傳統(tǒng)文化符號的美學表達

摘要：人文類微紀錄片《如果國寶會說話》憑借其短小的篇幅、精悍的內容、新穎的視角、有趣的風格成功出圈，在年輕觀眾中有較高的好感度和認可度，而它的成功其實歸結于對傳統(tǒng)文化符號的美學表達。本文從傳統(tǒng)文化符號本身的古韻之美、多樣化解說詞呈現的韻味之美、多種視聽語言打造的意境之美、文化符號背后內隱的文化之美和結合時代不斷創(chuàng)新的傳播之美五個方面進行具體分析，探討其成功背后的美學表達。

關鍵詞：文化符號;美學表達;視聽語言;《如果國寶會說話》

中圖分類號：J952 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03

由中央電視臺紀錄頻道制作的《如果國寶會說話》于2018年首播，一經播出就獲得了超高的關注度與收視率。該節(jié)目共有四季，每一季有25小集，每一小集為5分鐘，在這5分鐘的時間里會通過講述一件歷史文物向觀眾介紹其背后蘊藏的中國精神、中國審美與中國價值觀，從而帶領觀眾了解那個時代的生活方式，讀懂中國的傳統(tǒng)文化。2020年6月，《如果國寶會說話》第三季強勢回歸，豆瓣評分高達9.5分，微博話題閱讀量與討論量持續(xù)攀升，B站上也滿是觀眾熱情的刷屏。觀眾一致的好口碑、專家劃一的好評價，深究其背后的原因在于該節(jié)目對傳統(tǒng)文化符號成功的美學表達。

1 傳統(tǒng)文化符號本身的古韻之美

文化符號是一個國家或民族文化的抽象性體現，是文化內涵的表征性載體。中國經過上下五千年的歷史沉淀與時代傳承后，遺留下來的藝術瑰寶都是中國獨有的傳統(tǒng)文化符號。這些傳統(tǒng)文化符號本身就獨具中華民族的古韻之美，其在視覺上呈現出的精粹、絕美已足以使世人陶醉。

只有真正美的事物，才會有美學表達?！度绻麌鴮殨f話》對于內容的選擇是恰如其分的，如第三季第二集的王羲之《蘭亭序》神龍本。書法是文字的藝術表現形式，中國書法則是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術表達，其具有整體形態(tài)之美、點畫結構之美、墨色組合之美。而中華第一書《蘭亭序》不僅展現了一代書圣的書法神韻，還展現了中華民族的書法美韻。又如第三季第七集的花樹狀金步搖。中國古代首飾種類繁多且精美絕倫，處處都體現著古代能工巧匠巧奪天工的技藝。而頭飾花樹狀金步搖上金色葉片栩栩如生的惟妙，以及一步一搖動的惟肖，都呈現出中國工匠豐富的想象力和精湛的技藝。再如第三季第二十五集的敦煌經變畫。經變畫依據佛教繪成，其內容豐富、形式多樣，常用莊嚴飽滿的大幅畫面來渲染佛經故事，是畫技高超的藝術珍品。而《觀無量壽經變》將世俗生活的斑斕與信仰世界的極樂疊加，可謂是敦煌壁畫中空前絕后的佳作。

《如果國寶會說話》選取的每一件文物在視覺上都有外顯的造型之美，也正是基于這種美，基于這種獨特的選擇，才有了二次創(chuàng)作下微紀錄片對于傳統(tǒng)文化符號的美學表達。

2 多樣化解說詞呈現的韻味之美

2.1 詩意化的解說詞

詩意化的解說詞是《如果國寶會說話》的主要特色，也是它的美學表達方式之一。字里行間輕描淡寫，不著痕跡，卻能動人心魄，如第三季第一集對于《洛神賦圖》的解說：“旅人借洛水傳情，以玉佩為邀約。伊人有情，指向流水，以為期許。而命運恰如潛流，動無常則，進止難期。”這一段解說詞文字凝練，四字一頓，不僅將畫卷上猶豫不決的情感美立體化表達了出來，還將文案詩意化的韻律美呈現了出來。觀眾可借助優(yōu)美的解說詞這一載體，進入畫中，切身觀畫，與畫對話，從而取得“言有盡而意無窮”的藝術效果。

2.2 多視角的解說詞

《如果國寶會說話》針對不同文物設計了不同視角的多樣文案，意圖通過賦予冰冷的文物生的溫度，使其能活靈活現、繪聲繪色地出現在人們眼前。如第三季第九集對于唐代仕女俑的解說：“你梳著少女特有的雙垂髻，端莊可人。你臉頰飽滿，小巧的鼻子和嘴巴都讓人憐愛?！钡诙朔Q的敘述角度拉近了仕女俑與觀眾的距離，給人一種娓娓而談的韻味美?！芭置米印薄白羁岬男℃ぁ边@些現代化的表達則使文案更加俏皮可愛，仕女俑仿佛也有了生命力。而這一集的韻味美不止于內容的解說，更在于態(tài)度的表達?！爸皇悄菚r自信，那時自在，那時是以想胖就胖的自由為美。大唐，之所以是我心心念念的大唐，正在于你不用投他人所好地成為自己?！苯韫盼奈锘貞獣r代問題，呼吁大眾摒棄畸形審美，這種大格局、大視野的韻味美于其中展現得淋漓盡致。

