淺談中華文明延續(xù)的“勞心”說

高應(yīng)昶

摘 ?要：1949年以來，尤其是在改革開放以后，各行各業(yè)的發(fā)展速度都持續(xù)提高。隨著中國(guó)工業(yè)文明時(shí)代的來臨，中華文明開始引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向?；赝麣v史，中華文明幾千年來一直延綿不斷，得益于對(duì)一個(gè)文化觀因素即“勞心者治人，勞力者治于人”的認(rèn)知變遷。文明是人民創(chuàng)造的，但推動(dòng)文明進(jìn)步的主要力量在于教育，尤其是高等教育。文章擬從知識(shí)界對(duì)“勞心者治人，勞力者治于人”的認(rèn)知變遷，管窺中華文明得以綿延不斷并將繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：“勞心者治人，勞力者治于人”;變遷;高等教育

中圖分類號(hào)：B222.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0044-03

一、中國(guó)知識(shí)階層形成過程

（一）中國(guó)知識(shí)階層形成前期

在中國(guó)古代，知識(shí)分子發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“士”。在春秋以前，士主要指的是貴族中地位最低的階層，他們都擁有屬于自己的田地，接受過知識(shí)教育和藝術(shù)熏陶，能文能武，有參與政治的權(quán)利，是國(guó)家軍事力量的中堅(jiān)。他們常依附于宗族群體，尚未成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。在社會(huì)中的身份常為巫、祝、史、卜等為王室掌管典籍文獻(xiàn)及天文歷法、醫(yī)藥學(xué)、歷史、預(yù)卜等專門知識(shí)的中國(guó)早期的知識(shí)分子，并世代承襲。

西周時(shí)期的教育和學(xué)術(shù)與祭祀和宗教之間存在著緊密的聯(lián)系，負(fù)責(zé)記事、祭祀和文書的管理者也負(fù)責(zé)著卜、史等。周王室負(fù)責(zé)這類事務(wù)的官員不下千人。各諸侯國(guó)也設(shè)有祝、宗、卜、史之職官[1]。

（二）中國(guó)知識(shí)階層逐漸形成

春秋時(shí)期，社會(huì)政治體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。諸侯各國(guó)之間征戰(zhàn)此起彼伏，宗族兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越演越烈，使得大部分的宗族國(guó)家和宗族消失。大量失去宗族地位的貴族逐漸的演變成了士，壯大了士的隊(duì)伍，成為新的階層。

他們中的許多成員在這次歷史大動(dòng)蕩中跌入庶民的世界，在失去封土、爵位、職官的窘?jīng)r下，開始將出賣智力作為新的謀生手段。于是，這些原本在宮廷中專掌典冊(cè)、身通六藝之士毅然出走，流落民間。他們所掌握的文化也被傳播、普及，把原來集中于周王室和宋、魯?shù)奈幕饾u擴(kuò)散。在他們的教育培養(yǎng)下，庶民中又產(chǎn)生了新一代文武之士，與他們一同構(gòu)成了一個(gè)新的士階層，即中國(guó)最早的知識(shí)階層[1]。

二、“勞心者治人，勞力者治于人”的產(chǎn)生及在古代中國(guó)的變遷

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的士的數(shù)量越來越多，他們屬于文化素養(yǎng)比較高的知識(shí)分子，不存在任何人身依附關(guān)系，擁有著絕對(duì)的自由，思想比較前衛(wèi)，依靠自己的才學(xué)，給各國(guó)的統(tǒng)治者出謀劃策，在列國(guó)之間周游，使官僚的后備力量變得非常充足。

隨著血緣宗族關(guān)系的瓦解以及民間聚徒講學(xué)的興起，士的定義及范圍也發(fā)生了巨大的變化。士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還成了關(guān)于個(gè)人能力和人格的稱謂，不受國(guó)家、宗族、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的限制。一般普通人家的子弟，通過學(xué)習(xí)文化和武藝，也可以上升為士，助推國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步。如當(dāng)時(shí)著名的政治家蘇秦、張儀、范雎、李斯等人，就都是由平民上升為士，最后成為有作為的政治家。平民通過努力與奮斗大量進(jìn)入士階層，擴(kuò)大了士的范圍，成為士階層進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。因而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，人數(shù)最多，品類最雜，上至將相，下至雞鳴狗盜之徒，都可稱士。

