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    《輶軒語(yǔ)》的學(xué)規(guī)屬性及書院傳播

    2021-11-30 11:59:24陳浩
    大學(xué)教育科學(xué) 2021年6期
    關(guān)鍵詞:張之洞傳播

    摘要: 《輶軒語(yǔ)》為張之洞創(chuàng)建尊經(jīng)書院過(guò)程中的產(chǎn)物,既是晚清書院改革趨勢(shì)中張之洞教育熱情的充分體現(xiàn),也是張之洞早期教育主張的集中表達(dá)。出于張之洞學(xué)政身份的教士職責(zé),以及配合書院教育的現(xiàn)實(shí)目的,《輶軒語(yǔ)》的文本體例表現(xiàn)出明顯的清代書院學(xué)規(guī)屬性?!遁捾幷Z(yǔ)》集修身、治學(xué)、舉業(yè)三大功能于一體,受到晚清士人的普遍重視,經(jīng)多種路徑傳播而風(fēng)行海內(nèi),對(duì)晚清書院的教學(xué)內(nèi)容、治學(xué)取向、價(jià)值追求等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清末文教轉(zhuǎn)型致使《輶軒語(yǔ)》走向沒(méi)落,也令《輶軒語(yǔ)》與《書目答問(wèn)》的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。但至民國(guó),《輶軒語(yǔ)》仍以“讀書法”的形式繼續(xù)流傳。

    關(guān)鍵詞:《輶軒語(yǔ)》;張之洞;書院學(xué)規(guī);書院教育;傳播

    中圖分類號(hào):G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-0717(2021)06-0085-09

    《輶軒語(yǔ)》與《書目答問(wèn)》均為張之洞在光緒元年所著,曾在晚清時(shí)期廣泛傳播。隨著時(shí)代更迭,二者的性質(zhì)與價(jià)值都發(fā)生了明顯的變化。《書目答問(wèn)》儼然演化為版本目錄學(xué)經(jīng)典著作,至今仍是研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要書籍。而《輶軒語(yǔ)》卻早已鮮為人知,相關(guān)研究成果也寥寥無(wú)幾。學(xué)界已經(jīng)注意到,張之洞編撰《書目答問(wèn)》的本意并非出于專門學(xué)術(shù)著述之目的[1],而與其學(xué)政身份及當(dāng)時(shí)的書院教育需要密切相關(guān)[2]。但是書院教育背景之中的《書目答問(wèn)》,無(wú)法與《輶軒語(yǔ)》割裂來(lái)談,且《輶軒語(yǔ)》與晚清書院的關(guān)聯(lián)更加緊密。此外,書院研究需要拓展研究視野,增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí),以書院為切入點(diǎn),自覺(jué)將書院置于文化史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史等發(fā)展脈絡(luò)中,關(guān)注書院與文化傳承、學(xué)術(shù)傳播、社會(huì)變遷等之間的關(guān)聯(lián)[3]。因此,本文聚焦晚清書院教育背景,以學(xué)規(guī)為視角,重新審視《輶軒語(yǔ)》的屬性,并考察其在晚清書院的傳播及影響。

