中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演進及其歷史意義

洪 汛

現(xiàn)代化是中國近代社會發(fā)展與歷史演進的重要主題之一。自十九世紀中葉開始，中國掀起了包括洋務、變法、維新、革命等在內(nèi)的一系列社會變革，構(gòu)成了近代中國現(xiàn)代化進程的具體內(nèi)容。到二十世紀初，隨著西方帝國主義對中國的瓜分最終完成，中國被迫完成了由封閉的自我體系走向開放的世界體系的歷史動作，徹底融入了現(xiàn)代化的世界進程。與西方國家原生形態(tài)的現(xiàn)代化不同，晚近亞非拉國家的現(xiàn)代化大多屬于誘發(fā)型，是在西方?jīng)_擊和現(xiàn)代國際環(huán)境影響下導致的社會激變，往往采取突變的即革命的方式，中國亦不例外。長期以來，對近代中國現(xiàn)代化歷史的書寫處在被遮蔽的狀態(tài)，以致忽視了現(xiàn)代化進程本身的意義。在二十世紀上半葉三次涉及“現(xiàn)代化”的思想運動(新文化運動、五四運動以及二十世紀三十年代初的“現(xiàn)代化大討論”(1)指1933年7月《申報月刊》特輯所發(fā)起的有關(guān) “中國現(xiàn)代化問題”的討論?！斑@場討論實際上從20世紀20年代一直延續(xù)到40年代，30年代則是其高潮，討論中所涉及的問題集中體現(xiàn)了當時中國知識分子對現(xiàn)代化的認識。”(參見馬敏：《努力建構(gòu)中國特色現(xiàn)代化史理論體系——新中國史學發(fā)展70年的一個側(cè)面》，《歷史研究》2019年第4期。))的推動下，中國各界現(xiàn)代化知識啟蒙得以完成，以“如何理解現(xiàn)代化”為基礎(chǔ)的一系列現(xiàn)代化觀念開始大量出現(xiàn)。有意思的是，中國共產(chǎn)黨與新文化運動、五四運動淵源頗深，但由于二十世紀三十年代長期處于被圍困的境地而不得不花費巨大精力進行軍事斗爭，幾乎沒有參與到“現(xiàn)代化大討論”當中。這樣一次“缺席”，無疑對中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的發(fā)展造成了影響，卻也使之保有了自己的鮮明特色?；乜粗袊伯a(chǎn)黨建黨百年，除“革命”之外，“現(xiàn)代化”亦是一項重要議題。尤其是新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨長期傾力于國家現(xiàn)代化建設(shè)，改革開放之后更是將“現(xiàn)代化建設(shè)”明確為黨的工作重心，這些與其對現(xiàn)代化的認識和理解，即現(xiàn)代化觀念的發(fā)展是分不開的。如此一來，一系列重要問題日益需要加以探討，如百年來中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念究竟是如何演進的？如何來看待這種變化？它對探索現(xiàn)代化的國家建設(shè)有何種影響？等等。以這些問題為基本導向，本文力圖對中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演變進行觀察與梳理，從中尋找出其發(fā)展變化的運動軌跡及歷史意義。

一

在展開梳理之前，首先就幾個問題加以說明。一是“現(xiàn)代化觀念”與“現(xiàn)代化理論”的區(qū)別。何謂“觀念”？它是“人用一個(或幾個)關(guān)鍵詞所表達的思想”(2)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第3頁。。簡單說來，是人們通過特定的詞句表達對某種事物的看法與理解。“現(xiàn)代化觀念”不能用來指代“有關(guān)現(xiàn)代化的理論和思想體系”(3)何中華：《“現(xiàn)代化”觀念的邏輯意蘊及其歷史表征》，《天津社會科學》1995年第1期。，因為“觀念”不能等同于“思想理論”，雖然它是組成思想理論體系的基本要素，但“觀念”亦可以碎片化的形態(tài)(“思想碎片”)游離于思想體系之外，經(jīng)受住思想理論體系的建構(gòu)與解構(gòu)。例如，“現(xiàn)代化”以“思想理論”的姿態(tài)問世普遍被認為是在二十世紀五十年代，但在各種“現(xiàn)代化理論”派別生成之前，人們對“由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡”的理解與認知(“現(xiàn)代化觀念”)卻一直沒有中斷過。即便幾乎沒有參與“現(xiàn)代化大討論”、更加談不上建構(gòu)現(xiàn)代化理論的早期中國共產(chǎn)黨，也能夠在二十世紀三十年代表達自己對“現(xiàn)代化”的理解，在公開文獻中采用“現(xiàn)代化”的表述，表達自己的現(xiàn)代化觀念。由于“觀念”比“思想理論”在某些核心意義上更具穩(wěn)定性，因此更適合作為長時間跨度的觀察對象。這也是本文為何選擇“現(xiàn)代化觀念”而非“現(xiàn)代化思想理論”作為考察對象的根本原因。二是文字乃觀念的集中體現(xiàn)?；谟^念“可以用關(guān)鍵詞或含關(guān)鍵詞的句子來表達”(4)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第3頁。，其相對穩(wěn)定性必須借助準確的文字才能實現(xiàn)。因此，在關(guān)于文獻材料的選擇上，將以能夠直接體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解(包含“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代”的詞句)的文獻為主，輔之以包含與“現(xiàn)代化”之釋義相近(如“近代化”或“近代”(5)中國曾出現(xiàn)使用“近代化”這一概念，其中有的用法最初是借助日本術(shù)語。日本學界稱“近代化”，是因為在日語中“近代”一詞的含義寬泛，接近英文modern的詞義。日文中“近代”、“現(xiàn)代”兩詞互用屢見不鮮。日文“近代化”的詞義就可以理解為“現(xiàn)代化”(參見神島二郎編：《近代日本的精神構(gòu)造》，東京：巖波書店，1974年，第9頁)。)詞句的文獻。這樣做是為了確保在梳理與探討中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進時能夠保持研究對象的純粹性，尤其是力圖避免在沒有明顯文字材料支撐的情況下，草率地將其置于革命史視野之中，與革命目標、革命信仰等概念糅合而作出不夠精準的推導。三是就中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化進程的主題來看，尤其在總結(jié)中共對現(xiàn)代化的思考時，學界所產(chǎn)生的研究成果，傳統(tǒng)的思想理論體系式的研究范式印記依然很深。但實事求是地講，在觀察中國共產(chǎn)黨革命時期(1921—1949年)對“現(xiàn)代化”的理解時，很難從“思想理論(體系)”的角度尋求充分的依據(jù)。因為“現(xiàn)代化”的理論形態(tài)本身無論是在概念上還是在體系結(jié)構(gòu)上于這一時期都未能基本成型，那么也勿怪人們在將其作為“思想理論”加以闡釋時所表現(xiàn)出來的心有余而力不足。但如果換個思路，從“觀念”的角度出發(fā)，承認本身具備游離于理論體系之外屬性的現(xiàn)代化“思想碎片”的歷史作用并加以梳理，便能較好地觀察以及整合革命時期中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化”的理解及其變化。若再對接新中國成立之后的歷史坐標，接入中國共產(chǎn)黨思考與探索社會主義現(xiàn)代化道路的軌道，那么便有理由相信，對中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進的百年歷史及其特點做一個初步的描繪是可能的。

