間給予人的平衡性。走向任何一個(gè)極端，都會(huì)造成對(duì)良好生存狀態(tài)的剝奪與破壞。

二、力量角逐：思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的動(dòng)力機(jī)制

新技術(shù)、新的社會(huì)組織方式生產(chǎn)的各種新型空間的出現(xiàn)與重組，致使思想政治教育空間運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)為兩種結(jié)構(gòu)性社會(huì)力量之間的角逐。

1.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)空間重組對(duì)思想政治教育的影響

我國(guó)的改革開放進(jìn)程蘊(yùn)含著深刻的空間結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程。它首先打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的板結(jié)化、均質(zhì)化空間，形成了一個(gè)充滿活力的差異化空間。這個(gè)差異空間是一種非均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。20世紀(jì)70年代的改革開放正是以此為起點(diǎn)拉開序幕。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)進(jìn)一步追求發(fā)展空間的合理布局與功能轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)差異空間的均衡發(fā)展，以造福世界各國(guó)人民。這種從非均衡發(fā)展到均衡發(fā)展的空間重塑本身為思想政治教育提供了創(chuàng)新契機(jī)。另一方面，思想政治教育在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中其自身也經(jīng)歷著空間結(jié)構(gòu)的變遷，蘊(yùn)含著概念創(chuàng)新的巨大潛能。

第一，我國(guó)改革開放的歷程是從差異空間的非均衡發(fā)展中起步，它深刻改變了我國(guó)的空間發(fā)展面貌，對(duì)思想政治教育具有深刻的影響。

40余年的改革開放，從宏觀上看，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，推進(jìn)了差異性空間的結(jié)構(gòu)性變遷，即逐步由非均衡向均衡發(fā)展合理轉(zhuǎn)型的策略。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)進(jìn)一步追求發(fā)展空間的合理布局與功能轉(zhuǎn)型，有效地防止了差異空間的非均衡發(fā)展出現(xiàn)空間失衡的現(xiàn)象。諸如大力發(fā)展新型城鎮(zhèn)化，不僅包含大中小城市不同空間布局，也包括不同的城鄉(xiāng)空間布局；新型工業(yè)化突破了原來(lái)意義上的工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過(guò)吸納信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)“空間嵌入”與“空間鏈接”等(15)景天魁：《時(shí)空社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。。

宏觀上的這些策略如何在思想政治教育論域中用通俗易懂的內(nèi)容向廣大群眾傳播，并獲得群眾的積極支持與主動(dòng)參與？這種內(nèi)容轉(zhuǎn)化的中介是什么？轉(zhuǎn)化的動(dòng)力來(lái)自哪里？這些問(wèn)題沖擊著思想政治教育的變遷。

在微觀上，新的利益結(jié)構(gòu)的形成、新的社會(huì)階層分化等不同社會(huì)空間的產(chǎn)生，較之于改革開放前，這種模式是一種“非同質(zhì)內(nèi)聚”現(xiàn)象。它分割了社會(huì)橫向進(jìn)行組織化聯(lián)合的動(dòng)力，從結(jié)構(gòu)上抑制了對(duì)抗變革的各種自組織力量的興起。換言之，中國(guó)特有的組織和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重塑，使得被分割的組織空間被現(xiàn)實(shí)整體以非正式方式包容進(jìn)去，“難以產(chǎn)生對(duì)抗的動(dòng)機(jī)”(16)張靜：《社會(huì)變革與政治社會(huì)學(xué)——中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)型理論提供了什么》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。，因此，中國(guó)社會(huì)改革盡管深刻改變了我國(guó)的空間發(fā)展面貌，但它卻始終處于穩(wěn)定的變革中。其關(guān)鍵在于我國(guó)通過(guò)激活差異空間的經(jīng)濟(jì)活力，走出了一條立足差異空間的非均衡發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在不斷融入全球化的過(guò)程中，逐步由非均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向更高水平的均衡狀態(tài)，以著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，更好滿足美麗生活、美好生活建設(shè)的需要，并向世界貢獻(xiàn)了諸如“人類命運(yùn)共同體”的空間理論與“一帶一路”的空間實(shí)踐(17)張梧：《改革開放歷史進(jìn)程中的差異空間均衡發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年1月31日，006版。。這意味著，我國(guó)正經(jīng)歷著差異空間的非均衡狀態(tài)向更高水平的均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)換。這就需要思想政治教育深入到社會(huì)空間結(jié)構(gòu)中，弄清楚我國(guó)差異空間的非均衡狀態(tài)在向均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變中存在著怎樣的風(fēng)險(xiǎn)？又是如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)保持穩(wěn)定的？是否可以說(shuō)，正是“人類命運(yùn)共同體”的空間理論與“一帶一路”的空間實(shí)踐，為中國(guó)走向差異空間均衡發(fā)展提供了理論空間與實(shí)踐的操作性？