    一、《輶軒語(yǔ)》的書院背景與學(xué)規(guī)屬性

    (一)《輶軒語(yǔ)》的書院背景

    光緒元年(1875),張之洞籌建的尊經(jīng)書院落成開課,同年《輶軒語(yǔ)》與《書目答問(wèn)》先后成書?!遁捾幷Z(yǔ)》的問(wèn)世并非孤立的文化事件,而與晚清書院的改革趨勢(shì)存在密切關(guān)聯(lián)。書院集中國(guó)傳授學(xué)業(yè)和學(xué)術(shù)研討等傳統(tǒng)形式之大成[4],然而清代書院事實(shí)上替代了官學(xué),成為最主要的養(yǎng)士基地,并與科舉高度結(jié)合,呈現(xiàn)出以舉業(yè)為辦學(xué)目標(biāo)、以八股為教育內(nèi)容、以考課為教學(xué)方法的整體態(tài)勢(shì)。嘉道年間,阮元不滿當(dāng)時(shí)書院“止以制藝試帖與諸生衡得失,而士子習(xí)經(jīng)但取其有涉制藝者”的積習(xí),先后創(chuàng)立詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂,標(biāo)舉尊經(jīng)崇漢的宗旨,專課經(jīng)史古學(xué)。阮元的創(chuàng)舉被視作清代書院發(fā)展的里程碑與轉(zhuǎn)折點(diǎn)[5]。及至內(nèi)憂外患的晚清時(shí)期,阮元的做法受到重視,成為同光年間書院改革的一面旗幟。各地以“經(jīng)古”為取向新建的書院甚多,如上海龍門、江陰南菁、蘇州正誼、涇陽(yáng)味經(jīng)、長(zhǎng)沙校經(jīng)、武昌經(jīng)心、桂林榕湖等書院,均旨在矯正書院以科舉為尚的學(xué)風(fēng),借傳統(tǒng)的經(jīng)史古學(xué)培養(yǎng)經(jīng)世人才,以此應(yīng)對(duì)世道人心的變化。對(duì)此,南菁書院山長(zhǎng)黃以周總結(jié)到:“有明以來(lái),專尚制藝,主講師長(zhǎng)復(fù)以四書文、八韻詩(shī)為圭臬,并宋人建書院意而失之。近時(shí)賢大夫之崇古學(xué)者又思矯其失,而習(xí)非成是,積重難返,不得已,別筑講舍?!盵6]這股以“崇古”來(lái)“矯失”的書院改革趨勢(shì),以省級(jí)書院為主要陣地,雖未能形成書院革新的主流,卻對(duì)晚清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型影響深遠(yuǎn)。

    張之洞早期學(xué)術(shù)思想與阮元大致相通,他早年為學(xué)為政皆以阮元為楷模。在效仿阮元革新書院的潮流中,兼具經(jīng)世期許與興學(xué)使命的張之洞最為得力。曾任張幕機(jī)要文案的劉成禺講:“蓋阮蕓臺(tái)生平官階、事業(yè)、學(xué)術(shù)、政治,設(shè)陸海軍,皆與之洞相似,蒞任設(shè)書院,刻書,門生滿天下,又為之洞最得意事?!盵7]同治十二年(1873)底,張之洞簡(jiǎn)放四川學(xué)政,與四川官紳共議創(chuàng)建尊經(jīng)書院,定位為在全省范圍內(nèi)招錄生員的省級(jí)書院。不同于蜀地其他科舉書院,尊經(jīng)書院以通經(jīng)學(xué)古為本,不課八股時(shí)文。對(duì)此,張之洞專門糾正過(guò)書院諸生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。針對(duì)諸生將辦學(xué)宗旨視作“振恤寒士”的看法,張之洞特意闡明其本意在于“誠(chéng)欲諸生紹先哲、起蜀學(xué)”,“而后全蜀皆通博之士、致用之材也”[8](P10074)。任職四川學(xué)政的三年是張之洞十年學(xué)官生涯的總結(jié)期,其學(xué)術(shù)思想與社會(huì)責(zé)任都達(dá)到了空前的高度,為尊經(jīng)書院傾注的熱情也在其一生辦學(xué)活動(dòng)中所罕見。他不僅為尊經(jīng)書院甄錄生徒、延聘名師、親自講授、捐資購(gòu)書,還專門手訂條規(guī)[9],編撰《輶軒語(yǔ)》《書目答問(wèn)》《尊經(jīng)書院記》,指導(dǎo)諸生讀書治學(xué),矯正蜀地士林風(fēng)氣。光緒二年(1876)底張之洞離任,在致新任學(xué)政譚宗浚的信中仍稱,“通省佳士……大率心賞者盡在書院”,“身雖去蜀,獨(dú)一尊經(jīng)書院惓惓不忘”[8](P10129)?!遁捾幷Z(yǔ)》的成書為張之洞創(chuàng)建尊經(jīng)書院過(guò)程中的產(chǎn)物,是晚清書院改革趨勢(shì)中張之洞教育熱情的充分體現(xiàn),同時(shí)也是張之洞早期教育主張的集中表達(dá)。