“現(xiàn)代化”的觀念自從近代誕生以來，其核心價值與功能始終未發(fā)生重大變化?！艾F(xiàn)代化”(或“近代化”)一詞，在中國最早始見于二十世紀三十年代，在三十年代初才較多地出現(xiàn)在報刊上。無論是嚴既澄在《評〈東西文化及其哲學〉》中所提到的“近代化的孔家思想”(6)羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》，北京：北京大學出版社，1990年，第101頁。，還是胡適在《文化的沖突》中所提的“選擇性的現(xiàn)代化”(7)羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》，北京：北京大學出版社，1990年，第362頁。和陳序經(jīng)在《教育的中國化和現(xiàn)代化》中所暢言的“新時代化、現(xiàn)代化”(8)陳序經(jīng)：《教育的中國化和現(xiàn)代化》，《獨立譯論》1933年3月，第43號。，以及二十世紀三十年代中國知識界用來解釋“現(xiàn)代化”的諸多概念，如民主化、工業(yè)化、理性化、科學化、法制化、合作化、大眾化等，它們皆具備共同的價值指向，那就是區(qū)別于“傳統(tǒng)”，飽含“進步”“先進”“進化”等意義，這是近代中國社會各界在接觸到現(xiàn)代文明之后生成的一種常識性認知——“就個人與物品而言，現(xiàn)代化含著進步的意思?，F(xiàn)代的人，應該比古代的好；現(xiàn)代的物品，應該比古代的好”(9)張素民：《中國現(xiàn)代化之前提與方式》，《申報月刊》1933年7月第2卷第7號?！B早期的中共領(lǐng)導人瞿秋白也坦承“現(xiàn)代的文明”可以“解放人類于自然威權(quán)之下”(10)瞿秋白：《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》，《東方雜志》1923年11月8日第21卷第1號。。對比今日，“現(xiàn)代化”無論是在個人話語體系中，還是在黨和國家話語體系中，依然具備“進步”“先進”等核心意義。換而言之，“現(xiàn)代化”的核心價值與功能，從二十世紀二三十年代到今天的一百年中仍保持了它的相對穩(wěn)定性，這是考察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進首先需要確定的“不變量”。與此同時，自鴉片戰(zhàn)爭以來中國傳統(tǒng)社會在與現(xiàn)代國家相較之下所呈現(xiàn)出的落后事實，讓它看起來“似乎是站在二十世紀文明圈外的非現(xiàn)代的國家”(11)楊幸之：《論中國現(xiàn)代化》，《申報月刊》1933年7月第2卷第7號，。，引發(fā)了國人對先進事物的學習熱潮，此乃國家現(xiàn)代化觀念生成的內(nèi)在動力——“要拯救中華民族脫于淪亡之危機，必得中華民族自己先現(xiàn)代化”(12)王度：《中國應 “現(xiàn)代化”》，《東北青年》1934年第3卷第9期。。人們在對近代中國落后原因孜孜不倦的探討中，加深了對“現(xiàn)代化”的理解，也就造成了“現(xiàn)代化”具體內(nèi)涵意義上的指向變化。例如，在面對國家凋敝的工業(yè)生產(chǎn)與嚴酷的經(jīng)濟形勢時，有人曾在二十世紀三十年代斷言“現(xiàn)代化即是工業(yè)化。凡一個現(xiàn)代化的國家，即是一個工業(yè)化的國家”(13)張素民：《中國現(xiàn)代化之前提與方式》，《申報月刊》1933年7月第2卷第7號。。毫無疑問，這種略顯片面的結(jié)論，是無法被當今的現(xiàn)代化研究者以及現(xiàn)代化理論所認可的。但作為一種碎片化的理解現(xiàn)代化的“思想觀念”，它是被允許存在于中國現(xiàn)代化進程的歷史記憶之中的。因此，應該認識到，在現(xiàn)代化觀念的生成與變化過程中，基于歷史社會條件所提供的環(huán)境，人們會出現(xiàn)對“現(xiàn)代化”具體所指的不同理解，這是考察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進的重要“變量”。簡而言之，“現(xiàn)代化”自其誕生以來一直被人們視為等同于某種先進事物(不變量)，或先進的器物、或先進的技術(shù)、或先進的制度、或先進的文化、或先進的理念(變量)，不同的群體在不同的歷史階段，會選取不同的對象來闡釋其對“現(xiàn)代化”的理解，進而以語言文字表述上的差異來傳遞現(xiàn)代化觀念遷衍的信息，這就為觀察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進提供了一個重要切入點。以此為思路，本文將對中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念發(fā)展的百年進程做一個梳理與總結(jié)。

