論兒童繪本在文化傳播中的“接力棒”功能及傳播對(duì)策

劉萍

摘 ?要：本文通過(guò)對(duì)兒童繪本市場(chǎng)的調(diào)查，了解中西方不同國(guó)家的繪本設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò);對(duì)廣西“壯族民間故事”在兒童繪本市場(chǎng)中的現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，對(duì)兒童繪本特點(diǎn)、文學(xué)傳播意義等理論進(jìn)行總結(jié)，掌握廣西壯族民間故事的兒童繪本研究出現(xiàn)空白現(xiàn)象的原因。在此過(guò)程中，文章重點(diǎn)分析兒童繪本在文化傳播中的“接力棒”功能，并指出兒童繪本的傳播優(yōu)勢(shì)，欲解決繪本中圖畫(huà)形象的民族特征不明確，民族故事文學(xué)性和趣味性不足以吸引讀者，“壯族民間故事”在文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后等問(wèn)題，并提出可行性建議。

關(guān)鍵詞：兒童繪本;壯族民間故事;傳播;傳播策略

中圖分類號(hào)：J2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0152-03

進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，信息的表達(dá)方式和人們對(duì)信息的接受方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，以圖像為載體的信息傳播方式充斥著當(dāng)代人快節(jié)奏的生活。在當(dāng)今書(shū)籍市場(chǎng)上，繪本作為圖書(shū)的主要形式，滿足了現(xiàn)代人日益提高的閱讀需求。“繪本”一詞源于日本，內(nèi)容多以圖文結(jié)合形式呈現(xiàn)，其中圖占重要角色。在中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上多見(jiàn)兩種類型：一種是成年繪本，另一種是兒童繪本。

一、我國(guó)繪本發(fā)展脈絡(luò)

繪本，也稱“圖畫(huà)故事書(shū)”，在我國(guó)出現(xiàn)較早，從漢代畫(huà)像石、隋唐時(shí)期雕版印刷的《金剛經(jīng)》便可以窺見(jiàn)。伴隨著我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，繪本以各式各樣的載體出現(xiàn)。

“新文化”運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)現(xiàn)代意義上的圖畫(huà)故事書(shū)初見(jiàn)端倪，并且許多文學(xué)藝術(shù)方面的先鋒人物在兼容并蓄的同時(shí)積極探索圖畫(huà)書(shū)即繪本的創(chuàng)作，例如魯迅先生。

1949年左右，也有很多藝術(shù)界大師級(jí)人物如林風(fēng)眠、程十發(fā)等參與到了圖畫(huà)故事書(shū)的創(chuàng)作當(dāng)中，那時(shí)期的作品多為民族傳統(tǒng)風(fēng)格鮮明的白描、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、臉譜等。1970年左右，由于“極左”思想的影響，創(chuàng)作題材多以革命故事、英雄人物、政治宣傳為主，政治性強(qiáng)而藝術(shù)性弱[1]。

1978年之后，我國(guó)與世界的聯(lián)系逐漸增多，大量的外國(guó)圖書(shū)涌進(jìn)，使得“繪本”這個(gè)詞匯傳入我國(guó)，20世紀(jì)60—80年代備受歡迎的“小人書(shū)”逐漸被人遺忘。因?yàn)樵诤芏鄡?yōu)秀的小人書(shū)中，白描表現(xiàn)方式?jīng)]能夠與新時(shí)代故事完美結(jié)合;彰顯中國(guó)特色的故事繪本沒(méi)有得到重視;在歐美動(dòng)畫(huà)片、日本動(dòng)漫的影響下，“小人書(shū)”未能及時(shí)調(diào)整，錯(cuò)過(guò)了一次蛻變的機(jī)會(huì)。隨著生活質(zhì)量的提高，人民對(duì)精神文明的需求及要求更高，進(jìn)入新世紀(jì)之后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)繪本設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和出版熱潮。

二、國(guó)外繪本發(fā)展脈絡(luò)

在西方國(guó)家，繪本有著悠久的發(fā)展歷程：古埃及圖文并茂的《生死之書(shū)》開(kāi)啟了繪本的大門(mén);在中世紀(jì)，牛羊皮上精致的彩繪《圣經(jīng)》為基督教徒宣誓必備，“人文主義”精神成為文藝復(fù)興時(shí)期的主流思想。