2.3 擬人化的解說詞

通過擬人手法讓國寶開口說話，道出文物背后的歷史故事，是《如果國寶會說話》解說文案的另一大特色，如第三季第十二集對于水晶綴十字鐵刀的解說：“百煉之法是我們環(huán)首刀鍛造的精髓，大破匈奴的不是環(huán)首刀的形，而是這百折百煉的刀身?！蓖ㄟ^少年唐刀與漢刀的擬人情景對話，道出這把鐵刀的源流;再通過鐵匠的旁白，客觀真實地道出這把鐵刀所經歷的千錘百煉。這種文物人格化的解說方式不僅可以使內容更具說服力與可信度，還能讓原本枯燥乏味的內容變得趣味盎然。至此，真實與別致的韻味實則已躍然于觀眾心中。

《如果國寶會說話》的解說文案總是能夠在活靈活現中，以情傳真，用奇妙的文字觸發(fā)觀者心中的無限想象;總是能夠在方寸之間，以小見大，用短小的篇幅講述上下五千年的文明歷史。

3 多種視聽語言打造的意境之美

人文類微紀錄片《如果國寶會說話》能從同類型紀錄片中突出重圍的關鍵還在于其對于視聽語言的靈活運用，使觀者的五官六感都得到了極大滿足。

3.1 微距鏡頭和3D掃描影像技術的運用

紀錄片的第一要義就是對被描述事物作客觀真實和具體詳盡的描繪。而“繪”，不僅是用語言文字來描寫，更是用視聽語言來呈現。《如果國寶會說話》中就運用了微距鏡頭和3D掃描影像技術對特別選定的國寶文物進行全景掃描與影像建模重構[1]。通過這種方式呈現國寶的細節(jié)和質感，將文物的材質、紋理、色彩直觀真實地置于人們眼前，不斷增強視覺沖擊力，形成震撼心神的意境美。如第三季第二十一集對于鎏金鐵芯銅龍的拍攝，為了呈現龍隱藏著的力量美，節(jié)目組用各種景別、方位的微距鏡頭對龍的身形進行了細節(jié)性的動態(tài)展示，將龍的輕盈與厚重、飄逸與力量逐步立體化、可視化。

3.2 二維平面動畫的運用

《如果國寶會說話》做得特別出彩的另一個地方在于能有效抓住觀者的興趣，使原本晦澀難懂的內容變得通俗易解、生動有趣。節(jié)目組通過二維平面動畫，提煉出文物背后的獨特文化價值和歷史記憶點，并將其代入故事情景中，用聲畫進行藝術化演繹[2]。如第三季第十六集對于阿斯塔那俑與文書的描述，節(jié)目組就用一段可愛有趣的二維動畫呈現了文書上記錄的真實歷史事件：在唐代高昌，一個叫作李三的唐人欠胡人曹氏兄弟275匹絹不還，還與其互毆，最終在郭錄事的處理下案件平息。節(jié)目組通過大膽的想象將文書上的內容可視化，不僅使文物有了鮮活的生命力，也激發(fā)了觀者的興趣，表現了輕松愉悅的意境美。

3.3 音樂的運用

在視聽藝術中，音樂的巧妙、適當運用可以大大提升作品的意境美?！度绻麌鴮殨f話》的音樂就運用得恰到好處，根據畫面內容與影視風格的變化，時而舒緩婉轉，時而激昂澎湃，時而古典，時而現代，如第三季第九集對于唐代仕女俑的配樂，開頭是一段節(jié)奏感很強的搖滾樂，為觀者營造了一個頗有年輕摩登氣息的意境，與本期主題“以自由為美，以自信為美”也是相契合的。而在介紹少女時代的仕女俑欣賞妝容、梳著發(fā)髻時，配樂則采用了民俗古典樂，營造了一種宛若20世紀二三十年代的老上海那般極富情調的意境美。

《如果國寶會說話》節(jié)目組從視覺呈現、聽覺感受等多方面著手，交融組合藝術元素，竭力打造意境之美，使觀眾能真正與屏幕前的國寶對話。而無論是文化符號本身的古韻之美，還是解說詞的韻味之美，在紀錄片這一藝術形式下最終都需要通過視聽語言的意境之美來呈現。

4 文化符號背后內隱的文化之美

文物是中華民族的歷史瑰寶，也是《如果國寶會說話》中文化符號的能指所在。通過文物故事呈現的中華文明，則是文化符號的所指所在。而紀錄片想要向受眾傳達的內容是文化符號的意指內涵，即文化符號背后內隱的文化之美。

具體來說，第三季第四集文化符號能指是青州龍興寺佛教造像，文化符號所指是佛像被毀壞的現象，文化符號意指內涵是對于生命的思考;第三季第九集文化符號能指是唐代仕女俑，文化符號所指是唐代女子的自信與自由，文化符號意指內涵是自信與自由的審美;第三季第十七集文化符號能指是三彩載樂駱駝俑，文化符號所指是唐代制作工藝發(fā)達，文化符號意指內涵是中華民族的藝術魅力與藝術水平。