    在轉(zhuǎn)向“會(huì)通中西,權(quán)衡新舊”之前,張之洞的思想以“通經(jīng)致用”為基本特征,且在《輶軒語(yǔ)》中體現(xiàn)得尤為明顯?!巴ń?jīng)致用”思想淵源由來(lái)已久,但張之洞卻將其用于論學(xué)教士,以振興晚清文教事業(yè)。張之洞語(yǔ)境中的“通經(jīng)致用”實(shí)際包含兩層含義。其一,以“致用”為教育的目標(biāo)或價(jià)值。張之洞強(qiáng)調(diào)“讀書期于明理,明理歸于致用”[8](P9797),教導(dǎo)諸生勿做“不知時(shí)務(wù)”的“陋儒”,而應(yīng)將“扶持世教,利國(guó)利民”作為士人的“分所應(yīng)為”[8](P9773-9774),總體表現(xiàn)出以教育來(lái)衛(wèi)道的價(jià)值取向。其二,以“通經(jīng)”為教育的內(nèi)容和方法。張之洞所謂“通經(jīng)為世用,明道守儒珍”[10],正是將“致用”的前提和路徑設(shè)定為“通經(jīng)”。這種“通經(jīng)”的內(nèi)涵十分廣泛,不僅在于內(nèi)容上貫通儒家經(jīng)典,而且在方法上融通漢宋兩種治經(jīng)取向。張之洞雖然出身漢學(xué),主張以漢學(xué)為本,但是并不固守門戶之見,主張旁采宋學(xué)之長(zhǎng)。張之洞曾自言其學(xué)術(shù)背景:“學(xué)術(shù)兼宗漢、宋,于兩漢經(jīng)師、國(guó)朝經(jīng)學(xué)諸大師及宋明諸大儒,皆所宗仰信從。”[8](P10631)這種調(diào)和漢宋的主張以“致用”為重要表征,即“學(xué)以躬行實(shí)踐為主,漢宋兩門,皆期于有品有用”[8](P9794)。此外,基于“致用”,張之洞主張立足經(jīng)學(xué)的同時(shí),融通經(jīng)學(xué)與史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等其他內(nèi)容,教導(dǎo)諸生“不惟漢宋兩家不偏廢,其余一切學(xué)術(shù),亦不可廢”[8](P10078)。這種通經(jīng)致用的思想,隨著《輶軒語(yǔ)》的廣泛傳播而得以彰顯,“顯示出為一般封建官僚和腐儒學(xué)究所難以企及的學(xué)術(shù)視野,成為晚清振興和光大以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的有力工具”[11]。

    (二)《輶軒語(yǔ)》的學(xué)規(guī)屬性

    關(guān)于《輶軒語(yǔ)》的屬性,在晚清時(shí)期便已存在三種說(shuō)法。其一為“學(xué)術(shù)著作”。此說(shuō)多為張之洞門生和幕僚所持,視其為張之洞學(xué)術(shù)思想的表達(dá)。如陳慶年談到《輶軒語(yǔ)》時(shí)稱“南皮學(xué)問(wèn)文章,足為師表”[12],譚獻(xiàn)認(rèn)為《輶軒語(yǔ)》“不必窮高極深,要為一字千金”[13],評(píng)價(jià)可謂極高。其二為“求學(xué)津梁”。有志學(xué)術(shù)的士子較為重視《輶軒語(yǔ)》對(duì)于讀書和治學(xué)的方法指導(dǎo)意義,各地官員在推廣《輶軒語(yǔ)》的過(guò)程中也多持此說(shuō)。如江西巡撫李文敏強(qiáng)調(diào)《輶軒語(yǔ)》為“導(dǎo)迷之寶筏,治病之良藥”,并指出“是書久已刊布,學(xué)者奉為圭臬”,希望江西“未知學(xué)中門徑者……家置一編,尋繹講求”[8](P10756)。其三為“舉業(yè)指南”。各地書商在售賣《輶軒語(yǔ)》時(shí),突出強(qiáng)調(diào)其指導(dǎo)科舉應(yīng)試的實(shí)用價(jià)值。如上海書商葛元煦認(rèn)為,舉子若以《輶軒語(yǔ)》為準(zhǔn)則,博取功名就如“拾芥”般輕易[8](P10755)。這些說(shuō)法源于《輶軒語(yǔ)》傳播過(guò)程中傳播者有意的引導(dǎo)和宣傳,以及接受者的不同閱讀訴求與體驗(yàn),總體多為后人的附會(huì),且有意無(wú)意地割裂了《輶軒語(yǔ)》的整體屬性?;貧w書院背景,從編撰意圖、現(xiàn)實(shí)目的、文本體例等角度來(lái)看,《輶軒語(yǔ)》表現(xiàn)出明顯的學(xué)規(guī)屬性。

