《德意志意識(shí)形態(tài)》中的國(guó)家觀及其當(dāng)代啟示

劉涵

摘 要：國(guó)家觀是馬克思唯物史觀的重要組成內(nèi)容。馬克思與恩格斯在對(duì)其他哲學(xué)進(jìn)行批判超越的基礎(chǔ)上，對(duì)自己過(guò)往的哲學(xué)信仰進(jìn)行了清算，澄明了自己的理論，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中集中論述了其國(guó)家觀。馬克思與恩格斯在唯物史觀的前提下科學(xué)詳盡地闡釋了其國(guó)家理論：國(guó)家的產(chǎn)生、本質(zhì)與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，為準(zhǔn)確理解新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論前提，具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;國(guó)家觀;當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0025-03

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)重要的理論地位，它是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。《形態(tài)》蘊(yùn)含著馬克思與恩格斯關(guān)于國(guó)家、集體、共同利益的觀點(diǎn)，其中最具代表性的兩個(gè)論斷：其一，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式;其二，國(guó)家是虛幻的共同體形式。深入剖析《形態(tài)》中的國(guó)家觀，有利于深入把握馬克思主義世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，有利于我們?nèi)胬斫庑聲r(shí)代國(guó)家建設(shè)的政策實(shí)施。因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中國(guó)家觀的思想來(lái)源與理論演進(jìn)進(jìn)行梳理，對(duì)《形態(tài)》文本內(nèi)容進(jìn)行整合，來(lái)重新審視馬克思國(guó)家觀的演進(jìn)脈絡(luò)與核心觀點(diǎn)，解讀好馬克思國(guó)家觀及其當(dāng)代啟示。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中國(guó)家觀的思想來(lái)源

《德意志意識(shí)形態(tài)》全文四十余萬(wàn)字，分為兩卷，第一卷“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判”包括了一篇序言和三章正文，其中第一卷第一章是《形態(tài)》的核心部分，集中闡述了馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家的相關(guān)觀點(diǎn)。

1.思想來(lái)源

與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景直接相關(guān)?！缎螒B(tài)》是由馬克思、恩格斯二人于1845—1846年間完成的一部巨著。那時(shí)正是“德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夜”，德國(guó)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境成為二人思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。18世紀(jì)后期以來(lái)，伴隨著由英國(guó)開(kāi)始的第一次工業(yè)革命，德國(guó)也開(kāi)始發(fā)展工業(yè)，這種迅速向工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為馬克思與恩格斯的思想發(fā)展提供了物質(zhì)環(huán)境。但是此時(shí)的德國(guó)由于國(guó)家的分裂，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展上仍是較為落后的。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，德國(guó)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益激烈，在哲學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批人物，產(chǎn)生了許多哲學(xué)思想。在這樣的歷史形勢(shì)下，馬克思開(kāi)始了自己的研究與活動(dòng)。至1845年，歐洲革命已有萌發(fā)之勢(shì)。此時(shí)，馬克思與恩格斯的理論已經(jīng)獲得部分知識(shí)分子的支持，具有一定的影響力。在這種形勢(shì)下，他們必須對(duì)其過(guò)往的思想進(jìn)行清算，并對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，使當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)走到正確的方向上。

與馬克思與恩格斯的境遇息息相關(guān)。1843年，馬克思因《萊茵報(bào)》被查封而失業(yè)，但是這種失業(yè)對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)是一種解放，馬克思說(shuō)：“政府把自由還給我了……在德國(guó)，我不可能再干什么事情。在這里，人們自己作踐自己”。因此他遷居巴黎并與盧格籌辦出版理想中的“一種主張徹底改造社會(huì)的定期刊物”[1]即《德法年鑒》，至此，馬克思進(jìn)入了一段長(zhǎng)期艱難困苦的新生活階段。但是馬克思也因此與恩格斯結(jié)識(shí)，二人結(jié)成深厚友誼并共同開(kāi)展研究，為批判舊世界、建立新世界而積極探索。不幸的是，不久后馬克思被法國(guó)政府惡意驅(qū)逐，被迫來(lái)到布魯塞爾，馬克思宣布脫離普魯士國(guó)籍，與恩格斯共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作。