二

近代中國，人們最關(guān)注的問題，一是民族的生存危機，二是如何讓國家擺脫積貧積弱的境況，走向富足強盛，即實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。近代中西文明的全面接觸，是中國人最初生成“現(xiàn)代化觀念”的歷史底板，而二十世紀早期發(fā)生在中國大地上的新文化運動與五四運動則對中國社會各界接受現(xiàn)代思想產(chǎn)生了直接的影響，包括李大釗、陳獨秀等中共早期領(lǐng)導人在內(nèi)的中國知識分子，表現(xiàn)出了對“現(xiàn)代”一詞的青睞，開始大量地討論“現(xiàn)代科學”“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代革命”“現(xiàn)代經(jīng)濟組織”等議題(14)參見李大釗：《馬克思的經(jīng)濟學說》，《晨報》，1922年2月21-23日；陳獨秀：《談政治》，《新青年》1920年9月1日第8卷第1號。。尤其在對中西文化的比較中，展現(xiàn)出了對“現(xiàn)代文明”的關(guān)切。這種充溢著現(xiàn)代化意識的表現(xiàn)，并不意味著早期中國共產(chǎn)黨人對“現(xiàn)代化”具備了在內(nèi)涵上與外延上的成熟理解。二十世紀二十年代直至四十年代，中國共產(chǎn)黨人對“現(xiàn)代化”的理解有著明顯的具體所指，即不是圍繞“國家現(xiàn)代化”的宏大論題過多地展開討論，而是主要著眼于軍事技術(shù)裝備上的“先進”與“進步”，是一種軍事的“器物現(xiàn)代化”觀念。中國共產(chǎn)黨人大多是在談論軍事戰(zhàn)斗，尤其是在分析敵我軍事技術(shù)裝備上的差距時，才會涉及“現(xiàn)代化”的表述。這在中國共產(chǎn)黨早期思想活動中并非沒有先兆。早在中國共產(chǎn)黨成立初期，瞿秋白在《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》一文中，便坦言“現(xiàn)代文明”首先是“技術(shù)文明”(15)瞿秋白：《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》，《東方雜志》1923年11月8日第21卷第1號。。此后，盡管中共早期黨員學者嵇文甫將二十世紀前四十年的文化運動整合成為中國“一步一步在‘現(xiàn)代化’”(16)嵇文甫：《漫談學術(shù)中國化問題》，《理論與現(xiàn)實》1940年2月第1卷第4期。的發(fā)展史，但在中共革命年代，與“現(xiàn)代”一詞聯(lián)系最為緊密、出現(xiàn)頻次最多的依然是“軍隊”“軍事”“裝備”“武器”等主題詞。例如，1933年3月，中國工農(nóng)紅軍學校政治部編印刊物《革命與戰(zhàn)爭》第六期上發(fā)表的《怎樣指揮和掌握隊伍》一文，直指當前是“現(xiàn)代軍事技術(shù)發(fā)達，特別是火器進步”的時代，“戰(zhàn)斗隊形已形成疏開的形式”(17)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》上卷，北京：中央文獻出版社，2006年，第323頁。；1934年8月《紅星》報第五十六期上發(fā)表的《紀念中國工農(nóng)紅軍產(chǎn)生的七周年》，總結(jié)工農(nóng)紅軍七年來的基本成就是“經(jīng)過四百次的戰(zhàn)斗，從游擊戰(zhàn)中壯大起來，學會了現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)”(18)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》上卷，北京：中央文獻出版社，2006年，第386頁。。除此之外，較早直接采用“現(xiàn)代化”文字表述的，也幾乎皆是與軍事技術(shù)、武器裝備相關(guān)的。1937年9月，朱德在總結(jié)平型關(guān)戰(zhàn)斗時談道：“我們以劣勢武器要戰(zhàn)勝現(xiàn)代化的強敵，在戰(zhàn)術(shù)上就必須善于靈巧機動地使用自己的兵力和兵器……集中最優(yōu)勢的兵力與兵器……否則，即難于成功?！?19)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》中卷，北京：中央文獻出版社，2006年，第677頁。這其中的“現(xiàn)代化”便是針對落后的武器裝備而言，“現(xiàn)代化強敵”則主要指在戰(zhàn)爭中擁有高水平武器裝備與軍事技術(shù)的日本帝國主義。無獨有偶，周恩來在次年《怎樣進行持久抗戰(zhàn)？》一文中提到“軍隊技術(shù)的提高，裝備的現(xiàn)代化，是迫切需要的”(20)周恩來：《怎樣進行持久抗戰(zhàn)？》，《群眾》1938年1月8日第1卷第5期。；隨后，毛澤東也在其軍事名篇《論持久戰(zhàn)》中稱“革新軍制離不了現(xiàn)代化，把技術(shù)條件增強起來，沒有這一點，是不能把敵人趕過鴨綠江的”(21)毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《解放》1938年7月1日第43、44期合刊。，這里的“現(xiàn)代化”所要表達的意義同樣是軍事裝備技術(shù)的“增強起來”。究其原因，現(xiàn)實環(huán)境在用來表示“技術(shù)裝備先進”的軍事“器物現(xiàn)代化”觀念成型過程中扮演了重要角色，發(fā)揮了關(guān)鍵作用——常年殘酷的軍事作戰(zhàn)以及與敵人在軍事技術(shù)裝備上存在的“代差”，讓中國共產(chǎn)黨人不得不在關(guān)于“現(xiàn)代的”武裝軍事問題上保持更多的精力投入，以致無暇顧及“現(xiàn)代化”在軍事戰(zhàn)爭領(lǐng)域以外的意義。一直到新中國成立前后，軍事的器物現(xiàn)代化觀念才進一步被以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主題的經(jīng)濟(生產(chǎn))現(xiàn)代化觀念所取代。但前者使中國共產(chǎn)黨認識到了現(xiàn)代化軍事(隊)建設(shè)的極端重要性，堅定了其推動軍事(隊)現(xiàn)代化的決心，即便在艱苦條件下不能使所有軍隊“都有足夠數(shù)量的新式武裝”，但亦要“努力建立幾十師有現(xiàn)代武器的部隊作為全軍的骨干”(22)陳紹禹：《三月政治局會議的總結(jié)——目前抗戰(zhàn)形勢與如何繼續(xù)抗戰(zhàn)和爭取抗戰(zhàn)勝利》，《群眾》1938年4月23日第1卷第19期。。二十世紀四十年代中后期，開始較多出現(xiàn)在中共話語體系中用以表達現(xiàn)代化觀念的文字，皆是圍繞“軍隊現(xiàn)代化”的主題，并就此衍生出“現(xiàn)代化國防”(23)林彪曾稱“我軍因缺乏現(xiàn)代式的國防要塞，無周圍式的堅固防御陣地，如一受包圍迂回，便立即陷于嚴重的困難中，后路被威脅或被敵截斷，軍心更易發(fā)生驚慌動搖?！?參見《解放》1938年7月1日第43、44期合刊。)與“現(xiàn)代化戰(zhàn)爭”(24)朱德在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作關(guān)于軍事問題的結(jié)論時指出：“大規(guī)模新式的、現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭在中國是受到限制的，不論日本、美國、蘇聯(lián)到中國來打仗，都要受到這些限制，像歐洲戰(zhàn)場幾百萬兵擺得齊齊整整過硬地打很困難，也不會多?！?參見《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九》第22冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第480頁。)等觀念——直到今日，軍隊與國防的現(xiàn)代化仍是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標之一——這里面無法排除的更深層次原因，無疑還包括了近代中國最早是出于“對國防現(xiàn)代化的需要而推動社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”(25)金觀濤、劉青峰：《開放中的變遷——再論中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，香港：中文大學出版社，1993年，第104-105頁。的歷史淵源。