第二，思想政治教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中自身也呈現(xiàn)出的空間變遷過(guò)程。如果說(shuō)，社會(huì)空間變遷是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的邏輯必然。那么，思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本身也折射著其自身空間轉(zhuǎn)向的本質(zhì)確認(rèn)。

審視思想政治教育發(fā)展的路徑與思維模式，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是其理論與實(shí)踐的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地將空間思維及其相關(guān)理論直接納入、堆砌到思想政治教育之中。它經(jīng)歷了一個(gè)去偽存真、去粗取精以及理論與實(shí)踐的甄別、引用、轉(zhuǎn)化和本土化的艱苦磨練過(guò)程。因此，思想政治教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變不再純粹局限于認(rèn)識(shí)論范疇，而是擴(kuò)展到更為廣泛的論域中，立足于一定的社會(huì)空間中展開。

由于社會(huì)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)受制于階層所處的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。而“階層結(jié)構(gòu)深深地嵌入在屬于他們自己的文化語(yǔ)境中，并以其特有的意義、符號(hào)、語(yǔ)言和生活方式，表達(dá)他們各自不同的實(shí)在，或表達(dá)他們公處、共享一世的整體”(18)劉軍：《階層文化研究：一個(gè)新課題》，《科學(xué)社會(huì)主義》2008年第1期。。各個(gè)不同社會(huì)空間之間，不是基于正式制度聯(lián)合，而是通過(guò)非正式的關(guān)系建立橋梁。這種以非正式關(guān)系建立起來(lái)的社會(huì)空間關(guān)系結(jié)構(gòu)緩解了不同空間、不同人群中基于身份差別的利益對(duì)立程度。思想政治教育需要嵌入復(fù)雜的空間過(guò)程，從實(shí)處出發(fā)，從細(xì)微入手，久久用工，綿綿用力，去論證思想政治教育空間變遷的生發(fā)基地、內(nèi)在價(jià)值以及未來(lái)愿景。

2.思想政治教育貫通與協(xié)同“流動(dòng)空間”與“地方空間”

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起產(chǎn)生的缺場(chǎng)交往、傳遞經(jīng)驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同等展現(xiàn)了社會(huì)新的變化。思想政治教育空間轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是如何貫通與協(xié)調(diào)由“流動(dòng)空間”與“地方空間”所產(chǎn)生的兩種結(jié)構(gòu)性社會(huì)力量的角逐。

第一，“流動(dòng)空間”與“地方空間”辨析?！傲鲃?dòng)空間”與“地方空間”是卡斯特斯提出的兩個(gè)概念。所謂流動(dòng)空間是由數(shù)字、圖像、文字、聲音等數(shù)據(jù)信息和符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。它是憑借技術(shù)環(huán)境形成的一種新的空間邏輯，體現(xiàn)著技術(shù)、社會(huì)與空間三重互動(dòng)的統(tǒng)一(19)關(guān)琮嚴(yán)：《鄉(xiāng)村媒介空間生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年1月10日，003版。。因此，它是一個(gè)沒有邊界、依靠信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)空間，是一個(gè)身體隱退的缺場(chǎng)空間。其顯著特點(diǎn)是信息交流與經(jīng)驗(yàn)傳遞，信息的生命在于不斷流動(dòng)、不斷更新并深刻地影響著地方空間。流動(dòng)成為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的中軸概念。地方空間則是具有歷史根源的、我們共同經(jīng)驗(yàn)的空間組織。地方空間是一個(gè)固定的場(chǎng)所，有明確的地理邊界，是一個(gè)有人的身體在場(chǎng)的、相對(duì)穩(wěn)定性的物理空間。