隨著士階層對(duì)自身人格的獨(dú)立有了比較清醒的認(rèn)識(shí)和追求，他們開始傲然藐視王侯。士階層的發(fā)展及其獨(dú)立、自由意識(shí)的覺醒，追求思想的自由和精神的享受，使獨(dú)立精神得到了增長(zhǎng)，形成了以天下、民生為己任的獨(dú)立責(zé)任意識(shí)傾向，這種人格取向后來成了千百年來中國(guó)知識(shí)分子人格的基礎(chǔ)。

雖然知識(shí)分子可以傲視王侯，追求思想自由和精神的獨(dú)立，但仍有實(shí)現(xiàn)以天下、民生為己任，從而實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的抱負(fù)，因此，仍積極參與國(guó)家的政務(wù)。于是孔子便提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”“君子之仕也，行其義也”，以達(dá)到“兼濟(jì)天下”“為生民立命”等終極目標(biāo)。在《左傳·襄公九年》中提出了“君子勞心，小人勞力，先王之制也”的觀點(diǎn)。孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)，將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)明確區(qū)分開來，辨明勞心者統(tǒng)治勞力者的社會(huì)格局，從而在知識(shí)分子中形成了“勞心者治人，勞力者治于人”追求政治理想的范式。到漢武帝時(shí)期，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”全社會(huì)模式的完成，最終演化為學(xué)習(xí)治天下的體制。至此，勞力者努力追求成為勞心者，讓知識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步成為趨勢(shì)。

在秦漢以前，國(guó)家的關(guān)鍵性職位全部是由貴族世襲的，在秦漢統(tǒng)一以后，封建貴族的地位慢慢削弱，尤其是在科舉制度推行以后，各國(guó)的重要職位都是由知識(shí)分子擔(dān)任。在社會(huì)治理的過程中，通曉儒家經(jīng)義的能人志士起到了至關(guān)重要的作用。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)政治觀點(diǎn)的影響下，我國(guó)是最早創(chuàng)建系統(tǒng)的文官政治架構(gòu)的國(guó)家之一，使政治與教育完美地結(jié)合在一起，受到過系統(tǒng)化教育的知識(shí)分子逐漸在政治決策上發(fā)揮出了應(yīng)用的作用，優(yōu)化升級(jí)了國(guó)家的政治構(gòu)造模式。知識(shí)分子則通過納于仕，致力于“導(dǎo)之以德，齊之以禮”“為生民立命”“兼濟(jì)天下”“治國(guó)、平天下”理想社會(huì)。

三、“勞心者治人，勞力者治于人”在近、現(xiàn)代中國(guó)的變遷

（一）近代中國(guó)現(xiàn)狀導(dǎo)致“勞心者治人，勞力者治于人”的思想無法根植于高等教育

農(nóng)耕文明時(shí)代的社會(huì)理想，主要是以體力勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)勞作技能的世代傳承為基礎(chǔ)的。然而，工業(yè)文明時(shí)代的興起，卻全面打破了傳統(tǒng)社會(huì)生存技能的方式，傳統(tǒng)的靠體力或世代相傳的生存技能已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

在工業(yè)文明時(shí)代，教育必須滿足兩個(gè)條件。首先是無階級(jí)的教育，其次是培養(yǎng)各種各類的有知識(shí)和技術(shù)的勞動(dòng)者，即“教育能夠直接為年輕人從事各種職業(yè)做準(zhǔn)備”[2]，即培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)者。