    第一,《輶軒語(yǔ)》的編撰是出于編者學(xué)政身份的教士職責(zé)?!遁捾幷Z(yǔ)》初名《發(fā)落語(yǔ)》,“發(fā)落”即考試發(fā)榜以后,學(xué)政對(duì)應(yīng)試諸生的現(xiàn)場(chǎng)賞罰及勸勉告誡。張之洞鑒于發(fā)落時(shí)間有限而不能盡言,并且諸生眾多,“到者不能共聞,聞?wù)卟荒芟び洝?,于是“舉當(dāng)為諸生言者,條分約說(shuō),筆之于書,以代喉舌”[8](P9771)。張之洞最初并未將其視作個(gè)人學(xué)術(shù)著作,只是“職司所在”的公牘或告示。光緒二年(1876),張之洞致信王懿榮,談及《輶軒語(yǔ)》時(shí)就稱:“此真是告示、公牘一例物事,本不足登大雅之堂?!盵8](P10125)此言雖有過(guò)謙之嫌,卻也說(shuō)明張之洞對(duì)該作的自我界定。撰寫教士告示并非張之洞首創(chuàng),而是明清學(xué)政的普遍職責(zé),甚至已形成一種風(fēng)尚。茲舉數(shù)例:嘉靖年間,呂高提學(xué)山東,為“矢其易守之常法,祛其久淪之故習(xí)”[14](P766),作《湖南書院訓(xùn)規(guī)》勸勉山東書院士子。天啟年間,文翔鳳提學(xué)山西,著《河汾教》為山西書院士子的治學(xué)與舉業(yè)指示門徑,“力振晉人萎靡之習(xí)”[15]。光緒二十年,河南學(xué)政邵松年重修明道書院,作《學(xué)程書院示諸生十六則》《明道書院日程》《明道書院章程》等規(guī)章告誡書院諸生。這些“告示”事實(shí)上構(gòu)成了指導(dǎo)或規(guī)范書院士子的學(xué)規(guī),也隱含著明清學(xué)政“立功”與“立言”的雙重意圖。

    值得注意的是《輶軒語(yǔ)》名稱變更背后的用意。張之洞自序:“本名《發(fā)落語(yǔ)》,或病其質(zhì),因取揚(yáng)子云書《輶軒使者絕代語(yǔ)釋》之義,謂與蜀使者有合,命曰《輶軒語(yǔ)》?!盵8](P9772)其表明更名的初衷在于追求用詞的典雅,又不失提督學(xué)政的使者定位。只是,借用“輶軒”來(lái)指代“學(xué)政”,也非張之洞首創(chuàng),大概還是效仿阮元的緣故。嘉慶三年,阮元任浙江學(xué)政時(shí),“裒集十一郡本朝已故名人詩(shī)”編為《兩浙輶軒錄》[16]。阮元自序:“余督學(xué)于浙,乘輶軒采風(fēng)。”“輶軒”本義為輕巧的卿大夫級(jí)的專車,后成為“天子之使臣”[17]的代稱,但往往兼具采風(fēng)之責(zé)?!秲烧爿捾庝洝纷鳛槎綄W(xué)使者匯編的浙江當(dāng)?shù)卦?shī)人作品集,明顯體現(xiàn)了“輶軒”典故的雙重內(nèi)涵。張之洞一再?gòu)?qiáng)調(diào)《輶軒語(yǔ)》是切于川省士習(xí)而作,實(shí)際上也在暗含“采風(fēng)”之義。因此,《輶軒語(yǔ)》的更名極有可能受到阮元的影響,況且阮元對(duì)《輶軒語(yǔ)》的影響不止一端。自言“篤信文襄之說(shuō)”的劉聲木就提出,《輶軒語(yǔ)》所講“字體”部分“其例實(shí)始于阮元的《經(jīng)籍舉要》”,甚至認(rèn)為張之洞于此處“轉(zhuǎn)近于掠美”[18]。《經(jīng)籍舉要》恰為阮元任山東學(xué)政時(shí)所擬《告生童書目》[19]。不過(guò),與“發(fā)落語(yǔ)”相比,“輶軒語(yǔ)”的運(yùn)用并不足以彰顯其教士屬性,這也引起了一些學(xué)者的質(zhì)疑。如周作人認(rèn)為《輶軒語(yǔ)》“其名太陳腐……不知其何不徑稱《發(fā)落語(yǔ)》,以免誤人乎”[20](P126)。