抗日戰(zhàn)爭的結(jié)束，曾一度讓中國共產(chǎn)黨看到了實現(xiàn)“中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”(26)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1081頁。，建立“現(xiàn)代國家”的希望，因此將對軍事(隊)現(xiàn)代化的一部分關(guān)注轉(zhuǎn)移到了對國家經(jīng)濟生產(chǎn)現(xiàn)代化的思考上，在黨內(nèi)開始生成了包括“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代性的工業(yè)”(27)毛澤東曾在中共七屆二中全會上發(fā)言，對抗日戰(zhàn)爭以前中國現(xiàn)代化工業(yè)進行了估計，稱“在抗日戰(zhàn)爭以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右”，并預測“在今后一個相當長的時期內(nèi)，我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，就其基本形態(tài)說來，還是和還將是分散的和個體的，即是說，同古代近似的”。(參見《建黨以來重要文獻選編(一九二一—一九四九》第26冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第163頁。)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”(28)1949年12月，在全國農(nóng)業(yè)會議、鋼鐵會議、航務會議上，周恩來闡述了中共對農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系，以及“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”問題上的看法。(參見周恩來：《當前財經(jīng)形勢和新中國經(jīng)濟的幾種關(guān)系》，《建國以來重要文獻選編》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第67頁。)等在內(nèi)的新的經(jīng)濟現(xiàn)代化觀念。之后，解放戰(zhàn)爭的勝利推進，中國共產(chǎn)黨出于對即將執(zhí)掌全國政權(quán)并需要投入到新中國建設(shè)的現(xiàn)實考量，在七屆二中全會上提出將黨的工作重心由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)國家由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變，這標志著其對“現(xiàn)代化”的理解開始正式由以武器裝備領(lǐng)先為核心的“軍事領(lǐng)先”向以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)先為核心的“經(jīng)濟領(lǐng)先”過渡，是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的第一次轉(zhuǎn)型。與軍事的器物現(xiàn)代化觀念不同，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化觀念涉及生產(chǎn)關(guān)系變動的深層領(lǐng)域，需要以生產(chǎn)關(guān)系的重大調(diào)整來作為實踐支撐。因此，二十世紀五十年代的社會主義改造與工業(yè)化同步進行，但消滅生產(chǎn)資料的私人所有制、建立起公有制的社會主義生產(chǎn)關(guān)系始終被視為工業(yè)化的必要前提；農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化則更是直接突出了“集體化”的標準——在完成反封建的土地改革以后，“第一步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化”，然后“在農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機械化和電氣化”(29)《建國以來重要文獻選編》第15冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第510頁。。雖然之后軍事(隊)現(xiàn)代化依然被大量地提上議程，但這并不意味著中國共產(chǎn)黨圍繞工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展所形成的現(xiàn)代化觀念又重新回退到革命戰(zhàn)爭年代，因為這些或由局部軍事行動(如“抗美援朝”)、或由國際局勢緊張所導致升溫的軍事現(xiàn)代化議題，始終被統(tǒng)籌在新中國成立之后國家現(xiàn)代化任務的最高目標——建立社會主義現(xiàn)代化工業(yè)體系之下。軍事(隊)現(xiàn)代化在后來連同“部隊現(xiàn)代化”“裝備現(xiàn)代化”“后勤現(xiàn)代化”等統(tǒng)統(tǒng)歸于“國防現(xiàn)代化”名下，后者在1954年成為著名的“四個現(xiàn)代化”內(nèi)容之一。通常，“任何觀念的重大變化都會在語言上留下痕跡”(30)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第39頁。，“四個現(xiàn)代化”的提出便是一個明顯的“痕跡”。以工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、交通運輸業(yè)現(xiàn)代化以及國防現(xiàn)代化為內(nèi)容搭建起來的國家現(xiàn)代化目標體系，同時也是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化“觀念群”(或稱“觀念體系”)，標志著中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化”的理解開始趨于多維內(nèi)涵：“現(xiàn)代化”已經(jīng)不能再被用來簡單的表示某個方面或者某個領(lǐng)域的“先進”與“領(lǐng)先”，而是多方面、多領(lǐng)域的“先進”“領(lǐng)先”。簡單來講，在當時的中國共產(chǎn)黨看來，“現(xiàn)代化”等同于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)以及國防建設(shè)上的全面進步與綜合優(yōu)勢。盡管這種現(xiàn)代化觀念投射到探索“四個現(xiàn)代化”的具體實踐層面時，中國共產(chǎn)黨表現(xiàn)出了對工業(yè)現(xiàn)代化的偏重，如將工業(yè)的現(xiàn)代化作為國家建設(shè)的基礎(chǔ)，以某些工業(yè)的產(chǎn)量值來作為“趕英超美”的重要指標，并在其話語體系中嘗試直接使用“工業(yè)化”來指代“現(xiàn)代化”等，似乎“相對那些比較模糊、空洞的現(xiàn)代化概念，共產(chǎn)黨人似乎更看重比較實在的工業(yè)化路線，并愿為此而腳踏實地去奮斗”(31)馬敏：《努力建構(gòu)中國特色現(xiàn)代化史理論體系——新中國史學發(fā)展70年的一個側(cè)面》，《歷史研究》2019年第4期?！@些都極容易使人回想到二十世紀三十年代“現(xiàn)代化大討論”中關(guān)于“現(xiàn)代化即是工業(yè)化”的著名論斷——但不可否認的是，在整個二十世紀五十至七十年代，雖然有過失誤，遭受過挫折，中國共產(chǎn)黨沿著多條任務線穩(wěn)步推進國家現(xiàn)代化建設(shè)的腳步卻始終沒有停下，這顯然受益于新中國成立后其現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)型。值得注意的是，“科學技術(shù)現(xiàn)代化”在二十世紀六十年代最終被納入中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系之后(32)毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出要建設(shè)“現(xiàn)代科學文化”之后，“現(xiàn)代科學文化”連同“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”作為國家現(xiàn)代化建設(shè)主要任務出現(xiàn)在黨的各類文獻當中。1958年3月，中共中央在《關(guān)于加強地方黨委對軍隊的領(lǐng)導和密切地方黨委同軍隊關(guān)系的指示》中，加入“現(xiàn)代國防”一詞。次年，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時，提出要加上“國防現(xiàn)代化”。由此，“四個現(xiàn)代化”由1954年的“工業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“交通運輸現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”變?yōu)椤肮I(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“科學文化現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”。同年，周恩來在讀完蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》后，將“科學文化現(xiàn)代化”改稱“科學技術(shù)現(xiàn)代化”，“四個現(xiàn)代化”的具體內(nèi)容被確定下來，1963年9月召開的中共中央工作會議對此進行了完整表述，沿用至今。，被視為“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵”(33)《建國以來重要文獻選編》第17冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第433頁。，進而成為二十世紀六七十年代體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)思路的最重要觀念之一。在“科學技術(shù)現(xiàn)代化”的號召下，中國各生產(chǎn)領(lǐng)域的“技術(shù)革命”頻繁掀起，全民學習創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)的熱情空前高漲。與此同時，不得不承認一個事實，即無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是在新中國成立之后的五十至七十年代，“文化現(xiàn)代化”在中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系中，始終沒有得到能與之重要性相匹配的用來表達現(xiàn)代化意義的獨立位置。盡管黨內(nèi)也曾一度將“科學文化現(xiàn)代化”納入“四個現(xiàn)代化”的目標體系之中，但最終在賦予“文化知識”乃“科學技術(shù)”之必要條件的意義之后，將其依附于“科學技術(shù)現(xiàn)代化”之中了?！拔幕F(xiàn)代化”再次被重視，則是到了改革開放之后，被用以論證社會主義市場經(jīng)濟體制改革與對外開放無法排斥科學知識、現(xiàn)代教育以及先進思想理念的必然性。