1840年之后，在探索工業(yè)強(qiáng)國(guó)的過程中，涌現(xiàn)了如帝制思想、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等嘗試，且在一定程度上取得了成功。但由于“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念受國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)因素的制約，沒有能夠及時(shí)轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致探索長(zhǎng)期在黑暗中進(jìn)行，沒有什么大的突破。

在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，急需大量有技術(shù)、有知識(shí)的高級(jí)人才，廣大知識(shí)分子不得不參與到各類軍事特需人才行列之中，導(dǎo)致高等教育無法根植于“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，更難向培養(yǎng)國(guó)家的建設(shè)者和勞動(dòng)者轉(zhuǎn)型。

中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇維埃革命時(shí)期，隨著根據(jù)地的發(fā)展與擴(kuò)大，各根據(jù)地根據(jù)自身需要，紛紛創(chuàng)辦干部培訓(xùn)班，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了自己的大學(xué)，當(dāng)時(shí)高校教育的主要目的仍是培養(yǎng)共產(chǎn)黨的高級(jí)干部。抗戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)辦的大學(xué)雖然開始向根據(jù)地建設(shè)方向發(fā)展，如山東抗日根據(jù)地創(chuàng)建的濱海建國(guó)學(xué)院、淮北蘇晥抗日根據(jù)地創(chuàng)立的江淮大學(xué)，但在當(dāng)時(shí)的條件下，這些大學(xué)的學(xué)生，最后也只能滿足抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，僅能走向政府和軍事等急需的職能崗位，仍然無法向培養(yǎng)國(guó)家的建設(shè)者和勞動(dòng)者順利轉(zhuǎn)型。

（二）“勞心者治人，勞力者治于人”在新中國(guó)的變遷

1949年后，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)和發(fā)展時(shí)期，但當(dāng)時(shí)，少有人能夠進(jìn)入“知識(shí)分子”行列。國(guó)家建設(shè)急需的各類人才，但卻“一才難得”，各類人才缺口在短時(shí)期內(nèi)卻難以達(dá)到平衡[3]。

1949年9月通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確指出，人民政府組織開展的文化教育活動(dòng)，要注重提升人民大眾的文化水平，能夠培養(yǎng)出更多社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)人才;要有計(jì)劃、有步驟地將教育工作普及到每一個(gè)階層，做好高等教育與中等教育工作，加大技術(shù)教育的培養(yǎng)力度，使勞動(dòng)者的業(yè)余教育和在職教育取得良好的效果，顯著提升舊知識(shí)分子和青年知識(shí)分子的專業(yè)水平，使其能夠更好地為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

1954年，國(guó)家在憲法中將中華人民共和國(guó)公民的受教育權(quán)利進(jìn)行了明確，國(guó)家不斷增加各類文化教育機(jī)關(guān)和學(xué)校的投入建設(shè)力度，使每個(gè)人都能享受平等的受教育權(quán)利。利用憲法來保證公民的文化教育權(quán)利，這條規(guī)定適應(yīng)了中國(guó)全社會(huì)向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的人才需求變化，可謂與時(shí)俱進(jìn)。

1950年6月，第一次全國(guó)高等教育會(huì)議召開，提出高等教育活動(dòng)要注重理論與實(shí)際的結(jié)合，不斷為國(guó)家輸送擁有較強(qiáng)專業(yè)技術(shù)能力和知識(shí)儲(chǔ)備的高素質(zhì)人才;注重提升工農(nóng)青年和工農(nóng)干部進(jìn)入高等學(xué)校接受教育的比例，使國(guó)家建設(shè)中以工農(nóng)身份出身的新型知識(shí)分子發(fā)揮出積極的作用。這一視角將理論與實(shí)際相結(jié)合，開始模糊“勞心”與“勞力”的界限，為工業(yè)文明的發(fā)展打開了空間。隨后，文化教育戰(zhàn)線的知識(shí)分子開展自我教育和自我改造運(yùn)動(dòng)，主動(dòng)適應(yīng)國(guó)家建設(shè)發(fā)展的需要，注重培養(yǎng)為人民服務(wù)的觀念和愛國(guó)主義思想。