建立在對(duì)前人研究的批判超越上。隨著馬克思與恩格斯思想的發(fā)展，二人要闡明自己的哲學(xué)見(jiàn)解，要通過(guò)對(duì)以前哲學(xué)信仰的清算，進(jìn)行理論上的自我澄明，并公開(kāi)表達(dá)新的觀點(diǎn)。因此，馬克思與恩格斯在批判青年黑格爾派、“真正的社會(huì)主義”等思想的基礎(chǔ)上，摒棄其中不合理的成分，繼承其中的合理成分，進(jìn)而提出馬恩自己的國(guó)家觀。馬克思批判當(dāng)時(shí)的以鮑威爾、施特勞斯等為代表的青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義”思潮所代表的意識(shí)形態(tài)。在青年黑格爾派看來(lái)，德國(guó)當(dāng)時(shí)的問(wèn)題不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而是思想觀念落后的問(wèn)題，所以他們停留在“觀念的批判”上，不觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)識(shí)到他們的這種觀點(diǎn)看似激進(jìn)，“滿口震撼世界的詞句”，實(shí)則是最大的保守派。“真正的社會(huì)主義”反映出當(dāng)時(shí)德意志民族的狂妄自信，認(rèn)為只有德意志的科學(xué)才能予社會(huì)主義以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)，共同的特點(diǎn)是“用詞句反對(duì)一些詞句”，停留在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。因此，為了德國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，馬克思需要對(duì)這些意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。

2.理論演進(jìn)

國(guó)家觀是馬克思和恩格斯思想演進(jìn)中的重要內(nèi)容。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)國(guó)家相關(guān)理論的闡釋不是憑空產(chǎn)生的，而是馬恩早期諸多作品中國(guó)家等政治觀點(diǎn)的總結(jié)歸納，歷經(jīng)不同的社會(huì)歷史條件，這里的國(guó)家觀思想與二人早期的理論相比發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。

馬克思國(guó)家觀的萌芽階段。馬克思畢業(yè)后進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作，在這段時(shí)間，馬克思遇到了許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在這些事件中馬克思逐漸萌發(fā)了對(duì)國(guó)家問(wèn)題的思考和探索。在這段時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多出色的政論文章，從這些文章的內(nèi)容中不難看出馬克思已經(jīng)注意到了國(guó)家內(nèi)不同等級(jí)的問(wèn)題，并通過(guò)出版自由深刻揭露了省議會(huì)的實(shí)質(zhì)，指出：“出版自由的辯論，像一面鏡子一樣，反映了省議會(huì)并不是真正的人民代表機(jī)關(guān)，而是欺騙人民的‘故意擺弄的幌子。它根本不反映人民的意志，不代表人民的利益，因此，不應(yīng)該對(duì)它存在任何幻想?！盵1]之后，馬克思進(jìn)一步揭露剝削階級(jí)的真面目，針對(duì)部分攻擊和歪曲共產(chǎn)主義的文章進(jìn)行批駁，并對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度和官僚國(guó)家現(xiàn)狀進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。

馬克思國(guó)家觀的形成階段。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思首次闡發(fā)了“人的解放”理論，強(qiáng)調(diào)“政治解放”只是解決問(wèn)題的第一步，這一理論與后來(lái)馬克思所闡釋的國(guó)家理論具有密切聯(lián)系，是馬克思思想發(fā)展的重要一步。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思更進(jìn)一步地討論“人的解放”任務(wù)如何完成、依靠誰(shuí)來(lái)完成的問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到“人的解放”要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“共產(chǎn)主義”這一概念，并強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，必須要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的解放。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，這部被譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”闡明了馬克思的諸多基本哲學(xué)觀點(diǎn)，指出了新唯物主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，改變世界。馬克思關(guān)于國(guó)家的相關(guān)理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到更詳盡的闡述和更進(jìn)一步的發(fā)展。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中國(guó)家觀的基本內(nèi)容