三

1978年召開的十一屆三中全會，對黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移作出了準確表述，即“把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”(34)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第3-4頁。，這與日后民間常言及的“黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來”有所不同(35)當前在網(wǎng)絡(luò)上，還有某些輔導教材中，大量采用此類表述，實則是不準確的。。事實上，改革開放以后黨的公開文獻中，始終沒有出現(xiàn)過關(guān)于黨和國家工作重心“轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來”的直接表述，而是十分統(tǒng)一地在強調(diào)，黨的工作重心必須“轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來”，以及“轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”(36)《三中全會以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，1982年，第168頁。。這其中釋放的信息十分明確，一是“現(xiàn)代化”作為國家主題的地位重新被確立；二是“現(xiàn)代化”與經(jīng)濟建設(shè)(經(jīng)濟現(xiàn)代化)不能直接畫等號，“經(jīng)濟建設(shè)”是現(xiàn)代化的“中心任務”，是至為關(guān)鍵的一個方面，但不是唯一的方面。鄧小平早在改革開放不久就對此交代過：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務是多方面的”，“但是說到最后，還是要把經(jīng)濟建設(shè)當作中心?！?37)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第276頁。文字上的細微變動，是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念本身動向的一個重要反映，即在抓住了中國現(xiàn)代化成敗關(guān)鍵因素的同時，需要給予拓展現(xiàn)代化內(nèi)涵與意義更廣闊的空間。如果說“四個現(xiàn)代化”標志著中國共產(chǎn)黨以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化觀念體系的形成，那么，當中國共產(chǎn)黨深化了對現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟領(lǐng)先的認識之后，便為這個體系能夠接納更多非經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域的新的現(xiàn)代化觀念打開了大門。率先進入這個體系的是“政治民主”與“科學文化”，后者乃是再次入選。十一屆三中全會將“在政治上”切實保障農(nóng)民的“民主權(quán)利”納入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的工作規(guī)劃當中，并提出要發(fā)揚“經(jīng)濟民主”，以便“實行現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理”(38)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第22頁。。從中可以看到，“政治民主”最初進入到中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系中還需要借助經(jīng)濟議題的幫助。但在鄧小平作出“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”(39)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第82頁。的論斷之后，“政治民主”則迅速地擺脫了對經(jīng)濟的依附而具備了獨立的現(xiàn)代化意義，成為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中不可分割的一部分。二十世紀八十年代初的中國共產(chǎn)黨，毫不隱諱地向外界釋放了其現(xiàn)代化觀念發(fā)展的這種新動向，即中國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅“要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家”，而且要“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主”(40)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第444頁。。之后，中國政治體制改革正式啟動。