英國(guó)繪本畫(huà)家倫道夫·凱迪克強(qiáng)調(diào)繪本寓教于樂(lè)的功能，加強(qiáng)了兒童繪本的功能性作用，以他的名字命名的美國(guó)“凱迪克大獎(jiǎng)”，成為現(xiàn)今世界繪本的重要獎(jiǎng)項(xiàng)之一。

20世紀(jì)30年代的美國(guó)，已然成為優(yōu)秀繪本的高產(chǎn)國(guó)家，與繪本相關(guān)的人才培養(yǎng)、創(chuàng)作、出版銷售等諸多方面都相當(dāng)成熟，創(chuàng)新創(chuàng)作能力強(qiáng)，且有不少具有國(guó)際影響力的作家長(zhǎng)期從事繪本創(chuàng)作。

三、全球繪本發(fā)展趨勢(shì)

如今，繪本發(fā)展已有100多年，美國(guó)、日本等國(guó)家的現(xiàn)代繪本發(fā)展已經(jīng)非常成熟，不僅繪畫(huà)形式、表現(xiàn)風(fēng)格多種多樣，文學(xué)性也十分精彩。歐美作者在創(chuàng)作繪本的過(guò)程中注重作品對(duì)讀者的積極影響，通過(guò)通俗易懂的故事和繪畫(huà)風(fēng)格，表達(dá)深刻的哲理;不僅在圖書(shū)插畫(huà)設(shè)計(jì)上注重質(zhì)量，在圖書(shū)的編劇上也苦下功夫，甚至某些出版機(jī)構(gòu)都設(shè)有專業(yè)的繪本劇情編劇，一些國(guó)外大學(xué)也非常重視對(duì)繪本編劇的培養(yǎng)。

20世紀(jì)90年代，在大陸紅極一時(shí)的臺(tái)灣早期繪本作家當(dāng)屬吉米。他的作品以細(xì)膩的工筆畫(huà)風(fēng)格為主，多描繪當(dāng)代人的生活情景，突顯現(xiàn)代人的情感世界，情節(jié)簡(jiǎn)單卻引人深思，耐人尋味，深受廣大讀者歡迎。20世紀(jì)90年代末以來(lái)，我國(guó)繪本進(jìn)入了快速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，2015年—2019年，中國(guó)童書(shū)市場(chǎng)進(jìn)口金額高達(dá)61971.6萬(wàn)美元，但我國(guó)原創(chuàng)繪本僅占兩成。

四、中國(guó)民間故事概述及傳播現(xiàn)狀

中國(guó)本就是一個(gè)故事大國(guó)，數(shù)千年文化醞釀了民間故事的悠長(zhǎng)歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，口頭詠唱轉(zhuǎn)述的民間故事感染著一代又一代的華夏兒女。

廣義上的民間故事包括中國(guó)各族人民口頭散文敘事文學(xué)的各種題材和形式，其中有神話、傳說(shuō)，還有其他各種各樣的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)題材等。民間故事涉及人類經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等專業(yè)學(xué)科的另一表述方式。民間故事是人們進(jìn)行自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育的手段，是凝聚文化傳統(tǒng)、使其世代相傳的“接力棒”[2]。

五、兒童繪本的功能

當(dāng)前，全球繪本發(fā)展處于全盛期，水彩畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、國(guó)畫(huà)、漫畫(huà)以至數(shù)碼藝術(shù)等所有藝術(shù)形式，都可以納入繪本的藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。河合隼雄認(rèn)為，“繪本里有聲音，也有歌聲”，繪本通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)語(yǔ)言功能，讓人“聽(tīng)見(jiàn)靈魂的聲音”;繪本能給幼兒帶來(lái)豐富的體驗(yàn)，優(yōu)秀的繪本能讓孩子進(jìn)入多彩的故事世界當(dāng)中[3]。

繪本之所以能講述故事，不是靠色彩，而是靠線條、形狀和構(gòu)圖;同時(shí)，有連續(xù)性的畫(huà)面和有變化的組合是繪本的基本要素。繪本是能夠發(fā)揮巨大可能性的一種藝術(shù)。所以，人們應(yīng)該擁有一種親近繪本、從中得到領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)的閱讀生活。當(dāng)前，人們大多通過(guò)電腦和手機(jī)獲得各種信息，在失去了閑暇時(shí)光的信息化時(shí)代里，能夠真正讓人擁有深刻得感動(dòng)心靈的時(shí)間和空間的媒體，或許就是繪本[4]。