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)信息空間，不存在實(shí)打?qū)嵉闹黧w、關(guān)系、行為等要素。盡管它與由具體成員、物理空間、規(guī)章制度等要素構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社群有很大不同，但網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的影響卻是實(shí)實(shí)在在的，超越了虛擬，越來(lái)越成為真實(shí)的空間。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也由此具備了充實(shí)的空間和嶄新的空間關(guān)系。如卡斯特斯所說(shuō)，“虛擬就是我們的真實(shí)”(20)曼紐爾·卡斯特斯：《網(wǎng)絡(luò)星河：對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)和社會(huì)的反思》，鄭波、武煒譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第219頁(yè)。。更有學(xué)者提出“虛擬現(xiàn)實(shí)”(21)馬克·斯勞卡：《大沖突：賽博空間和高科技對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響》，黃锫堅(jiān)譯，南昌：江西教育出版社，1999年第152頁(yè)。。

第二，“流動(dòng)空間”與“地方空間”之間的博弈，本質(zhì)上是兩種結(jié)構(gòu)性力量的角逐。

正是由于新技術(shù)打破了相對(duì)穩(wěn)定的物理空間模式，依靠信息傳遞，流動(dòng)的交換網(wǎng)絡(luò)，形成了具有支配性的社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量。因此它與地方空間共同構(gòu)成了兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量。

“因特網(wǎng)像一張不放過(guò)任何東西的龐大的蜘蛛網(wǎng)，他所具有的對(duì)信息的收集、存儲(chǔ)、傳遞和處理能力，對(duì)打破政治生活領(lǐng)域內(nèi)的信息壟斷和游戲衍生的集權(quán)控制，潛在地具有顛覆作用?！?22)李永剛：《互聯(lián)網(wǎng)與民主的前景》，《江海學(xué)刊》1999年第4期。它顛覆了大劑量的宣傳和獨(dú)白式的灌輸，使多個(gè)聲音、眾聲喧嘩、說(shuō)三道四成為常態(tài)。盡管“虛擬空間看似天馬行空、碎片化的表達(dá)，但它所形成輿論壓力卻蘊(yùn)含著自下而上的巨大政治能量”，“上訴不成上訪，上訪不成上網(wǎng)”的坊間傳說(shuō)就是最好佐證。

這種流動(dòng)空間關(guān)鍵詞是信息化，信息流動(dòng)使得流動(dòng)空間并非一個(gè)地域場(chǎng)所，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程將地方社會(huì)鏈接并整合進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)里，地方空間被流動(dòng)空間裹挾，逐漸脫離了地方空間的經(jīng)驗(yàn)依賴，轉(zhuǎn)向信息依賴。網(wǎng)絡(luò)瀏覽、微信交流、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和網(wǎng)絡(luò)群居已經(jīng)成為最常見的社會(huì)現(xiàn)象，且隨著虛擬空間的擴(kuò)張，破壞了社會(huì)溝通渠道。人們失去了空間存在感以及交往的意義與樂(lè)趣，使得力爭(zhēng)上游與隨波逐流相撕扯，人們開始懷疑生命的意義。問(wèn)題是空洞的物質(zhì)滿足于短暫的消費(fèi)愉悅，無(wú)法彌補(bǔ)群體孤獨(dú)感，乃至出現(xiàn)了昆德拉所說(shuō)的生活在別處的感覺。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)引發(fā)的兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)力量的角逐導(dǎo)致兩個(gè)空間邏輯的背離，信息與經(jīng)驗(yàn)的沖突，社會(huì)本地信息與網(wǎng)絡(luò)信息的不對(duì)稱造成流動(dòng)空間對(duì)地方空間的擠壓，使空間與人的貼近性與融合度減弱。“新的全球自由移動(dòng)的深遠(yuǎn)后果之一是：把社會(huì)問(wèn)題重新打造成有效的集體行動(dòng)越來(lái)越困難，或者根本不可能了?！?23)Bauman Z，"Globalization:The Human Consequences"，Polity Press,1998.加之，“群體永遠(yuǎn)漫游在意識(shí)的領(lǐng)域，會(huì)隨時(shí)聽命于一切按時(shí)，表現(xiàn)在對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所持有的激情，他們失去了一切判斷力除了極端輕信外再無(wú)別的可能?！?24)古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第24頁(yè)。流動(dòng)空間不僅虛構(gòu)了民眾的文化向往，甚至扭曲了人們的文化取向。思想政治教育也在空間變遷中漸呈式微之勢(shì)。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間成為思想政治教育創(chuàng)新的最大增量。網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上決定了它自己是一個(gè)不斷變化的、不確定的空間，而且它還會(huì)以自己的不確定性引發(fā)起地方空間的不確定性(25)劉少杰：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展歷程與時(shí)空擴(kuò)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。?？ㄋ固厮拐f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間重組了時(shí)間，其中一個(gè)重要的含義是，流動(dòng)的空間不斷引起地方空間的不確定流動(dòng)(26)曼紐爾·卡斯特斯：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第431-432頁(yè)。。思想政治教育應(yīng)搶占網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)重要陣地，傳播正能量，高昂主旋律，賦予網(wǎng)絡(luò)空間以新內(nèi)容，新內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最大限度激發(fā)社會(huì)活力，最大限度化解社會(huì)矛盾。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間在中國(guó)具有獨(dú)特的意蘊(yùn)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)成為公眾最為便利和順暢的發(fā)言平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)輿論常常呈現(xiàn)出井噴現(xiàn)象，它承載著極大的民意表達(dá)與傳播功能。