    第二,《輶軒語(yǔ)》的編撰是配合書院教育的現(xiàn)實(shí)需要。光緒元年春,尊經(jīng)書院建成。依據(jù)清代書院開學(xué)慣例,這也是首批肄業(yè)諸生的入學(xué)時(shí)間,《輶軒語(yǔ)》剛好成書于同年九月。曾為張之洞幕僚的胡鈞記載:“光緒元年,時(shí)以暇日蒞院為諸生解說(shuō),又撰《輶軒語(yǔ)》《書目答問(wèn)》二書以教士?!盵21]針對(duì)諸生提出的“經(jīng)學(xué)、小學(xué)之書繁而難紀(jì),異同蜂起”的疑問(wèn),張之洞解釋:“有要。使者所撰《輶軒語(yǔ)》《書目答問(wèn)》言之矣。猶恐其繁,更約言之……”[8](P10076)由此可知,張之洞在書院講學(xué)與撰寫《輶軒語(yǔ)》的時(shí)間基本同步,并在《輶軒語(yǔ)》成書后直接用于書院教學(xué),且有意引導(dǎo)諸生自主閱讀。此外,張之洞去世后,四川官紳奏報(bào)張之洞創(chuàng)辦尊經(jīng)書院的成效時(shí)稱:“院內(nèi)章程及讀書治經(jīng)之法,皆該大學(xué)士手訂,條教精密,略如詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂規(guī)模?!盵8](P10653)此處“讀書治經(jīng)之法”即指《輶軒語(yǔ)》《書目答問(wèn)》《尊經(jīng)書院記》等學(xué)規(guī)性文件,事實(shí)上將《輶軒語(yǔ)》視作配合書院教育的產(chǎn)物,以及張之洞的教育功績(jī)。

    另外,張之洞在致譚宗浚的信中也提到:“章程有稿存案,《書院記》即學(xué)規(guī)?!盵8](P10130)比較《輶軒語(yǔ)》與《尊經(jīng)書院記》的內(nèi)容,二者在思想與內(nèi)容上均存在高度一致性,并且《尊經(jīng)書院記》多次提到“《輶軒語(yǔ)》舉之已詳”“《輶軒語(yǔ)》言之已詳”等語(yǔ)。因此,可將二者視作“繁本與簡(jiǎn)本的關(guān)系”[14](P1459)。《尊經(jīng)書院記》作于張之洞即將離任之時(shí),實(shí)際上便是《輶軒語(yǔ)》的“更約言之”。其實(shí),《輶軒語(yǔ)》文本中明確指出過(guò)其學(xué)規(guī)屬性:“教士之道,其宏綱要領(lǐng)……儒先教條學(xué)規(guī),俱有成書,無(wú)待演說(shuō),茲擇其切于今日世風(fēng)、本省士習(xí)者言之?!盵8](P9772)張之洞的本意十分明顯,歷代先儒關(guān)于論述教士之道的學(xué)規(guī)已十分豐碩,其本人無(wú)需贅述,《輶軒語(yǔ)》則是補(bǔ)充“儒先教條學(xué)規(guī)”而作的因時(shí)且因地制宜的學(xué)規(guī)。由于《輶軒語(yǔ)》的傳播十分廣泛,無(wú)論時(shí)人還是后人都已淡化了其書院背景。《輶軒語(yǔ)》意料之外的“成功”又使張之洞后來(lái)有意將其視作個(gè)人著作,并將其中“切于川省者”等語(yǔ)刪除。但不可否認(rèn),《輶軒語(yǔ)》最初的受眾是從四川全省范圍內(nèi)選拔而來(lái)的尊經(jīng)書院諸生,其本身是為配合書院教育而擬定的學(xué)規(guī)。

    第三,《輶軒語(yǔ)》的編排符合書院學(xué)規(guī)的文本體例。“學(xué)規(guī)”之名,起于宋代,多指成文的規(guī)矩,并不為書院所專有。但相較于官學(xué)學(xué)規(guī)的負(fù)面懲戒,書院學(xué)規(guī)更注重對(duì)諸生的正向引領(lǐng)。自南宋朱熹親訂《白鹿洞書院揭示》后,歷代書院必立學(xué)規(guī)作為實(shí)施教育的綱領(lǐng)或細(xì)則。《白鹿洞書院揭示》提出“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人”[22],確立了書院教育的基本方針,又將“修身之要”與“為學(xué)之序”作為書院學(xué)規(guī)的兩大內(nèi)容?!栋茁苟磿航沂尽窞楹笫罆簩W(xué)規(guī)提供了準(zhǔn)則和范本。后世書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容因時(shí)因地而各不相同,但主體無(wú)外乎確立修身與為學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)及方法,或?qū)Vv修身立品,或只論讀書治學(xué),或二者兼有。而先講修身,再論為學(xué),也成為書院學(xué)規(guī)的編排慣例。從文本體例來(lái)看,《輶軒語(yǔ)》的學(xué)規(guī)屬性十分顯著。全文共分三篇,上篇“語(yǔ)行第一”談修身,根據(jù)“今日世風(fēng)”與“本省士習(xí)”,告誡諸生立身行世之道;中篇“語(yǔ)學(xué)第二”論為學(xué),將“通經(jīng)致用”的思想貫穿始終,從“通經(jīng)”“讀史”“讀諸子”“讀古人文集”“通論讀書”五個(gè)部分,指導(dǎo)諸生讀書方法與治學(xué)門徑。