1.國(guó)家產(chǎn)生的前提和條件：分工和私有制

馬克思認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生的根源是分工。最初的分工是基于兩性而產(chǎn)生的，后來(lái)演變成為由性別而導(dǎo)致的自然分工。馬克思在這里所指的分工是“以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的”[2]，分工與所有制是密切聯(lián)系、不可分割的，可以說(shuō)分工是過(guò)程，而所有制則是過(guò)程導(dǎo)致的結(jié)果。分工首先促使工商業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離以及城鄉(xiāng)的分離;其次，在城市內(nèi)部也促使商業(yè)同工業(yè)的分離，在逐步精細(xì)化的分工中，所有制形式逐漸成形?！胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”[2]，國(guó)家的萌芽、雛形與成熟等發(fā)展階段與所有制的發(fā)展，或者說(shuō)私有制的出現(xiàn)息息相關(guān)。伴隨著所有制的發(fā)展，產(chǎn)品的分配逐漸向個(gè)體傾斜，于是出現(xiàn)了追求個(gè)體利益最大化的私有制形式。在私有制出現(xiàn)后，分工使得單個(gè)人利益和共同利益之間的矛盾愈加凸顯，個(gè)人為了維護(hù)自己的特殊利益而讓渡一部分利益作為共同利益，從而緩解日益激烈的矛盾，“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵2]因此可以說(shuō)，國(guó)家的產(chǎn)生與私有制密不可分，私有制是國(guó)家產(chǎn)生的所有制基礎(chǔ)與前提。

2.國(guó)家的形式與本質(zhì)：虛幻的共同體

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思直接揭示了現(xiàn)實(shí)國(guó)家的虛幻性，揭示現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)——一種虛幻的共同體。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”[2]。由于社會(huì)分工導(dǎo)致了階級(jí)分化，私有制下占有生產(chǎn)資料的人為了個(gè)體利益不受損害，把個(gè)體的利益變?yōu)榱斯餐娴谋Ｗo(hù)形式，這種保護(hù)形式就是虛幻的共同體——國(guó)家保護(hù)全體人的利益。國(guó)家不是一個(gè)單純的歷史概念，它是個(gè)體利益與共同利益相矛盾的產(chǎn)物，隱含著各個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是為了保障利益、維護(hù)統(tǒng)治而產(chǎn)生的一種組織形式?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家必然是與現(xiàn)代資本主義私有制相適應(yīng)的，必然是資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體，其“致命”問(wèn)題出現(xiàn)在當(dāng)它與人的解放產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，人的自由發(fā)展沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展是只針對(duì)于少部分人而存在的，這部分人就是統(tǒng)治階級(jí)，他們是社會(huì)中的少數(shù)人，但是卻占有絕對(duì)多數(shù)的生產(chǎn)資料和統(tǒng)治權(quán)力。大多數(shù)的個(gè)人“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”[2]。在這樣的條件下，所謂的共同體是束縛著人的自由全面發(fā)展的虛幻共同體，個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法獲得解放，個(gè)人只會(huì)愈加地不自由，這就是虛幻的共同體內(nèi)核存在的弊病。

3.國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)：消滅的歷史必然性與真正的共同體

國(guó)家的最終發(fā)展趨勢(shì)是通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅現(xiàn)代資本主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。在《形態(tài)》中馬克思指出，“國(guó)家具有明顯的社會(huì)性和公共性，通過(guò)履行公共職能使社會(huì)秩序得到有效維護(hù)，使統(tǒng)治階級(jí)能夠順利統(tǒng)治下去。”[2]在現(xiàn)代資本主義制度下，國(guó)家的本質(zhì)始終是虛幻的共同體，只是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，在資本主義社會(huì)制度中，工人與資本家的矛盾是不可調(diào)和的，工人的勞動(dòng)也與工人相異化。工人為了擺脫異化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了從資本家的控制下解脫出來(lái)，爭(zhēng)取合法權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的自由全面發(fā)展，就要消滅私有制、消滅剝削，這就必然地要求同現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治相抗?fàn)?。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家政權(quán)，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，這一運(yùn)動(dòng)就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。同時(shí)共產(chǎn)主義并不僅僅是一種運(yùn)動(dòng)形式，共產(chǎn)主義也正是馬克思所指出的“真正的共同體”。可以說(shuō)，通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅現(xiàn)代資本主義國(guó)家不是馬克思的最終目的，馬克思追求的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都能夠自由全面發(fā)展，每個(gè)人都能夠達(dá)到“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2]的生活狀態(tài)?？傊谡嬲墓餐w中，不僅是政治上的解放，更是實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的解放，而通往真正的共同體的過(guò)程必然是漫長(zhǎng)且艱辛的。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中國(guó)家觀的當(dāng)代啟示

馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述了清晰完整的“國(guó)家”理論，從國(guó)家的產(chǎn)生、職能與發(fā)展趨勢(shì)等方面進(jìn)行了科學(xué)論述，為全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代國(guó)家提供了理論基石，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要啟示，是中國(guó)人民乃至世界人民的寶貴精神財(cái)富。