另一方面，流動(dòng)空間的形成，導(dǎo)致了自己從場(chǎng)所的脫離。人們從過(guò)去的在場(chǎng)到脫域，使得體驗(yàn)的真實(shí)性退隱，社會(huì)關(guān)系也從地方性場(chǎng)景中的真實(shí)性活動(dòng)中隱退，并使得社會(huì)在無(wú)限時(shí)空地帶進(jìn)行再聯(lián)結(jié)(27)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第19頁(yè)。。這就產(chǎn)生了以下現(xiàn)象：社會(huì)交往不僅脫離了具體的場(chǎng)所，而且只有進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)才能獲得社會(huì)資源，而符號(hào)系統(tǒng)又同真實(shí)的存在相分離(28)劉少杰：《新形勢(shì)下中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的邊緣化問(wèn)題》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。。因此，“缺場(chǎng)的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)中分離出來(lái)了，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)”(29)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第16頁(yè)。。如果說(shuō)，空間是人們實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展與社會(huì)訴求的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，那么對(duì)地方空間理論的依賴恰恰成為思想現(xiàn)實(shí)化的障礙。

再則，就思想政治教育本身而言，它并非那種依靠其強(qiáng)大的初始動(dòng)力就能夠憑借其慣性自我擴(kuò)張到各個(gè)空間中。因?yàn)樗枷胝谓逃旧硎且环N軟實(shí)力，在各項(xiàng)硬實(shí)力的工作面前常常被邊緣化而式微。加之空間彌散著分化的、差異化的乃至沖突性的不同話語(yǔ)，讓思想政治教育也在流動(dòng)空間中不斷滑動(dòng)，更是難以固定下來(lái)。如何增強(qiáng)個(gè)體應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力？如何應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮交鋒。這是當(dāng)下思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵?？臻g的政治性與意識(shí)形態(tài)性表明，必須加強(qiáng)思想政治教育理論建設(shè)，追加動(dòng)力對(duì)抗思想政治教育的衰減傾向。這就意味著在新的空間領(lǐng)域開展新的思想政治教育勢(shì)在必行。因此，網(wǎng)絡(luò)空間成為思想政治教育創(chuàng)新的最大增量。

三、意義追尋：思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的價(jià)值勘定

新時(shí)代我國(guó)發(fā)展有了新的歷史方位，呈現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新的空間特征。新時(shí)代既是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)空間概念。因此，既要觀照我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的時(shí)代背景，更要在空間維度關(guān)注我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展所處的時(shí)空壓縮結(jié)構(gòu)性特征。空間轉(zhuǎn)向本質(zhì)上是現(xiàn)代化多元化路徑議題的延續(xù)。因此，迫切需要思想政治教育精準(zhǔn)解釋中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的有爭(zhēng)議性的公共話題，對(duì)當(dāng)代資本全球化造成的世界普遍性危機(jī)做出恰當(dāng)?shù)恼畏从?。進(jìn)而從中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)中形成思想政治教育的中國(guó)學(xué)派，開辟思想政治教育研究的新境界。