社會經(jīng)濟快速發(fā)展的內(nèi)在需求同時再次引發(fā)了對科學文化的重視。十一屆四中全會上，城鎮(zhèn)建設(shè)被要求用“現(xiàn)代教育科學文化”武裝起來，作為“改變?nèi)珖r(nóng)村面貌的前進基地”(41)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第173頁。。這幾乎是“文化”與“現(xiàn)代”時隔近二十年再次以復合概念的形式出現(xiàn)在黨的公開文獻當中。“科學文化”在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中地位的急劇提升，乃至一度與“經(jīng)濟”成為衡量現(xiàn)代化的重要指標。1982年召開的黨的“十二大”，稱“人類歷史上最偉大的創(chuàng)造性工程之一”是“要把中國這樣原來經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國”(42)《十二大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1986年，第50頁。。顯然，這里的“現(xiàn)代化”所要表達的意義即是與“經(jīng)濟文化落后”相對應的“經(jīng)濟領(lǐng)先”與“文化先進”?！翱茖W文化”尤其是“知識”終于擁有了在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中所應有的位置。這一觀念上的變化，投射到國家建設(shè)與社會生活當中，表現(xiàn)為二十世紀八十年代我國思想文化界的空前活躍，以及知識教育和知識分子地位的大幅提升，“科教興國”與“人才強國”作為國家現(xiàn)代化建設(shè)基本戰(zhàn)略得以確立?！艾F(xiàn)代化文化建設(shè)”亦開始連同“現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)”“現(xiàn)代化政治建設(shè)”等出現(xiàn)在黨的話語體系當中(43)參見《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第211頁；《三中全會以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，1982年，第118頁。，后來依此提煉出的“富強、民主、文明”(44)這一提法最先出現(xiàn)在1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，之后在中共“十二大”上被正式確立下來。，則作為國家現(xiàn)代化的任務目標被確定下來。與之相對應的是，“四個現(xiàn)代化”的提法在慢慢被淡化。

此外，作為另一種語言形式，改革開放開啟之后的很長一段時間里，“文化”一詞被頻繁地蘊意在“精神文明”之中，連同蘊意“經(jīng)濟”的“物質(zhì)文明”，用來表達這一時期中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化”的理解，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，還要建設(shè)高度的精神文明”(45)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第513頁。。這其中自然與二十世紀八十年代初鄧小平不斷強調(diào)“搞現(xiàn)代化要增加精神文明的內(nèi)容”是分不開的。如果說此時的“精神文明”主要還是指“大公無私、舍己為公、艱苦奮斗等道德觀念”(46)《鄧小平年譜(1975-1997)》(下卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第705頁。，那么之后卻越發(fā)明顯帶有指向社會主義思想意識形態(tài)的趨向了。與三十多年前所提出的“科學文化現(xiàn)代化”有所不同，二十世紀八十年代所追求的“科學文化現(xiàn)代化”，不單指的是“知識的現(xiàn)代化”，它還有更高層次境界的目標追求，即“思想的現(xiàn)代化”，乃寄希望于通過賦予馬克思主義、社會主義新的實踐內(nèi)涵與時代解釋來達到思想上的解放。這從二十世紀八十年代中后期中國思想界掀起的關(guān)于“馬克思主義哲學現(xiàn)代化”的大討論中就可以看出。這次發(fā)生在人文社會科學領(lǐng)域的大討論，緊緊圍繞如何在市場經(jīng)濟、對外開放以及現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的條件下，打破傳統(tǒng)思維定式，將馬克思主義與時代精神、時代要求相契合，這一議題可以說是文化現(xiàn)代化由知識領(lǐng)域上升到思想領(lǐng)域的重要標志之一。也幾乎是在同時，社會主義思想意識形態(tài)在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中被再次強化，鄧小平不止一次在公開場合表示“我們搞的四個現(xiàn)代化有個名字，就是社會主義四個現(xiàn)代化”(47)《十二大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，1988年，第119頁。。這與二十世紀八十年代中后期的反對資產(chǎn)階級自由化斗爭密切相關(guān)，“反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭，關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗”(48)《十二大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，1988年，第266頁?！，F(xiàn)在看來，正是這種在現(xiàn)代化進程中對思想領(lǐng)域社會主義意識形態(tài)的不斷強調(diào)，確保了中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念在不斷演變過程中能夠始終堅守住社會主義的原則底線，以應對改革開放之后國內(nèi)外各種現(xiàn)代化思潮的沖擊，進而使中國在二十世紀八十年代成功加速了國家現(xiàn)代化進程的同時避免了重蹈蘇東劇變的覆轍。

除了賦予某些原有現(xiàn)代化觀念更深層次的意義之外，中國共產(chǎn)黨還在改革開放初期探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，生成了極具本土色彩的現(xiàn)代化觀念——“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會”，使之成為現(xiàn)代化觀念體系中的重要一員。早在1979年，中國共產(chǎn)黨就提出了“中國式的現(xiàn)代化”概念，稱“必須從中國的特點出發(fā)”，統(tǒng)籌兼顧現(xiàn)代化生產(chǎn)“只需要較少的人”與我國人口眾多的實際(49)《三中全會以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，1982年，第78頁。。同年鄧小平在會見日本首相大平正芳時，進一步解釋了“中國式的現(xiàn)代化”，“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”(50)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第582頁。。之后在許多公開場合，“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會”畫上了等號(51)參見《鄧小平年譜(1975—1997)》上卷，北京：中央文獻出版社，2004年，第586、632頁；《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第732、785、816、836、968、986頁。，被統(tǒng)稱為“新概念”(52)《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第986頁。。作為一種在綜合考量了國家現(xiàn)代化建設(shè)的實際狀況所得出的對現(xiàn)代化的新理解，“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會”所表達的“現(xiàn)代化”更多還是經(jīng)濟意義上的，即“國民生產(chǎn)總值人均一千美元”(53)1980年5月12日，鄧小平會見英國前首相、工黨領(lǐng)袖詹姆斯·卡拉漢時，曾將“小康社會”的標準由“國民生產(chǎn)總值人均一千美元”變?yōu)椤爸袊骄咳四晔杖脒_到一千美元”，之后將其降為“八百美元”。(參見《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第632頁；《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第968頁。)。即便如此，鄧小平還是不得不承認“同西方來比，也還是落后的”(54)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻出版社，2004年，第582頁。。不過，這種飽含創(chuàng)造性勇氣與頗具本土性色彩的現(xiàn)代化觀念及其所提供的簡潔的判斷標準，成為中國開始嘗試就現(xiàn)代化道路問題打破西方話語壟斷的標志，并為日后制定極具中國特色的現(xiàn)代化分步走戰(zhàn)略提供了依據(jù)。