1951年，毛澤東提出要提升對(duì)各類知識(shí)分子思想教育的深度，對(duì)知識(shí)分子思想的改造，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化建設(shè)和民主改革做出了突出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，中國(guó)走向工業(yè)文明時(shí)代，知識(shí)分子傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是必要的條件之一。

1954年5月，中國(guó)教育工會(huì)全國(guó)委員會(huì)主席吳玉章指出，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，教育工作者占據(jù)著非常重要的位置，他們是光榮工人階級(jí)的重要組成部分。這首次明確知識(shí)分子是“腦力勞動(dòng)者”觀念，并肯定其為“工人階級(jí)的一部分”，表明了在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中知識(shí)分子對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與定位，并期望從政治上解決知識(shí)分子的政治地位問題。但對(duì)于這個(gè)問題，由于受“左”的思想影響，沒有得到黨中央的認(rèn)同。

1956年，我國(guó)已經(jīng)基本完成了社會(huì)主義改造，開始社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)，對(duì)符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了積極的探索。中國(guó)高等教育在探索過程中雖然做出過很大的努力，也取得了很大的成就，但由于知識(shí)分子政治地位的不確定性，嚴(yán)重影響和傷害了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。如在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，混淆了學(xué)術(shù)問題與政治問題的界限等，傷害了不少的著名教授、學(xué)者，大大遲滯了中國(guó)工業(yè)文明的進(jìn)程。

1961年，《教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例（草案）》指出，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的知識(shí)分子相關(guān)政策，團(tuán)結(jié)所有知識(shí)分子，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使其為高等教育事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)滿腔熱血。高等教育學(xué)校的中共黨委會(huì)是學(xué)校開展各項(xiàng)工作的主心骨，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的各項(xiàng)工作。

1962年3月，周恩來在文藝和科技工作會(huì)議上明確指出，我國(guó)的知識(shí)分子是屬于勞動(dòng)人民的。但在對(duì)社會(huì)主義道路不斷探索的過程中，中國(guó)走向工業(yè)文明時(shí)代最為迫切的對(duì)知識(shí)分子的需求這一觀念并沒有在社會(huì)中成長(zhǎng)起來，反而是傳統(tǒng)的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念發(fā)揮了主導(dǎo)功能。

1978年3月，鄧小平在召開全國(guó)科學(xué)大會(huì)上提出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要論斷，勞動(dòng)人民在為社會(huì)主義服務(wù)的腦力勞動(dòng)者中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[4]。從此以后，人民思想得以解放，知識(shí)分子和知識(shí)再一次受到了人們的重視，“勞心”與“勞力”得以共生，并高度融合。這一具有深遠(yuǎn)意義的偉大歷史轉(zhuǎn)折為中國(guó)工業(yè)文明騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1978年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議召開，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)文明建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展。在會(huì)議上，鄧小平發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，只有實(shí)事求是，才能真正地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思主義思想和無產(chǎn)階級(jí)世界觀以實(shí)事求是為基礎(chǔ)。只有解放思想，才能使實(shí)事求是的傳統(tǒng)得以真正恢復(fù)，進(jìn)而扎實(shí)推動(dòng)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，并取得輝煌成就。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，中國(guó)的高等教育步入了快速發(fā)展期[5]，中國(guó)也正在步入世界中心?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念正在以不同的樣貌，繼續(xù)推動(dòng)中華文明綿延不斷地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬培培，鄧潔. 論古代高等教育中的精英教育[J]. 鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，33（04）：96 -101+119.

[2] 倫斯·維賽. 美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的崛起[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2015：61.

[3] 畢樹沙，陳擁賢. 改革開放40年來我國(guó)高校人事改革政策變遷與展望[J]. 當(dāng)代教育論壇，2019（01）：18-25.

[4] 鄧小平文選（1975—1982年）[M]. 北京：人民出版社，1993：133.

[5] 鄭登云. 中國(guó)高等教育史（上）[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1994：7-8.

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）