1.思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向旨在更全面地揭示現(xiàn)代性多元化道路議題之中國(guó)智慧，并將其納入思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新之中

新時(shí)代的思想政治教育開辟了新的研究空間，空間化思維有助于更好地向中國(guó)人民乃至世界人民描述中國(guó)故事，詮釋中國(guó)智慧,把刻畫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界性意義和價(jià)值等重大理論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要組成部分,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論主線與思想政治教育內(nèi)容的主題相融合。

第一，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向，拓展了研究視野，有助于推進(jìn)思想政治教育對(duì)重大社會(huì)理論與實(shí)踐問(wèn)題以及爭(zhēng)議性公共話題進(jìn)行解疑釋惑的責(zé)任。中國(guó)40年改革開放重塑了空間理論，如何更好地理解中國(guó)的改革開放？如何從多角度、多層面探索這一學(xué)科范式，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供描述和分析的基礎(chǔ)性框架等等。這是思想政治教育空間轉(zhuǎn)向繞不過(guò)的一個(gè)問(wèn)題。思想政治教育重要功能在于解釋與回應(yīng)群眾最困惑、最關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，乃至對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行解釋。即思想政治教育的理論建設(shè)如何能夠確保其能夠在不同空間以最深層、最深刻、最持久的影響力存在？

這勢(shì)必要求思想政治教育在陣地建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)、能力建設(shè)、理論建設(shè)等方面下猛藥，以增強(qiáng)思想政治教育在詮釋中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題中體現(xiàn)其巨大的思想力量，改變其曾經(jīng)在公共領(lǐng)域等重大問(wèn)題領(lǐng)域集體失語(yǔ)失聲失蹤的現(xiàn)象。一方面，思想政治教育要加強(qiáng)能力建設(shè)，搶占道德制高點(diǎn)，合理詮釋我國(guó)空間變化的軌跡，講清楚弄明白新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路，又是怎樣開拓了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界那些和中國(guó)類似經(jīng)歷的國(guó)家提供了全新的選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。講清楚現(xiàn)時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從中國(guó)與世界歷史的相互建構(gòu)過(guò)程中的生產(chǎn)實(shí)踐，是在歐洲現(xiàn)代性遭遇到質(zhì)疑的背景下一種別樣文明的探索，它承載著新文明希望的地方創(chuàng)造。另一方面，思想政治教育要加強(qiáng)陣地建設(shè)與平臺(tái)建設(shè)，成為推動(dòng)社會(huì)形成奮發(fā)向上，崇德向善的強(qiáng)大動(dòng)力源。思想政治教育通過(guò)舉旗幟、聚民心、育新人、興文化，以全新的歷史站位，用磅礴的力量感染人，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)形象。

第二，思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向意味著研究范式的轉(zhuǎn)換，全方位育人新格局的開創(chuàng)。

思想政治教育在實(shí)踐上的匱乏恰恰反映著思想政治教育理論供給的弱化。思想政治教育空間轉(zhuǎn)向旨在通過(guò)打造時(shí)空際遇鑄魂育人，以一種跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究模式，從多元維度建構(gòu)思想政治教育理論，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科泛化走向?qū)W科深化。研究范式從文本式走向田野式，把思想政治教育的哲學(xué)思辨和抽象演繹與實(shí)踐生成和塑造相結(jié)合。

2.空間轉(zhuǎn)向旨在從中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)中形成思想政治教育的中國(guó)學(xué)派

由于中國(guó)歷史與社會(huì)的復(fù)雜性，現(xiàn)有的西方知識(shí)體系與邏輯難以深入其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)深處，從而抽象出中國(guó)發(fā)展背后的規(guī)律。因此，研究中國(guó)話語(yǔ)體系，建構(gòu)一套公眾可以接受的話語(yǔ)體系成為亟待解決的難題。話語(yǔ)與空間場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)，思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)與空間場(chǎng)景也密切相關(guān)。我們要傳播的中國(guó)話語(yǔ)體系正是對(duì)中國(guó)發(fā)展成就恰當(dāng)?shù)臄⑹?，它與中國(guó)社會(huì)空間發(fā)展密切相關(guān)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的空間理論與“一帶一路”的空間實(shí)踐所形成的包容、互利、共贏與發(fā)展等一系列中國(guó)話語(yǔ)是在創(chuàng)新中國(guó)概念、中國(guó)命題、中國(guó)理論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)術(shù)發(fā)展的彎道超車。

