論城市化進(jìn)程中資本邏輯對(duì)“白日夢(mèng)”的滲透

錢相安

摘 要：資本邏輯主導(dǎo)下的城市化進(jìn)程以空間生產(chǎn)為核心，這一進(jìn)程以一種緩和資本主義內(nèi)部矛盾的新形式在資本邏輯與城市發(fā)展之間構(gòu)造了一種聯(lián)姻關(guān)系。近年來(lái)，以資本批判為理論基點(diǎn)而展開(kāi)的人類城市社會(huì)生活批判主要在于揭示這一物化邏輯，然而在某種程度上卻遮蔽了現(xiàn)實(shí)的人的異化遭遇與生存困境。在布洛赫的希望哲學(xué)視域中，“白日夢(mèng)”表征著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“改造之夢(mèng)”，透過(guò)內(nèi)蘊(yùn)著人類主體內(nèi)在超越性的“白日夢(mèng)”，可以明晰資本邏輯在城市化進(jìn)程中對(duì)主體性的侵蝕。本文旨在從城市化這一客觀進(jìn)程出發(fā)，分析城市作為人類生成“白日夢(mèng)”的場(chǎng)域以及遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”的變化，以此揭示資本邏輯對(duì)人之主體性的滲透，澄明人類主體中“尚未”這一烏托邦向度的當(dāng)代在場(chǎng)，以期在“更美好生活的夢(mèng)”中尋求一種變革世界的人的能動(dòng)因素的當(dāng)代出場(chǎng)，進(jìn)而在最后提出一個(gè)理論設(shè)想，即城市哲學(xué)是否可能以“尚未”范疇為中介，與希望哲學(xué)相結(jié)合，在新的歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)出新的理論形態(tài)。

關(guān)鍵詞：布洛赫;“白日夢(mèng)”;尚未;資本邏輯;希望哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0064-03

在資本主義城市化進(jìn)程中，以資本邏輯為主導(dǎo)的城市空間生產(chǎn)成為當(dāng)代資本主義緩解資本積累壓力、消減過(guò)剩產(chǎn)品以及創(chuàng)造新的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)需求的首要方式。城市作為表征著人類內(nèi)在超越性的“白日夢(mèng)”的生成場(chǎng)域，在以城市空間生產(chǎn)作為核心的城市化進(jìn)程中，也逐步將“白日夢(mèng)”的“生成”變?cè)鞛椤鞍兹諌?mèng)”的“生產(chǎn)”。也就是說(shuō)，從生成轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是一種由凸顯主體性與異質(zhì)性的生成創(chuàng)造過(guò)程走向遮蔽人類內(nèi)在超越性的均質(zhì)化生產(chǎn)過(guò)程。因此，本文首先從布洛赫希望哲學(xué)中的“白日夢(mèng)”范疇在城市化這一客觀進(jìn)程中所發(fā)生的變化進(jìn)行分析，從而闡明資本邏輯在城市場(chǎng)域中對(duì)其潛移默化地滲透，進(jìn)而重新回到希望哲學(xué)的核心范疇——“尚未存在”，即澄明人類主體中“尚未”這一烏托邦向度的當(dāng)代在場(chǎng)，以期在“更美好生活的夢(mèng)”中尋求一種變革世界的人的能動(dòng)因素的當(dāng)代出場(chǎng)。

一、布洛赫對(duì)弗洛伊德釋夢(mèng)理論的改造

西方馬克思主義的主要代表人物恩斯特·布洛赫生活在20世紀(jì)初的歐洲資本主義社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，資本主義商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，面對(duì)人類主體受到各種異己力量的壓迫和統(tǒng)治，布洛赫和青年時(shí)期的馬克思一樣，把人類解放與人的自由而全面發(fā)展視為自己的哲學(xué)宗旨。在布洛赫的理論視域中，人類作為生活實(shí)踐的主體及其生存于其中的外部世界都是永遠(yuǎn)面向未來(lái)而敞開(kāi)的，即永遠(yuǎn)處于“尚未形成”的狀態(tài)之中?！吧形础敝阜Q一種“還沒(méi)有”“尚非”的狀態(tài)，這種狀態(tài)賦予人類主體在把握現(xiàn)實(shí)與未來(lái)時(shí)的一種內(nèi)在張力，即改變世界的內(nèi)在超越性。因此，以“尚未”范疇為核心的希望哲學(xué)，其理論重心旨在喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，以超越和實(shí)際地變革現(xiàn)存世界。而希望哲學(xué)“尚未存在”本體論的展開(kāi)，則有賴于對(duì)其載體——表征著內(nèi)在超越性的“白日夢(mèng)”——的自覺(jué)與反思。

