跨越概念局限：深化社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的三重意蘊(yùn)

葛世林

摘 要：社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)與活力，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)主義觀念轉(zhuǎn)變產(chǎn)生新的思考。科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐有力地說明，社會(huì)主義非烏托邦式之空想，其在現(xiàn)實(shí)維度仍具有無可比擬的優(yōu)越性;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國的建立與完善進(jìn)一步佐證，社會(huì)主義非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所捆綁，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際運(yùn)行中同樣可以成為更好建設(shè)社會(huì)主義的有利因素。堅(jiān)持社會(huì)主義，深化對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐生動(dòng)表明：社會(huì)主義是一條代表人類發(fā)展方向的前進(jìn)道路，是中華民族偉大復(fù)興征途中的一個(gè)階段，是不斷完善發(fā)展的理論體系，是保障理論與實(shí)踐成果的制度凝結(jié)，更是一切向好因素的集合。

關(guān)鍵詞：空想社會(huì)主義;科學(xué)社會(huì)主義;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);社會(huì)主義因素

中圖分類號(hào)：D091.6? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0013-03

一百多年前，中國早期的馬克思主義者李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中開篇即談道：“一個(gè)德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思的學(xué)說，定是欺人之談。因?yàn)轳R克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！盵1]從帶有烏托邦色彩的空想萌芽到系統(tǒng)科學(xué)的理論問世，從一國的偉大實(shí)踐到多國的競(jìng)相發(fā)展，社會(huì)主義的內(nèi)涵在數(shù)次飛躍中不斷得以深化。如今，站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新起點(diǎn)，面對(duì)百年未有之大變局的復(fù)雜狀況和各種質(zhì)疑我國社會(huì)主義屬性的聲音，我們亟須建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，闡釋社會(huì)主義觀念的時(shí)代塑型。

一、從理論到實(shí)踐：社會(huì)主義非烏托邦式之空想

作為一種社會(huì)學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初的社會(huì)主義（socialism）主張整個(gè)社會(huì)應(yīng)作為一個(gè)整體，產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等要素均由社會(huì)擁有和控制，并按照公眾利益的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行管理和分配。自1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》一書以來，作為社會(huì)主義的最初形態(tài)，空想社會(huì)主義開始進(jìn)入人們的視野。

1.空想社會(huì)主義的萌芽帶有烏托邦式的色彩

空想社會(huì)主義是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)蘊(yùn)含著必要的物質(zhì)前提和思想基礎(chǔ)。一方面，16世紀(jì)的西歐社會(huì)變化快速，大機(jī)器的迅猛發(fā)展帶來社會(huì)勞動(dòng)分工的細(xì)化，大規(guī)模的商品生產(chǎn)引發(fā)使用價(jià)值和抽象價(jià)值的分離，新航路的開辟推動(dòng)世界市場(chǎng)的拓展，在這些因素的共同作用下，與時(shí)存生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的小生產(chǎn)模式開始瓦解，資本主義的生產(chǎn)方式開始確立。但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式帶給人們的不是福音，而是將“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[2]。面對(duì)殘酷的剝削與越發(fā)明顯的兩極分化，啟蒙思想家用《人間喜劇》《悲慘世界》《大衛(wèi)·科波菲爾》等作品尖銳無情地展示著現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)下底層百姓的悲慘境地和人與人相處的兇殘、貪婪與虛偽。這些直接的思想材料使無產(chǎn)階級(jí)改變社會(huì)現(xiàn)狀的愿望日益強(qiáng)烈，空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

但是，觸及不到根本生產(chǎn)關(guān)系的空想社會(huì)主義者雖然有社會(huì)變革的方案，卻幾乎沒考慮過自己精心制作的藍(lán)圖如何才能付諸實(shí)踐。傅立葉曾花費(fèi)整整12年枯坐書房，僅僅是為了等待人們對(duì)他在報(bào)紙上的呼吁言論做出回應(yīng)。他們并不期望和打算通過無產(chǎn)者的起義來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，甚至還往往寄希望于英雄人物的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的援助，這種帶有明顯烏托邦色彩的意識(shí)自然無力改變下層民眾受苦受難的悲慘境遇。