第一，思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)與空間場(chǎng)景密切相關(guān)。西方現(xiàn)代性是依靠擴(kuò)張和掠奪，其發(fā)展與崛起自然是一個(gè)取代另一個(gè)的非此即彼的二元對(duì)立的空間轉(zhuǎn)向過(guò)程。而中國(guó)則是包容和互利、共贏、發(fā)展為基礎(chǔ)形成的概念關(guān)系。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”分別是思想政治教育話語(yǔ)的空間理論基礎(chǔ)與空間實(shí)踐基礎(chǔ)。

如果說(shuō)話語(yǔ)生成于實(shí)踐發(fā)展的需要，那么“當(dāng)今通行的學(xué)術(shù)分析概念……幾乎皆源于西方，因此，當(dāng)我們使用這些概念或語(yǔ)匯時(shí)，常暗地為西方的觀念和認(rèn)知方式所籠罩而不自知”(30)蘇峰山：《社會(huì)科學(xué)本土化之反思與前瞻：慶祝葉啟政教授榮退論文集》，臺(tái)北：臺(tái)灣南華大學(xué)社會(huì)所，2009年，第337頁(yè)。。如果“在基本的術(shù)語(yǔ)和概念尚未能給予正確的界定和了解之前，即引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)的研究技巧，并無(wú)法妥當(dāng)?shù)卣莆盏街袊?guó)社會(huì)的本質(zhì)”(31)景天魁：《中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起的歷史基礎(chǔ)》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期。。因此，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)必須基于中國(guó)的實(shí)踐，探求新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展主體的變化所引致的思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新的可能空間。中國(guó)特有的社會(huì)空間場(chǎng)域決定了中國(guó)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)、理論建設(shè)、話語(yǔ)建設(shè)的一個(gè)根本點(diǎn)，是創(chuàng)建自己的原創(chuàng)理論，對(duì)自己的道路、經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題進(jìn)行有效的分析和闡釋，洞察西方理論的實(shí)質(zhì)，以規(guī)避自己的空間成為西方概念、西方理論的跑馬場(chǎng)。

第二，思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新是在根植于時(shí)代、根植于生活、根植于人民、根植于中國(guó)大地的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)發(fā)展的彎道超車。人們對(duì)思想政治教育理論的接受是以其真理性、道義性和規(guī)律性與創(chuàng)造性來(lái)衡量的，而不是用亂打棍子，教條主義，假大空等話語(yǔ)硬性灌輸。否則就會(huì)陷入有理說(shuō)不出，說(shuō)不清乃至說(shuō)了也沒人聽的困境。因此，我們通過(guò)考察傳統(tǒng)話語(yǔ)與新時(shí)代實(shí)踐主題的融合度，揭示傳統(tǒng)話語(yǔ)在新時(shí)代群眾接受程度。進(jìn)而以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)檢視傳統(tǒng)話語(yǔ)重塑的空間，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ懈踩嗣?、根植時(shí)代、根植生活、根植中國(guó)大地的一種感同身受的情感投射才能推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新。

根植于時(shí)代，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)的彎道超車。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代(32)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁(yè)。。和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持和平發(fā)展道路。思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新是在揭示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)所具有的普遍性意義中形成的。如何講清楚中國(guó)發(fā)展的巨大成就規(guī)律，如何駁斥把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)看成是復(fù)制西方模式與經(jīng)驗(yàn)？對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的敘述不能放在西方語(yǔ)境下來(lái)認(rèn)識(shí)。而應(yīng)根植于和平崛起與合作共贏的角度把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)表達(dá)的邏輯邊界，拓展中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際表達(dá)與傳播空間，中國(guó)不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂。就此而言，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新在于根植于時(shí)代讓中國(guó)經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)表達(dá)取得預(yù)期的效果。