布洛赫的“白日夢(mèng)”范疇建基于弗洛伊德夢(mèng)的解釋學(xué)理論之上，并在其主要著作《希望的原理》中深入闡釋了“白日夢(mèng)”的運(yùn)行機(jī)制。與弗洛伊德不同，在布洛赫看來(lái)，雖然弗洛伊德在其理論中闡釋了夢(mèng)的“未來(lái)滿足”性質(zhì)，但是他把這種性質(zhì)僅僅理解成對(duì)過(guò)去的適應(yīng)，也就是說(shuō)，在弗洛伊德看來(lái)，做夢(mèng)者只是把前行的愿望塑造成了每一個(gè)過(guò)去的“肖像”，把精神分析的實(shí)質(zhì)變成了一種精神考古學(xué)。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論之中，“本我”遵循快樂(lè)原則，其功能是直接消除機(jī)體的興奮狀態(tài)，其性質(zhì)是屬于完全無(wú)意識(shí)的;而“自我”則是人類理性的化身，遵照現(xiàn)實(shí)原則展開(kāi)人類的一系列理性活動(dòng)，它管控并制約著“本我”與“超我”，滿足人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要;“超我”是人格的第三個(gè)組成部分，是社會(huì)倫理道德的化身，它不斷壓抑著人類的本能，可以比喻為人格中專管道德的“司法部門”。人格結(jié)構(gòu)理論將夢(mèng)的本質(zhì)解釋為人所無(wú)法實(shí)現(xiàn)之欲望的替代物，是人類在社會(huì)生活實(shí)踐中以及面對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則壓抑的潛意識(shí)，經(jīng)由偽裝形成夢(mèng)境而進(jìn)入人的意識(shí)層面，表達(dá)著潛意識(shí)的訴求，也就是一種變相的被壓抑的欲望的滿足。夢(mèng)的形成過(guò)程中，其核心要素——“潤(rùn)飾”作用——?jiǎng)t是對(duì)夢(mèng)的材料加以掩飾并將各種材料斷片互相關(guān)聯(lián)，使夢(mèng)失去荒謬和不連貫的面貌并接近于合理的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。弗洛伊德認(rèn)為，“潤(rùn)飾”同樣在創(chuàng)造“白日夢(mèng)”的活動(dòng)中發(fā)揮著作用，也就是把那些提供給它的材料塑造成類似“白日夢(mèng)”的東西，并把“白日夢(mèng)”表征為一種向后行使的狀態(tài)，一種向童年的退行。

與弗洛伊德不同，在布洛赫的希望哲學(xué)視域中，“白日夢(mèng)”被指認(rèn)為一種“烏托邦幻想”，是一種“世界改善之夢(mèng)”。在布洛赫看來(lái)，人們?cè)凇鞍兹諌?mèng)”中所體驗(yàn)到的不僅僅是事實(shí)、現(xiàn)實(shí)，還有象征、行動(dòng)，并且“白日夢(mèng)”是可以被理解、闡釋和交流的。他在《希望的原理》中指出：“夜夢(mèng)的內(nèi)容是隱匿的、曲解的，而“白日夢(mèng)”的內(nèi)容則是敞開(kāi)的和預(yù)先推定的。“白日夢(mèng)”本身來(lái)源于向前的自我擴(kuò)張和世界擴(kuò)張，到處都想擁有更美好的東西的愿望，到處都想知道更美好東西的愿望?！盵1]因此，布洛赫的“白日夢(mèng)”理論旨在揭示人的烏托邦向度，這一向度是人類最值得珍視的崇高價(jià)值之一，其蘊(yùn)含的人類內(nèi)在超越性將使人真正成為烏托邦的主體，從而充滿創(chuàng)造性地展開(kāi)自己的歷史。