《如果國寶會說話》以微紀錄片為形式載體，以傳統(tǒng)文化符號為內容題材，向受眾輸出深刻的文化內涵和正確的文化價值觀，不斷提升文化自信與文化吸引力，將中華文明博大精深的文化之美充分表達。

5 結合時代不斷創(chuàng)新的傳播之美

5.1 微紀錄片式短小精悍的傳播定位

互聯網信息時代傳媒的碎片化趨勢愈發(fā)明顯，人們熱衷于快餐式的信息接收方式，這也造就了如今不斷蓬勃發(fā)展的短視頻產業(yè)。《如果國寶會說話》便是積極順應碎片化的傳播趨勢，將節(jié)目精準定位在短小精悍的微紀錄片范圍內，意圖向觀眾呈現“小而美”的歷史文化紀錄片。這短短的5分鐘便可傳播美學思想，進而讓傳播者能進行更好的更大范圍的信息傳播，讓中國傳統(tǒng)文化更好地走進國人的心里，更好地走出國門、走向世界。而《如果國寶會說話》之所以能取得交口稱譽的成績是因為其不僅充分迎合了當今網絡用戶對信息的需求與汲取信息的方式，還能適當減輕受眾的抵抗心理，增強他們的嘗試性與主動性[3]。

此外，值得一提的還有節(jié)目的整體美。節(jié)目的每一集內容雖短小但完備，四季節(jié)目囊括的國寶更是具有歷史完整性。從已經播出的三季節(jié)目來看，第一季多呈現上古時期的陶器、青銅器等，第二季主要介紹春秋戰(zhàn)國和秦漢文明時期的歷史文物，到了第三季則從魏晉南北朝講到了隋唐時期，堪稱“中國歷史文物界的百科全書”。這種整體性也是《如果國寶會說話》區(qū)別于其他短視頻所具有的獨特魅力與美感。

5.2 融媒體下交叉互動式的多方傳播

融媒體就是要建立一種優(yōu)勢互補、揚優(yōu)去劣的新型媒體關系，從而達到“1+1>2”的效果?！度绻麌鴮殨f話》就是充分利用了這種交叉互動式的多方傳播，進而實現了電視媒體在媒體融合語境下的自我突破[4]。2018年《如果國寶會說話》于中央電視臺紀錄頻道首播，同時在央視網線上播出，此后在騰訊、B站等多家視頻網站播出。這種多平臺的播出方式，不僅可以縱向擴大受眾范圍與加大傳播力度，還可以橫向發(fā)揮利用每個平臺獨有的宣傳優(yōu)勢。比如在B站這個平臺，觀眾不僅可以通過發(fā)表彈幕形成實時互動，還可以對節(jié)目內容進行二次創(chuàng)作形成二次傳播。

而在節(jié)目的多方宣傳過程中，《如果國寶會說話》則將美的理念貫穿在節(jié)目的前、中、后期。在節(jié)目播出前期，節(jié)目宣傳組通過創(chuàng)意海報的視覺美、微信公眾號推文的文字美等方式對節(jié)目內容進行適時合理預告;在節(jié)目播出中期，節(jié)目宣傳組推出了制作“國寶表情包”的活動，通過二次創(chuàng)造美的方式鼓勵用戶積極參與制作、分享;在節(jié)目播出后期，節(jié)目宣傳組聯合了音樂人陳偉倫推出文物獻歌，向受眾呈現了時空交融、跨越古今的音樂美。這種巧妙運用美學的多方宣傳，不僅能多層次地調動用戶的參與度與積極性，還能達到多維度增強傳播效果的目的。

6 結語

文博類紀錄片在觀眾心目中的形象總是冗長、乏味、無趣的，《如果國寶會說話》的出現則打破了這一刻板印象，也舒緩了觀眾對于文博類紀錄片的抵觸心理。它取材于中國傳統(tǒng)文化符號，通過精良的制作將文物的古韻之美和中國傳統(tǒng)文化之美呈現給觀眾。它不僅是聯系年輕受眾與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀藝術作品，也是傳統(tǒng)文化符號美學表達的成功典范。

參考文獻：

[1] 郭嘉良.微紀錄片“年輕化”傳播途徑的創(chuàng)新與探索——以《如果國寶會說話》為例[J].青年記者，2019（29）：73-75.

[2] 韓飛，黃綺婷.《如果國寶會說話》第三季 不僅要在“親近”上下功夫，更要在“走進”上花心思[N].文藝報，2020-07-22（004）.

[3] 張薇.《如果國寶會說話》節(jié)目傳播特點及優(yōu)化策略研究[J].今古文創(chuàng)，2021（36）：99-100.

[4] 霍玉華，錢淑芳.網絡時代微紀錄片《如果國寶會說話》的創(chuàng)作藝術[J].傳媒，2021（9）：66-68.

作者簡介：馬琳（2001—），女，上海人，本科在讀，研究方向：傳播學。