根植于生活，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)形式。思想政治教育如果缺乏廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)，就不能被群眾接受。而思想政治教育是“以概念、判斷、邏輯推論或理論體系表現(xiàn)自身時(shí)，其傳播速度和輻射廣度有很大局限性”(33)劉少杰：《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷》，北京：中央編譯局出版社，2012年，第231頁(yè)。。這就要求思想政治教育根植于生活，用易懂的語(yǔ)言、質(zhì)樸的文風(fēng)、活潑的故事詮釋黨的理論創(chuàng)新，因?yàn)槿罕娎斫馑枷胝谓逃⒉皇墙柚硇运伎?，而是基于生活的感性體驗(yàn)。思想政治教育理論本身也內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)通俗化的可能，因?yàn)樗枷胝谓逃鳛橹贫然睦碚?，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而作用機(jī)理本質(zhì)上是情感認(rèn)同(34)侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2010年，第715頁(yè)。。換言之，思想政治教育可以在話語(yǔ)形式上，采用通俗易懂、管用解渴的方式，以春風(fēng)化雨的話語(yǔ)方式打動(dòng)人心，撥動(dòng)心弦，讓群眾愛聽、愛看。

根植于人民，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)體系彎道超車。思想政治教育是否有效，必須深入到地方實(shí)踐過(guò)程，從人們?cè)鯓幼鲋袑ふ掖鸢??？此欠駸òl(fā)出強(qiáng)烈的人民立場(chǎng)、噴涌出不竭的實(shí)踐智慧。因此，思想政治教育話語(yǔ)必須具備人民性的內(nèi)涵，以人民作為言說(shuō)與表達(dá)的主體，回應(yīng)人民訴求。充分體現(xiàn)思想政治教育指向人心的育人功能與扎根人民生活，激活人民的創(chuàng)造力的政治立場(chǎng)，為人民書寫與吶喊的實(shí)踐中創(chuàng)新思想政治教育理論。另一方面，思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新應(yīng)深挖蘊(yùn)藏在民間的智慧，民間藏著豐富的話語(yǔ)智慧，“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野”?？臻g的異質(zhì)性特點(diǎn)，要求在社會(huì)公眾的多樣化意蘊(yùn)和觀念中尋找和發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，逐步放大與擴(kuò)大，達(dá)成共識(shí)，在根植于中國(guó)大地的基礎(chǔ)上，提煉中國(guó)學(xué)術(shù)概念上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新。

“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！?35)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第26頁(yè)。因此，思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新的彎道超車在于，緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題，根植于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐。既要挖掘蘊(yùn)藏在中華悠久文化脈絡(luò)的創(chuàng)新特質(zhì)，又要升華新時(shí)代蓬勃興起的創(chuàng)新實(shí)踐。以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為抓手，汲取中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化與世界現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的進(jìn)步文化，營(yíng)造良好的人文氛圍?？臻g轉(zhuǎn)向的視野要求增強(qiáng)對(duì)異質(zhì)性差異文化的包容，對(duì)新事物的接納，對(duì)創(chuàng)新失敗的包容，形成海納百川又不失主體性的新特質(zhì)。從而在主體間產(chǎn)生共鳴，充分激活思想政治教育鼓舞人、激勵(lì)人、感召人的作用。

當(dāng)然，重視思想政治教育空間轉(zhuǎn)向并不意味著以空間來(lái)覆蓋或替換時(shí)間邏輯的條件與功能。馬克思認(rèn)為，世界是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，二者彼此不能割裂。然而傳統(tǒng)研究更青睞優(yōu)于表現(xiàn)時(shí)間的文字文本，而忽視、遮蔽空間化。隨著當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)空間轉(zhuǎn)向的到來(lái)，人們開始觀照那些隱性和邊緣性的空間問(wèn)題，積極推動(dòng)重構(gòu)空間問(wèn)題的格局，以還原事物的現(xiàn)實(shí)性與豐富性。為此，我們以空間轉(zhuǎn)向?yàn)檠芯糠椒?，深入思想政治教育空間問(wèn)題，追溯思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的話題源流，厘定其基本論域。

總之，借鑒空間轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論成果推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新，既不是簡(jiǎn)單增加城市化、虛擬空間以及空間正義等新概念、新理論，也不是直接提出一種思想政治教育空間的體系化，而是立足當(dāng)代生存經(jīng)驗(yàn)，緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題來(lái)闡明有別于既有現(xiàn)代性的新文明探索的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧，是在協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展各要素、調(diào)節(jié)各種空間關(guān)系基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的整體聯(lián)系。