二、資本邏輯在其規(guī)制下的城市化進(jìn)程中對(duì)“白日夢(mèng)”的篡改

資本邏輯規(guī)制下的城市化進(jìn)程使得城市空間本身作為一種商品被規(guī)劃與出售并逐漸成為生產(chǎn)要素的重要組成部分，進(jìn)而以一種新的形式來(lái)緩解資本主義內(nèi)部矛盾和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，其直接后果便是空間生產(chǎn)與消費(fèi)社會(huì)聯(lián)姻，資本與城市勾連更加密切，由此便改變了人類生存的基本空間形式和“白日夢(mèng)”的生成場(chǎng)域，進(jìn)而直接篡改著人的“白日夢(mèng)”。

首先，均質(zhì)化的城市空間消解了“白日夢(mèng)”的多樣性。城市化的迅速擴(kuò)張以“可復(fù)制性”為特征，以創(chuàng)造資本積累、實(shí)現(xiàn)資本的現(xiàn)世價(jià)值為目的的城市空間生產(chǎn)，創(chuàng)造了千篇一律的城市空間形式，消費(fèi)主義打造的空間模式消解了地域之間的差異性與多樣性，同時(shí)也造就了千篇一律的人類主體需求形式。這里所說(shuō)的千篇一律的需求形式并非是指每個(gè)人的需求完全相同，而是指作為人類終極價(jià)值指向的人類發(fā)展需求，在資本邏輯的引導(dǎo)下逐步趨同，即以“物”為邏輯追尋著人類的終極價(jià)值關(guān)懷。由此可見(jiàn)，“白日夢(mèng)”作為變革世界的內(nèi)心圖景在物化邏輯規(guī)制下的城市場(chǎng)域中，其得以生成的材料斷片來(lái)源呈現(xiàn)為千篇一律的內(nèi)容，“白日夢(mèng)”的多樣性和人類的主體性也隨之逐步消解。

其次，資本邏輯在城市化的進(jìn)程中對(duì)“自我”的篡改。相較于由“本我”所控制的夜夢(mèng)，受“自我”控制的“白日夢(mèng)”更能體現(xiàn)人的主觀邏輯及其能動(dòng)性。然而，在由資本邏輯主導(dǎo)的城市化進(jìn)程中，“白日夢(mèng)”的呈現(xiàn)和生成方式卻被資本邏輯所直接篡改。也就是說(shuō)，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的“自我”所控制的“白日夢(mèng)”，與資本邏輯所主導(dǎo)的城市化進(jìn)程發(fā)生了耦合，“白日夢(mèng)”所彰顯的未來(lái)向度、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系被逐漸遮蔽甚至被直接篡改為物化的資本關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，資本邏輯在城市化進(jìn)程中對(duì)“自我”的篡改表現(xiàn)在空間與時(shí)間兩個(gè)維度上：在空間維度，資本邏輯直接作用在人類生存的基本空間形式——城市——之上，滲透進(jìn)城市主體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中而發(fā)生侵蝕“自我”的作用;在時(shí)間維度，資本邏輯所創(chuàng)造的“歷史終結(jié)論”直接遮蔽了主體面向未來(lái)而發(fā)展的“尚未”向度，進(jìn)而抹殺“自我”的內(nèi)在超越性。

最后，“白日夢(mèng)”的“生成”變成“白日夢(mèng)”的“生產(chǎn)”。資本邏輯控制下的空間生產(chǎn)引發(fā)了“白日夢(mèng)”“生產(chǎn)”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)?？臻g生產(chǎn)與消費(fèi)社會(huì)的合流進(jìn)一步加深了身份建構(gòu)的作用、社會(huì)層次區(qū)分的差別。空間生產(chǎn)依然屬于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇，而“白日夢(mèng)”的生成，是扎根于物質(zhì)生產(chǎn)的。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，資本無(wú)止境的增值邏輯無(wú)孔不入，外在空間均質(zhì)化、商品化已經(jīng)滲透入人心，用馬爾庫(kù)塞的話來(lái)說(shuō)，“人成為了單向度的人”[2]?！鞍兹諌?mèng)”的生成邏輯變成了“白日夢(mèng)”的“生產(chǎn)”這樣一種追求金錢的物的邏輯。千篇一律的“白日夢(mèng)”生成場(chǎng)域提供千篇一律的材料斷片，在遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”的“潤(rùn)飾”之下，形成了千篇一律的“白日夢(mèng)”，“前行”的“白日夢(mèng)”變成了向“錢”行的“白日夢(mèng)”。