2.科學(xué)社會(huì)主義的出場(chǎng)堅(jiān)定共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”

與空想社會(huì)主義不同，馬克思和恩格斯以歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法論為指導(dǎo)，基于前人的已有理論基礎(chǔ)，立足所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性給予肯定的同時(shí)，洞悉資本主義社會(huì)的現(xiàn)存弊病和不可化解的固有矛盾，用科學(xué)社會(huì)主義的理論體系論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]這一重要觀點(diǎn)，從而完成了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，為今后社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從一國到多國的飛躍奠定了理論基礎(chǔ)。

如果說在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)所思考的主題是社會(huì)主義為什么必然取代資本主義;20世紀(jì)列寧、毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人通過實(shí)踐探索出了社會(huì)主義如何取代資本主義的道路，在現(xiàn)實(shí)中找到了具體做法。那么，21世紀(jì)馬克思主義的主題，就是資社并存中的矛盾沖突和合作交流。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、改革開放提供的強(qiáng)大動(dòng)力、以人民為中心的價(jià)值取向等多重優(yōu)勢(shì)推動(dòng)社會(huì)主義在中國這片土地上煥發(fā)新的生機(jī)與活力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！盵3]主流的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們，社會(huì)主義不是空想，社會(huì)主義已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。我們堅(jiān)定理想信念，首要一點(diǎn)就是社會(huì)主義信念。

二、從構(gòu)想到運(yùn)行：社會(huì)主義非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所捆綁

1.辨清錯(cuò)誤的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，曾出現(xiàn)過兩種十分典型、影響較大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：經(jīng)濟(jì)決定論和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論。持有第一種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)是決定社會(huì)發(fā)展的單一因素，僅僅用經(jīng)濟(jì)因素的自動(dòng)作用就可以解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展進(jìn)程。他們甚至將馬克思主義中的社會(huì)主義理論妄斷為經(jīng)濟(jì)決定論，這種庸俗的機(jī)械的歷史觀和崇拜自發(fā)性的機(jī)會(huì)主義理論受到馬克思、恩格斯以及列寧徹底的揭露和批判。恩格斯在19世紀(jì)90年代寫給約瑟夫·布洛赫的書信中直接指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！绻腥嗽谶@里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵4]立足現(xiàn)實(shí)維度，結(jié)合我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論的局限性也是顯而易見的。

相比之下，第二種觀點(diǎn)離我們更近，也更為我們熟知。持有第二種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的敘述，社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，只能發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，由國家統(tǒng)一分配管理，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為區(qū)分社會(huì)主義和資本主義性質(zhì)的關(guān)鍵。這一觀點(diǎn)在斯大林時(shí)期得到凸顯，而我國在同一時(shí)期也開始實(shí)行“一大二公”的政策以突出社會(huì)主義的“純潔性”和“優(yōu)越性”。但是，純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端在落后國家的發(fā)展中開始顯現(xiàn)，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革失敗導(dǎo)致政治、思想文化等領(lǐng)域的崩潰，最終導(dǎo)致解體。當(dāng)西方學(xué)者對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合法性不斷發(fā)問的時(shí)候，鄧小平同志就深刻指出，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！盵5]計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義并非是固定的配對(duì)關(guān)系。自此，計(jì)劃和市場(chǎng)開始以配置資源的手段進(jìn)入人們的視野，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來所取得的輝煌成就也進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的發(fā)展信心。

2.用馬克思主義發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律

馬克思主義是辯證發(fā)展的，社會(huì)主義不僅沒有純粹的經(jīng)濟(jì)框架約束，也并非是被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所決定的。