總之，無論是“政治民主”與“科學文化”，還是“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會”，它們在被納入中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系之后，揭示了后者變化發(fā)展的一個重要趨勢，即這個現(xiàn)代化觀念體系正在由一個封閉的系統(tǒng)走向開放的系統(tǒng)。進一步來講，改革開放以后，中國共產(chǎn)黨在以一種更加積極的姿態(tài)主動豐富其對現(xiàn)代化的理解。伴隨這一趨勢，包括“國民經(jīng)濟體系現(xiàn)代化”“教育現(xiàn)代化”“企業(yè)現(xiàn)代化”“管理現(xiàn)代化”“信息現(xiàn)代化”等概念得以大量出現(xiàn)在中共話語體系中。這些復合概念的出現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念不斷演進的動態(tài)表現(xiàn)提供了文字上的證據(jù)，同時也呈現(xiàn)了一個基本事實，即二十世紀八十年代，中國共產(chǎn)黨迎來了其現(xiàn)代化觀念的第二次轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為圍繞政治、文化等上層建筑議題擴充了現(xiàn)代化“觀念群”，并嘗試擺脫西方的解釋框架作出本土性的現(xiàn)代化定義。這些表現(xiàn)無疑又為進入二十一世紀后中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的第三次轉(zhuǎn)型做好了準備。

四

“制度理念現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念第三次轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容，某種意義上說，亦是對二十世紀八十年代“思想現(xiàn)代化”的延續(xù)，以進入二十一世紀之后中國共產(chǎn)黨所提出的科學發(fā)展觀為代表。就科學發(fā)展觀本身來看，乃源于對現(xiàn)代化進程開啟以來人類從事生產(chǎn)活動的不當方式的省思。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”“以人為本”以及“和諧”等概念，亦更多的是作為指導現(xiàn)代化生產(chǎn)的思想理念。當其融入中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐當中，便讓描繪了幾十年的國家現(xiàn)代化藍圖的建成邏輯變得清晰——現(xiàn)代化的實現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)活動的目的性與合理性(科學性)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，才能最終達到人、自然、社會的和諧共存與共同發(fā)展——這種認知，從根本上來講，是一種“現(xiàn)代化社會”的建構(gòu)理念?！艾F(xiàn)代化”因此不僅強化了其“社會經(jīng)濟發(fā)展與全面進步”的意義，并且進一步具備了用以表達“理念先進”的意義。而之后提出的“綠水青山就是金山銀山”，更是力圖用一種思想上辯證，語言上通俗的簡短文字表述來詮釋生態(tài)文明理念的現(xiàn)代性意義。與此同時，“理念現(xiàn)代化”伴隨著“制度現(xiàn)代化”，先進的理念需要依靠先進的制度來實現(xiàn)其價值。兩者在二十一世紀后的中國現(xiàn)代化進程中，作為觀念形態(tài)幾乎是同步生成的。例如，在“以人為本”的理念指引下，建立全面覆蓋的現(xiàn)代化社會保障制度被視為“現(xiàn)代國家的重要標志，也是現(xiàn)代政府的重要職責”(55)《十七大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2011年，第487頁。。構(gòu)建與完善“現(xiàn)代銀行制度”“現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度”“現(xiàn)代企業(yè)制度”“現(xiàn)代管理制度”等要求相繼被提出來，成為在建設(shè)和諧社會的理念指引下推動社會經(jīng)濟發(fā)展與全面進步的重要內(nèi)容。而真正能夠體現(xiàn)“制度理念現(xiàn)代化”進入中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系的標志性事件，是2013年黨的十八屆三中全會提出“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”(56)《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第512頁。。這里的“國家治理體系”乃是指在黨領(lǐng)導下管理國家的制度體系，“治理能力”則是指運用這套制度體系來管理社會事務的能力，其中包括了對如何更好地駕馭這套制度體系來進行社會治理的認識與理解。這個被學界普遍稱為繼“四個現(xiàn)代化”之后的“第五個現(xiàn)代化”，從實質(zhì)上來講，乃是包含治理制度現(xiàn)代化與治理理念現(xiàn)代化相統(tǒng)一的有機整體。必須看到，與過去集中于個別領(lǐng)域或個別行業(yè)具體制度的現(xiàn)代化觀念有所不同，國家治理體系現(xiàn)代化它所著眼的是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等在內(nèi)的全方位國家制度體系朝著更為進步、科學、合理，能夠發(fā)揮更大綜合治理作用的現(xiàn)代化目標前進，進而顯示出中國特色社會主義制度的整體性優(yōu)勢。進一步來講，在中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理解中，“現(xiàn)代化”從此具備了“國家制度與理念領(lǐng)先”的意義，同時也標志著中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念，完成了由“器物技術(shù)領(lǐng)先”到“制度理念領(lǐng)先”的百年演進，并為最終在認識上與行動上回歸到對現(xiàn)代化本質(zhì)的探索，即實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”(57)習近平在 2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上講話稱“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。(參見習近平：《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話(2013年12月12日)》，《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第596頁。)奠定了基礎(chǔ)。

五

中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的演變是一個歷史的動態(tài)過程，它所能提供的不僅僅是從思想發(fā)展史的角度來觀察中國共產(chǎn)黨思考與探索現(xiàn)代化的歷程；更重要的是，這個歷史過程背后所蘊含的應然邏輯，對于堅持自主探索國家現(xiàn)代化道路，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