作為一種精神生產(chǎn)的“白日夢(mèng)”之生成在城市這一場(chǎng)域中根本無(wú)法繞開(kāi)資本邏輯，資本的意志篡改了“白日夢(mèng)”生成的內(nèi)在規(guī)定性——變革世界的烏托邦向度——迫使生成“白日夢(mèng)”轉(zhuǎn)向生產(chǎn)“白日夢(mèng)”，迎合資本主義商品經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)需求，制造各種虛幻的假象和價(jià)值追求，以此緩解資本主義內(nèi)在矛盾和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。作為空間生產(chǎn)之產(chǎn)品的表征以及表征的空間，通過(guò)控制知識(shí)、符號(hào)將“白日夢(mèng)”的生成納入資本主義生產(chǎn)體系之中。正如盧卡奇所言：“工人被物化成了商品的過(guò)程使其喪失人格并且削弱了其‘靈魂”[3]。這里的“靈魂”恰恰就是人類“白日夢(mèng)”的生成關(guān)鍵，在資本邏輯的規(guī)制之下，“前行”的“白日夢(mèng)”圖景成為資本主義生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)要素，“白日夢(mèng)”的資本邏輯式的“生產(chǎn)”正在消解著作為主體的人的內(nèi)在超越性。

三、重提“尚未”概念，喚醒人的內(nèi)在超越性

重提“尚未”范疇，是理解在城市化進(jìn)程中被資本邏輯所滲透的“白日夢(mèng)”的關(guān)鍵?！吧形础敝阜Q一種“還沒(méi)有”“尚非”的狀態(tài)，這種狀態(tài)賦予人類主體在把握現(xiàn)實(shí)與未來(lái)時(shí)的一種內(nèi)在張力，即改變世界的內(nèi)在超越性。在這一點(diǎn)上，布洛赫承襲了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的思想，在實(shí)際地變革外部世界的基礎(chǔ)之上，將世界指認(rèn)為一個(gè)并非封閉的抑或是已經(jīng)完成的由某種超人的力量和規(guī)律而一次性完成的過(guò)程，它是依據(jù)人的內(nèi)在超越性和對(duì)象化的活動(dòng)——實(shí)踐——而不斷處于正在生成的過(guò)程，是一個(gè)向未來(lái)開(kāi)放、向各種可能性開(kāi)放的超越性過(guò)程。

資本邏輯扭曲了“白日夢(mèng)”的前行力量，把人的精神變得畸形并遮蔽了人的內(nèi)在超越性，在此重提“尚未”概念，旨在一種喚醒作用，面對(duì)資本主義緩解內(nèi)部矛盾的內(nèi)在創(chuàng)新力量，人們難免會(huì)懷疑“兩個(gè)必然”怎么還沒(méi)有到來(lái)？此刻，如同對(duì)彌賽亞的盼望一樣，“尚未”的內(nèi)在烏托邦驅(qū)動(dòng)力并不是一種被動(dòng)的等待，這種不可缺少的烏托邦向度，是一種人的自我拯救，并非是神的拯救，即喚醒人內(nèi)在烏托邦沖動(dòng)，以超越不合理的現(xiàn)存世界。這也正是烏托邦精神論和希望哲學(xué)的主題。