在用繪本觸動(dòng)孩子心靈的過(guò)程中，最重要的是通過(guò)繪本給孩子帶來(lái)愉悅和趣味。創(chuàng)作出一本能夠反復(fù)閱讀的優(yōu)秀繪本是非常難的。打開(kāi)繪本，從聽(tīng)到“很久很久以前”的那個(gè)瞬間開(kāi)始，孩子們就漸漸進(jìn)入了故事的世界，踏上了故事世界的旅途。即使故事結(jié)束，孩子們依然會(huì)停留在故事的世界里，展開(kāi)自由想象的翅膀，在幻想的世界翱翔，盡情發(fā)揮自己的想象力[5]。

六、“壯族民間故事”繪本創(chuàng)作現(xiàn)狀

在圖書(shū)市場(chǎng)中，近兩年，中華民族家喻戶曉的古老神話和傳說(shuō)故事開(kāi)始傾向于以繪本形式呈現(xiàn)。國(guó)內(nèi)原創(chuàng)繪本的故事主題包括常見(jiàn)的經(jīng)典故事、中國(guó)成語(yǔ)故事、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事、古典文學(xué)名著和經(jīng)典戲劇戲曲、中國(guó)十二生肖故事、革命領(lǐng)袖及名人故事等。雖然看起來(lái)繪本涵蓋了廣泛的“中國(guó)故事”主題，但在圖書(shū)市場(chǎng)上，實(shí)物繪本只有不到30種，種類數(shù)量少、選擇性小。

介紹我國(guó)少數(shù)民族歷史的繪本也是近年來(lái)剛剛興起的，針對(duì)廣西“壯族民間故事”創(chuàng)作的繪本更是寥寥無(wú)幾。1990年由丘瑋繪制的《壯族》系最早的一本壯族民間故事繪本，該繪本中收納了《九尾狗》與《卜伯斗雷王》兩個(gè)故事。2013年李學(xué)勤、潘守永主編的《中國(guó)56個(gè)民族神話故事典藏·名家繪本》精選了我國(guó)56個(gè)民族最有代表性的神話故事，以名家繪本的形式展現(xiàn)給中外小讀者?！吨袊?guó)56個(gè)民族神話故事典藏（壯族卷名家繪本）（英文版）》以圖文并茂的形式，系統(tǒng)介紹了壯族代表性的神話故事，具有較高的收藏價(jià)值。2018年，廣西民族出版社出版了廣西壯族神話傳說(shuō)少兒繪本《倫歌朝觀》;廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版了廣西少數(shù)民族文化繪本《壯族傳統(tǒng)節(jié)日》《銅鼓》《壯族服飾》《壯族刺繡》《巖畫(huà)》（共5本，為壯漢雙語(yǔ)）。2019年廣西首本講述八桂神話故事的剪紙繪本《桂娃故事之花山巖畫(huà)傳說(shuō)系列·黑龍洞》亮相。綜上所述，以廣西壯族民間故事為主題的優(yōu)秀繪本仍屈指可數(shù)。

七、“壯族民間故事”主題繪本傳播面臨的問(wèn)題

（一）我國(guó)繪本在原創(chuàng)力方面比較薄弱，抄襲國(guó)外作品現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)典故事繪本主要依賴從國(guó)外引進(jìn)，在出版方面并沒(méi)有重視少數(shù)民族民間故事，且不善于從中國(guó)本土少數(shù)民族民間故事中吸取養(yǎng)分，缺少對(duì)民間故事的文學(xué)思想研究;一些作者未曾考慮過(guò)將繪本制作這種特殊的表達(dá)方式融入少數(shù)民族民間故事的傳播，忽略我國(guó)民族的精神源頭，反倒集中凸顯了當(dāng)前繪本文學(xué)水準(zhǔn)不高、直接抄襲國(guó)外繪本故事情節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生等問(wèn)題。