首先，在馬克思主義經(jīng)典作家所創(chuàng)設(shè)的社會(huì)主義語境下，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在著“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”“社會(huì)交往的普遍性存在”這兩個(gè)基礎(chǔ)性的前提，在此基礎(chǔ)上，人們才可以按照計(jì)劃分配達(dá)到各盡所能、各取所需的美好狀態(tài)。但毫無疑問的是，雖然我們國家經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大變革，取得了發(fā)展奇跡，但初級(jí)階段的基本國情沒有改變，經(jīng)典作家所創(chuàng)設(shè)的前提性條件在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家中還未實(shí)現(xiàn)。其次，馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與時(shí)俱進(jìn)的思想才符合馬克思主義的觀點(diǎn)。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的論述，斯大林對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論做出的貢獻(xiàn)，毛澤東有關(guān)“價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)?！钡乃枷?，都清晰地反映了在不同地域、不同國情、不同發(fā)展階段下對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)，這是不斷更新發(fā)展馬克思主義的應(yīng)有之義。最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)不再停留于抽象的“資”“社”之爭(zhēng)。從理論層面看，社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然匹配不再是馬克思主義的觀點(diǎn)。今天世界上沒有馬克思設(shè)想的真正意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家，任何把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義必要特征的觀點(diǎn)都難以成立。從實(shí)踐層面看，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不再是非此即彼的對(duì)立關(guān)系。市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用并不沖突。當(dāng)代世界沒有抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也沒有抽象的社會(huì)主義，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義都是融入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的社會(huì)主義。

習(xí)近平總書記曾說過：“我們堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，并不排斥國外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。”[6]在我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，應(yīng)該堅(jiān)持以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們需要的不是純而又純的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是真正讓人民幸福起來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為有效市場(chǎng)和有為政府有機(jī)結(jié)合的典型代表，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理應(yīng)在全球化發(fā)展的新形勢(shì)下充滿自信。

三、從一元到多元：社會(huì)主義是一切向好因素的集合

1.社會(huì)主義是一條代表人類發(fā)展方向的前進(jìn)道路

回顧革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)“道路”問題格外重視。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就曾指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！盵7]社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志提出，要在中國的具體國情下“走自己的路”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書記也深刻指出：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！盵8]作為全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國特色社會(huì)主義這條發(fā)展道路既不同于僵化、教條的社會(huì)主義老路，也不同于西化、不符合科學(xué)社會(huì)主義原則的資本主義邪路，而是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、以追求和平發(fā)展為導(dǎo)向、代表人類社會(huì)發(fā)展前途的科學(xué)道路，是代表著并為絕大多數(shù)人謀利益的道路?？梢哉f，我們國家已經(jīng)在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中、在新中國成立70多年的持續(xù)探索中、在近代180多年發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在中華民族5000多年悠久文明的守正創(chuàng)新中找到了自己的成功之道。這是凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人和中國人民理論和實(shí)踐結(jié)晶、具有深厚文化淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的道路，并且這條道路將越走越寬廣。

2.社會(huì)主義是中華民族偉大復(fù)興征途中的一個(gè)階段

2020年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心，牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上發(fā)表講話，提出要在學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史的基礎(chǔ)上，增加社會(huì)主義發(fā)展史。同年6月，習(xí)近平總書記在給復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館黨員志愿服務(wù)隊(duì)全體隊(duì)員的回信中再次提到，希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合“四史”學(xué)習(xí)，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命。從習(xí)近平總書記的講話中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義不僅僅是一條道路，同時(shí)也是偉大復(fù)興中國夢(mèng)征途中的一個(gè)重要?dú)v史階段。“制定初級(jí)階段的基本路線”“仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這些提法都有力地佐證了這一點(diǎn)。只有通過中華民族偉大復(fù)興，才能使社會(huì)主義證明其生機(jī)活力;也只有通過社會(huì)主義發(fā)展階段，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。民族復(fù)興和社會(huì)主義的結(jié)合是歷史使命的必然選擇，二者的關(guān)系是相輔相成的。

3.社會(huì)主義是不斷完善發(fā)展的理論體系

理論的發(fā)展是社會(huì)變革的先導(dǎo)。社會(huì)主義要想解釋實(shí)踐中為什么這樣做而不是那樣做，消除人們思想中的一系列困惑，就必須形成不斷完善發(fā)展的理論體系來闡述社會(huì)主義，特別是中國特色社會(huì)主義與其他什么主義的共同點(diǎn)與區(qū)別。這一“發(fā)展”包含著兩層含義：一是必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為發(fā)展的基礎(chǔ)，違背了基本原理，就談不上發(fā)展社會(huì)主義;二是必須在歷史的實(shí)踐進(jìn)程中為社會(huì)主義增添新的內(nèi)容，如果只是單純地重復(fù)以往既有的內(nèi)容，沒有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中孕育新的理論成果，那么，這一理論也談不上是發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠在實(shí)踐中不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)與活力，就是因?yàn)樗粩嗟乜偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以解決實(shí)際中的重大問題為發(fā)展的基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)地形成新的理論成果。