布洛赫認(rèn)為，“白日夢(mèng)”與夜夢(mèng)的不同之處在于，夜夢(mèng)是“不再意識(shí)”，而“白日夢(mèng)”是“尚未意識(shí)”。但是，在資本邏輯滲透下的“白日夢(mèng)”已經(jīng)如上文分析一樣，從“尚未意識(shí)”倒退回了“不再意識(shí)”。在布洛赫看來(lái)，希望哲學(xué)的核心任務(wù)，就在于“發(fā)現(xiàn)‘尚未意識(shí)并找到一套‘準(zhǔn)確地標(biāo)記它的符號(hào)”。針對(duì)資本邏輯對(duì)“白日夢(mèng)”的滲透，必須及時(shí)反思與批判由資本邏輯所引導(dǎo)和“生產(chǎn)”的“白日夢(mèng)”。而展開(kāi)該任務(wù)的一個(gè)極為重要的場(chǎng)域就是城市。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，人在改造城市的同時(shí)，也在改造著自身。也就是說(shuō)，由資本邏輯控制的人所建構(gòu)的城市也在改造人們自身，這似乎陷入了一個(gè)悖論：人在何種程度上才能擺脫資本邏輯，改造城市從而改造著自身？其中一個(gè)重要的切入點(diǎn)就是：反思與批判資本邏輯所篡改的“白日夢(mèng)”，從而喚醒人的內(nèi)在超越性，建構(gòu)“尚未”之城。

“尚未”之城，并不是一種虛無(wú)縹緲的烏托邦幻想，而是布洛赫所指稱的“具體的烏托邦”?！熬唧w的烏托邦”作為一種“已知的希望”即“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”是與“抽象的烏托邦”相對(duì)立的。在《希望的原理》中，“具體的烏托邦”指向一種客觀現(xiàn)實(shí)的可能性、一種包括現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)性。作為一種對(duì)持續(xù)不斷驅(qū)動(dòng)的、徘徊不定的東西的預(yù)先推定，具體的烏托邦既致力于打碎邪惡的社會(huì)現(xiàn)狀，也致力于構(gòu)筑未來(lái)美好的理想社會(huì)。需要指出的是，資本的存在及其現(xiàn)世價(jià)值為“具體的烏托邦”的建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性以及客觀的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。而針對(duì)資本邏輯的規(guī)制，當(dāng)下的選擇并非是只有“逃避”或是“沉淪”兩條路徑。改造“白日夢(mèng)”，建構(gòu)“尚未”之城，必須借助資本的力量。在現(xiàn)代性發(fā)展的歷史語(yǔ)境中，資本關(guān)系仍有其現(xiàn)世價(jià)值，在城市化的歷史進(jìn)程中，資本邏輯對(duì)城市發(fā)展的建構(gòu)與規(guī)制作用是不可避免的。毋庸置疑的是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后的地區(qū)，資本對(duì)其發(fā)展與推動(dòng)作用依然呈現(xiàn)著不可替代的歷史性。利用資本關(guān)系來(lái)推動(dòng)城市化進(jìn)程仍然是現(xiàn)代性發(fā)展的理性選擇。也就是說(shuō)，在資本邏輯駕馭下的城市建構(gòu)，與人的主觀邏輯駕馭下的“尚未”之城的建構(gòu)之間，必須尋找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，即資本在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，人也在向著美好的未來(lái)憧憬，而不是不斷沉淪。尋找這一平衡點(diǎn)，也是當(dāng)下城市哲學(xué)的主要理論任務(wù)。

四、以“尚未”范疇為引，城市哲學(xué)是否可能結(jié)合希望哲學(xué)而呈現(xiàn)出新的理論形態(tài)？

作為希望哲學(xué)的核心范疇，“尚未”表征著人類主體對(duì)自身以及世界面向未來(lái)的一種開(kāi)放性。這種開(kāi)放性賦予了“哲學(xué)”打破“科學(xué)”之間范式不可通約性的可能。隨著城市現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐的不斷推進(jìn)，在理論層面，多門學(xué)科逐漸開(kāi)始以城市為研究對(duì)象或是設(shè)立了子學(xué)科如城市美學(xué)、城市歷史學(xué)、城市建筑學(xué)等，或是直接以城市作為一個(gè)新的學(xué)科研究方向。按照庫(kù)恩的范式理論，各門學(xué)科因其“科學(xué)范式”不同，必然會(huì)導(dǎo)致一門學(xué)科內(nèi)部以及多門學(xué)科之間的不可通約性。也就是說(shuō)，雖然以城市為研究對(duì)象的學(xué)科眾多，但是因?yàn)榧扔械姆妒阶枇?，各學(xué)科之間的交流也會(huì)受到不可通約性的制約。筆者認(rèn)為，希望哲學(xué)和城市哲學(xué)的結(jié)合，在世界觀層面，為突破這種阻礙提供了可能。