1.建立現(xiàn)代化國(guó)家治理體系，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

進(jìn)入新時(shí)代后，黨的十八屆三中全會(huì)提出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵3]當(dāng)前我們的任務(wù)是：國(guó)家治理效能得到新提升，優(yōu)化國(guó)家職能，完善制度建設(shè)，充分發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，向建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)。一方面，堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo);另一方面，著眼于我國(guó)國(guó)情，以國(guó)家治理和運(yùn)行中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。為此，首先要堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家理論的指導(dǎo)，以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益作為基本準(zhǔn)則，為人民謀幸福，為世界謀大同。其次，在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)際需求為導(dǎo)向，將制度優(yōu)勢(shì)和理論優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為黨治理國(guó)家的能力優(yōu)勢(shì)，抓好各個(gè)領(lǐng)域各方面的著力點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，不斷補(bǔ)充和完善治理工作中存在的薄弱和不足，在制度保障下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，同時(shí)又以此“反哺”中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)化制度意識(shí)。好的制度轉(zhuǎn)化成有效的治理效能需要良好的制度意識(shí)，尊重制度、重視制度、嚴(yán)格執(zhí)行制度，才能保證治理體系的嚴(yán)密運(yùn)作，才能不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

2.決勝全面建成小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！敝袊?guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的共同理想追求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。人民是中國(guó)夢(mèng)的主體，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是造福于中國(guó)全體人民的，決勝全面建成小康社會(huì)，提高人民的生活水平，滿足人民對(duì)美好生活的向往，使中國(guó)發(fā)展成果切實(shí)惠及全體人民。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要走中國(guó)道路。道路決定前途，只有正確的道路才能帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。要弘揚(yáng)中國(guó)精神。“人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)”，民族的復(fù)興與強(qiáng)大不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等領(lǐng)域的強(qiáng)大而帶來(lái)的自信，還務(wù)必要著力提高軟實(shí)力的自信，因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，要弘揚(yáng)中國(guó)精神，要凝聚中國(guó)力量。國(guó)是每個(gè)人的國(guó)，我們要從根本上凝聚中華民族團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗的力量，全體民族兒女守望相助，調(diào)動(dòng)一切可以投入國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的力量，調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與國(guó)家建設(shè)、助力國(guó)家進(jìn)步的積極主動(dòng)性，這樣實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的努力就擁有了廣闊空間。

3.攜手應(yīng)對(duì)全球人道主義挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

2018年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”“同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”[4]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思堅(jiān)決地表明了對(duì)“虛幻的共同體”的批判，并指明了我們要向“真正的共同體”不斷努力，馬克思在之后的《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“真正的共同體”進(jìn)行了更為詳盡的闡釋?zhuān)R克思基于資本主義社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出了“自由人聯(lián)合體”這一科學(xué)命題和思想。他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命建立起來(lái)的新社會(huì)設(shè)想為“自由人聯(lián)合體”，這一設(shè)想為共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展提供了科學(xué)的預(yù)設(shè)。探索“真正的共同體”的過(guò)程充滿艱難與險(xiǎn)阻，但中國(guó)作為崛起中的大國(guó)肩負(fù)時(shí)代重任，在馬克思主義的指導(dǎo)下率先提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體是在繼承自由人聯(lián)合體思想的基礎(chǔ)上，緊貼當(dāng)今世界的發(fā)展需要，抓住當(dāng)前以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，融入諸多新時(shí)代因素進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的傳承創(chuàng)新而提出的。同時(shí)從實(shí)踐的角度來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一個(gè)人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程，關(guān)注的是在當(dāng)前時(shí)代下“世界”這個(gè)整體如何能發(fā)展得更好的問(wèn)題，同馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”具有整體目標(biāo)上的一致性。

距離馬克思提出“自由人聯(lián)合體”理論已經(jīng)過(guò)去一百多年了，但馬克思的國(guó)家觀特別是“自由人聯(lián)合體”仍然煥發(fā)著活力與生命力，馬克思的理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思的智慧與中國(guó)的大國(guó)智慧交相輝映，歷久彌新。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是馬克思理論的延續(xù)與創(chuàng)新，是馬克思主義理論與中國(guó)智慧的結(jié)合，是我們國(guó)家立足于世界發(fā)展的整體需要，站在全體人類(lèi)需求的角度提出的全球治理思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為當(dāng)代世界發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、預(yù)防問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了指南，為推動(dòng)世界和諧、共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由解放指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

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[4]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（1）.