（二）繪本藝術(shù)性表現(xiàn)參差不齊

藝術(shù)性直接決定了繪本的呈現(xiàn)方式。市場(chǎng)中優(yōu)秀的繪本為數(shù)不多，當(dāng)然也有畫(huà)面精美的中國(guó)故事繪本，但這些繪本風(fēng)格不統(tǒng)一，除去一些歐美淡彩風(fēng)格、日漫風(fēng)格，真正以中國(guó)水墨風(fēng)格或是其他具有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式為主的繪本較少。更多的繪本呈現(xiàn)出角色造型特征模糊、缺少民族特色、場(chǎng)景繪制簡(jiǎn)單化幼稚化等問(wèn)題。

（三）人才培養(yǎng)方面不足

文化性決定了繪本的內(nèi)涵。就目前藝術(shù)類高校專業(yè)設(shè)置情況來(lái)看，插畫(huà)專業(yè)比較成熟，但繪本專業(yè)暴露出在劇本研究和編寫(xiě)方面重視不足的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)很多藝術(shù)院校繪本設(shè)計(jì)人才、劇本編寫(xiě)人才的培養(yǎng)處于空白狀態(tài)，學(xué)校對(duì)學(xué)生感知生活能力的培養(yǎng)以及人文修養(yǎng)方面的教育也存在一定的欠缺。

八、在兒童繪本中傳播“壯族民間故事”的對(duì)策

高校教師應(yīng)通過(guò)收集歸納資料，形成自己的研究思路和方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉和創(chuàng)新，深入研究廣西壯族民間故事繪本的優(yōu)勢(shì)和不足，最終形成一套完整的研究體系。

（一）通過(guò)廣西壯族民間故事的收集整理，獲得繪本編劇的資料來(lái)源

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)繪本都是具有教育意義的，一本優(yōu)秀的繪本書(shū)籍對(duì)學(xué)生有著啟迪的作用，可以給孩子們樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，因此繪本市場(chǎng)越來(lái)越受歡迎。近年來(lái)，民族文化的相關(guān)繪本越來(lái)越受追捧。廣西有著豐富的少數(shù)民族資源，這些少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都值得弘揚(yáng)。將廣西豐富的少數(shù)民族文化融入繪本當(dāng)中，在繪本中展現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的風(fēng)采，意義非凡。所以在進(jìn)行繪本創(chuàng)作的時(shí)候，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集大量的資料，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化有更深入的了解，將這些少數(shù)民族元素巧妙地融入繪本當(dāng)中，例如一系列蘊(yùn)含著廣西壯族民族風(fēng)骨、道德、智慧和信念的民間故事;壯族詩(shī)人韋其麟以“百鳥(niǎo)衣”為藍(lán)本而創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)、海內(nèi)外知名的壯鄉(xiāng)歌仙“劉三姐”的故事等。

（二）對(duì)繪本表現(xiàn)形式進(jìn)行研究

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生確立廣西壯族人物角色的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)熏陶，帶領(lǐng)其探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的插畫(huà)風(fēng)格，形成自身在繪制廣西壯族繪本時(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。

（三）探尋繪本創(chuàng)作的科學(xué)性

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所收集案例提煉繪本創(chuàng)作的規(guī)律和方法，探究將繪本與廣西壯族民間故事相結(jié)合的合理性;引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀相關(guān)理論著作，查閱關(guān)于繪本創(chuàng)作、插圖、編劇和藝術(shù)史方面的書(shū)籍、期刊，為項(xiàng)目提供豐富的理論支撐;最后結(jié)合繪本的文化傳播意義、傳播方式、傳播內(nèi)容等提出創(chuàng)新“壯族民間故事”繪本的策略。

九、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀繪本的研究，論述“壯族民間故事”繪本的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，以期讓“壯族民間故事”煥發(fā)新時(shí)代魅力，與繪本進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，把“壯族民間故事”繪本推向世界市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張瓊潔. 民間故事的當(dāng)代講述困境和轉(zhuǎn)向問(wèn)題探討[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，31（03）：37-42.

[3] 陳霜. 親子閱讀|自主閱讀指導(dǎo)方案[EB/OL]. （2017-05-25）. ?https：//www.sohu.com/a/143346244_742985.

[4] 河合隼雄，松居直，柳田邦男. 繪本之力[M]. 貴州：貴州人民出版社，2011：39.

[5] 松居直. 我的圖畫(huà)書(shū)論[M]. 湖南：湖南少年兒童出版社，1997：3.

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）