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，正如庫(kù)恩所言，范式間的變革，本質(zhì)上是世界觀的變革，“一個(gè)新理論之所以被選擇來(lái)取代舊理論，與其說(shuō)是因?yàn)槠湔?，還不如說(shuō)是因?yàn)橐环N世界觀的轉(zhuǎn)變”[4]。城市哲學(xué)區(qū)別于城市科學(xué)最為重要的一點(diǎn)，就是城市哲學(xué)不僅以城市本身作為研究對(duì)象，其研究重點(diǎn)是城市作為人類生存的基本空間形式，人類主體置身于其中而凸顯的世界觀問(wèn)題。而對(duì)于這種世界觀問(wèn)題的解讀，則有賴于對(duì)城市場(chǎng)域中生成的“白日夢(mèng)”的解讀?！鞍兹諌?mèng)”作為一種代表著前行的“尚未意識(shí)”，本身就反映著主體的世界觀、主體自身的發(fā)展目的及其價(jià)值指向。這是希望哲學(xué)與城市哲學(xué)在“城市”這一研究對(duì)象上的相通之點(diǎn)。因此，要使“哲學(xué)”打破“科學(xué)”在研究城市問(wèn)題中的范式不可通約性，一個(gè)重要的理論路徑就是城市哲學(xué)以“尚未”范疇為中介，結(jié)合希望哲學(xué)而呈現(xiàn)出一種新的理論形態(tài)。

在哲學(xué)層面把握城市與城市發(fā)展，也會(huì)和其他各門城市科學(xué)一樣，必然繞不開(kāi)“何為城市”這一問(wèn)題。黑格爾在《小邏輯》中曾提道：“哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定表象所直接接受的為其對(duì)象，或者可以假定在認(rèn)識(shí)的開(kāi)端和進(jìn)程里有一種現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)方法?！盵5]如果要給城市哲學(xué)規(guī)定一個(gè)開(kāi)端，這個(gè)開(kāi)端既不是一個(gè)預(yù)設(shè)給定的概念，如賦予城市各種“應(yīng)然的”規(guī)定性來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)的城市發(fā)展進(jìn)程，也不是一種既有的、孤立的世界觀，而是一種理論在時(shí)代中演化而成的具體形態(tài)，它是歷史的、具體的，面向未來(lái)開(kāi)放，隨著人類主體的現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐而展開(kāi)的理論形態(tài)，是一種與時(shí)俱進(jìn)且充滿生命力的理論形態(tài)。因此，城市概念這一開(kāi)端，本身就是“尚未”的，是隨著人類主體內(nèi)在超越性在變革外部世界過(guò)程中而不斷生成、不斷變化的概念。城市哲學(xué)與希望哲學(xué)的結(jié)合，是城市的建構(gòu)與“具體的烏托邦向度”的結(jié)合，并立足于人類主體的發(fā)展來(lái)明晰城市發(fā)展的終極價(jià)值指向。“以人為目的”的城市發(fā)展路徑，必然能夠激發(fā)出一種“更美好生活的夢(mèng)”，并且從中生成一種變革世界的“屬人”的能動(dòng)因素。因此，“尚未”范疇，使城市哲學(xué)與希望哲學(xué)相結(jié)合得以可能，進(jìn)而呈現(xiàn)一種面向未來(lái)而敞開(kāi)的城市哲學(xué)新形態(tài)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，在新時(shí)代的歷史語(yǔ)境中，積極建構(gòu)城市哲學(xué)的理論新形態(tài)，對(duì)于厘清城市發(fā)展邏輯以及城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系等重大時(shí)代問(wèn)題，具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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