其一，從觀念意識的角度來說，不同的國家、不同的政黨、不同的民族對現(xiàn)代化的理解不可能趨于一致。因此，現(xiàn)代化的世界進程中才會蘊含豐富多彩的以思想碎片形式呈現(xiàn)的現(xiàn)代化觀念。它們凝結(jié)了不同群體在不同的歷史社會環(huán)境條件下，對于何為先進、何為落后，以及本國如何能夠領(lǐng)先于他國的思考與探索。這種思考與探索即便在同一歷史時代下，亦會有著不同的表現(xiàn)。例如，當西方國家用現(xiàn)代化來詮釋工業(yè)文明的時候，中國正在努力尋求建立主權(quán)獨立與民族解放的“現(xiàn)代國家”，這皆因不同的歷史遭遇。既然存在對于現(xiàn)代化的多種理解，那么，在不同的現(xiàn)代化觀念指引下，現(xiàn)代化道路的選擇必然是自由的、多樣的，“不應只談論一種現(xiàn)代性，一種現(xiàn)代化方式或模式，一個統(tǒng)一的現(xiàn)代性概念”(58)馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》，顧愛彬、李瑞華譯，北京：商務印書館，2002年，第371頁。。換而言之，國家現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一的道路，只有統(tǒng)一的方向，即如何讓本國邁入先進之列，并能夠在與他國的較量中得以勝出。所以，無論是“器物技術(shù)的現(xiàn)代化”，還是“制度理念的現(xiàn)代化”，它們皆是國人在力求先進的目標指引下，開展現(xiàn)代化本土性探索的產(chǎn)物。而西方長期以來提供的所謂的“一般性現(xiàn)代化方案”，被事實證明并不是后發(fā)國家走向先進的唯一途徑，也不是“亙古不變”的現(xiàn)代化“一般性規(guī)律”。

其二，從解釋話語的角度來看，解釋現(xiàn)代化的話語權(quán)不可獨斷。在現(xiàn)代化的世界進程中，“現(xiàn)代化”表現(xiàn)出了多種意義，可能在某些時候，碎片化的現(xiàn)代化觀念沒有來得及經(jīng)過深加工變成理論形態(tài)，但它們所蘊含的對現(xiàn)代化的理解卻無可厚非地成了各國探索本國現(xiàn)代化道路最初的思想指引。尤其當一些現(xiàn)代化進程中的“落伍者”，憑借自身對現(xiàn)代化的獨特理解在實踐中逐漸趕超現(xiàn)代化“領(lǐng)跑者”的時候，如何來解釋現(xiàn)代化就不能只聽一家之言了。由于“現(xiàn)代化理論”起源于西方，所以在很長一段時間里，西方國家掌控著對“現(xiàn)代化”的解釋權(quán)。無論是經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附理論、后現(xiàn)代理論還是世界理論等，它們皆無法擺脫解釋現(xiàn)代化的西方視域，更明確一點來講，是預設(shè)了“西方中心論”或者說是“資本主義中心論”的前提。但事實是，現(xiàn)代化的闡釋框架是“一元多線”的，作為“一元”的社會生產(chǎn)力可以適應幾種不同(多線)的生產(chǎn)關(guān)系，換而言之，社會發(fā)展的演進可以多種形式(59)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程(增訂本)》，北京：商務印書館，2009年，第56-68頁。。例如，除資本主義外，社會主義在現(xiàn)代化的世界進程中亦扮演了重要角色，其提出了一系列不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展思路，甚至曾一度讓某些社會主義國家成為現(xiàn)代化的“領(lǐng)跑者”。而新中國成立以來，尤其是改革開放四十多年以來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成果，更是讓世界看到了社會主義有能力、有資格來詮釋何謂“現(xiàn)代化”，從而打破西方對解釋“現(xiàn)代化”的話語壟斷。

其三，從理論提升的角度來講，觀念始終是“思想碎片”，缺乏系統(tǒng)性，需要凝練整合，搭建思想理論的框架，才能指向更高層次的目標，轉(zhuǎn)化為大規(guī)模改造社會的行動。盡管在現(xiàn)代化的探索過程中，我們有著許多對現(xiàn)代化的獨特理解，甚至生成了“中國式的現(xiàn)代化”的觀念，但從嚴格意義上來講，相對于體系已經(jīng)頗為成熟的西方現(xiàn)代化理論，中國還沒有形成真正屬于自己的現(xiàn)代化理論。我們曾經(jīng)在改革開放初期，為尋找一條適合中國自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，開始引進和研究西方的現(xiàn)代化理論。那么，在經(jīng)過了四十多年的發(fā)展之后，現(xiàn)在亟需做是對包含中國現(xiàn)代化觀念的“中國經(jīng)驗”“中國方案”“中國智慧”進行系統(tǒng)、全面的理論總結(jié)，將“中國式的現(xiàn)代化”變成“中國式的現(xiàn)代化理論”，使之成為打破西方話語壟斷的重要思想武器。尤其對一些在觀念上早已認識到，在實踐上長期參與其中的現(xiàn)代化議題，要勇于厘清概念，建構(gòu)理論。如“政治現(xiàn)代化”，便可以從二十世紀八十年代“沒有民主就沒有現(xiàn)代化”的認知生成中，以及長期以來進行的政治體制改革實踐中尋找中國特色的政治現(xiàn)代化理論基因，而不是一味地跟跑于西方政治民主化理論。立足本國實踐，總結(jié)本國經(jīng)驗，這才是建構(gòu)“中國式的現(xiàn)代化理論”最需要的姿態(tài)。

總而言之，作為中國現(xiàn)代化思想發(fā)展史上的重要篇章，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演進，為堅持國家現(xiàn)代化道路本土性探索提供了邏輯支撐，并給予了豐富的現(xiàn)實關(guān)照。只有在規(guī)避保守主義的同時，開展扎根于中國實際的現(xiàn)代化建設(shè)本土探索，從中不斷總結(jié)經(jīng)驗，豐富對現(xiàn)代化的理解并建構(gòu)中國特色的現(xiàn)代化理論，才能最終在理論上與實踐上共同完成建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的百年夢想。