4.社會(huì)主義是保障理論與實(shí)踐成果的制度凝結(jié)

2020年的新冠肺炎疫情給全世界出了同一份考卷，從這場(chǎng)“抗疫”大考一下子就看出了中西方的制度模式孰優(yōu)孰劣，中國特色社會(huì)主義制度幾乎在所有可比的領(lǐng)域內(nèi)都完勝西方資本主義制度。與我們不惜成本地?fù)尵让恳粋€(gè)生命、精準(zhǔn)到點(diǎn)的防疫舉措形成鮮明對(duì)比的是，西方政客不顧疫情蔓延的現(xiàn)狀，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先，罔顧人性宣稱“群體免疫”，放棄救治老人，不斷用“騙局”“大號(hào)流感”等說辭忽悠國民，這種缺乏“實(shí)事求是”精神的做法已然在全世界人民的注視下不知羞恥地樹立著其“反面形象”。由此，我們也不難看出，資本主義制度所宣揚(yáng)的自由、平等、公正、仁愛等“普世價(jià)值”，是裹挾著資產(chǎn)階級(jí)虛偽性外衣的意識(shí)形態(tài)武器。自由、民主、人權(quán)是好東西，但如果只照西方的話語體系來界定這些概念，并且不分時(shí)間、地點(diǎn)、民情、發(fā)展水平就把自己所謂的民主模式強(qiáng)加于他國、把“共同價(jià)值”說成是“普世價(jià)值”，從本質(zhì)上看，這和過去的殖民主義和帝國主義的和平演變并無差異。與資本主義制度相比，作為上層建筑的突出表現(xiàn)形式，社會(huì)主義制度切實(shí)保證了人民當(dāng)家做主，是中國特色社會(huì)主義優(yōu)越性最主要的體現(xiàn)，是可以在實(shí)踐中直接把握，并在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面得以彰顯的有力保障。

5.社會(huì)主義是一切向好因素的集合

《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]于是，教條的社會(huì)主義者就機(jī)械地將私有制和公有制作為劃分資本主義和社會(huì)主義的指標(biāo)?？闪⒆阌诂F(xiàn)實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，作為人民民主專政的社會(huì)主義國家，私有制仍然存在并且衍生成為我國經(jīng)濟(jì)活力的重要推手。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一概排斥私有制到改革開放以后有條件地認(rèn)可、接受，再到堅(jiān)持公有制為主體條件下毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一過程的背景就是改革開放實(shí)踐不斷深化的過程，就是馬克思主義中國化不斷推進(jìn)的過程，也是對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。

20世紀(jì)80年代中期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革所帶來的承包現(xiàn)象、雇工現(xiàn)象引發(fā)了全國范圍內(nèi)關(guān)于姓“資”姓“社”問題的大討論。從價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，鄧小平同志用“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一舉破除了人們?cè)谝庾R(shí)中給社會(huì)主義設(shè)定的種種概念約束。從歷史進(jìn)程來看，社會(huì)主義從來都不是固定的、一成不變的，而是在開拓中不斷前進(jìn)的。能夠滿足人民需要從而提升人民幸福感、能夠?qū)液蜕鐣?huì)發(fā)展有利的因素都可以吸納到社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中來。

從空想社會(huì)主義的萌芽到科學(xué)社會(huì)主義的問世，從巴黎公社的首次嘗試到蘇聯(lián)十月革命的偉大勝利，社會(huì)主義的理論與實(shí)踐自一開始就懷揣著廣大無產(chǎn)階級(jí)和工人群眾對(duì)美好生活的向往與追求。馬克思主義不是教義，而是指導(dǎo)我們面對(duì)問題、解決問題的方法;社會(huì)主義也不是一成不變的原理或概念，而是可以隨時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要不斷豐富其自身內(nèi)涵的向好因素的集合。對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是一篇大文章，我們一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)。我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展社會(huì)主義，在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

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