    由于清代書院與科舉制度的高度關(guān)聯(lián),書院學(xué)規(guī)中包含大量的科舉內(nèi)容,甚至很多書院學(xué)規(guī)完全只講如何應(yīng)舉。乾隆年間,章學(xué)誠(chéng)主講清漳書院時(shí),所教便以科舉時(shí)文為主,并擬定《清漳書院條約》指導(dǎo)諸生如何實(shí)現(xiàn)“舉業(yè)之上乘”;離任清漳講席之際,他又專門撰寫了卷帙浩繁的《清漳書院留別條訓(xùn)》,為諸生制定了詳細(xì)的應(yīng)試學(xué)習(xí)方案。學(xué)術(shù)大師制定的書院學(xué)規(guī)尚且如此,其他書院的情況可想而知。張之洞在《輶軒語(yǔ)》下篇“語(yǔ)文第三”中,列舉了科舉應(yīng)試的“有關(guān)程式”以及“時(shí)俗易犯”的種種問(wèn)題。此外,他還略帶調(diào)侃地?cái)M定“學(xué)究語(yǔ)第四”,以及選編“避諱字第五”“磨勘條例摘要第六”,直接指點(diǎn)諸生應(yīng)試訣竅和科場(chǎng)規(guī)矩,一并刊于《輶軒語(yǔ)》。《輶軒語(yǔ)》被視作“舉業(yè)指南”直接源于以上四篇。問(wèn)題在于,既然張之洞對(duì)科舉制度并無(wú)好感,有意使書院擺脫科舉的束縛,卻又不吝言辭地指導(dǎo)諸生如何應(yīng)舉。此“矛盾”的背后,除“在官言官”的職責(zé)或無(wú)奈之外,與其書院教育背景不無(wú)關(guān)聯(lián)。

    光緒年間的書院改革整體以科舉為矛頭,但僅以部分學(xué)者型官員主持的書院改革影響畢竟有限,并不能完全扭轉(zhuǎn)書院的科舉風(fēng)氣。張幕學(xué)人胡思敬就曾指出:“本朝最重科目,咸、同時(shí)俗尚未變?!盵23]此言不虛。因此,與同時(shí)代書院革新者一樣,張之洞也并非完全反對(duì)科舉,只是反對(duì)書院完全圍繞科舉展開教育。張之洞認(rèn)為“若四書文大小場(chǎng)用之,各郡縣書院課之,諸生無(wú)不習(xí)者,令復(fù)課之,贅也”,主張尊經(jīng)書院沒(méi)有必要繼續(xù)考課時(shí)文,建議諸生自學(xué)科考內(nèi)容,或者前往其他州縣級(jí)書院應(yīng)課[8](P10080)。對(duì)于不會(huì)也不能放棄科舉的諸生而言,在院研習(xí)經(jīng)古之學(xué),必然會(huì)導(dǎo)致科舉備考的不足,這也是尊經(jīng)書院諸生關(guān)心的“如此得不與科名相妨乎”的問(wèn)題。因此,張之洞一方面特意“語(yǔ)多淺近”地直接指導(dǎo)應(yīng)試訣竅,對(duì)諸生進(jìn)行“補(bǔ)償式”指導(dǎo),意在引導(dǎo)“困學(xué)”于場(chǎng)屋的諸生避免“誤蹈覆車”[8](P9799),以減輕諸生的舉業(yè)壓力;另一方面,強(qiáng)調(diào)一切詩(shī)古文辭等古學(xué)“于時(shí)文有相資也,無(wú)相害也”[8](P10080),試圖引導(dǎo)諸生將經(jīng)史古學(xué)作為科舉時(shí)文的根柢,調(diào)和治學(xué)與舉業(yè)之間的矛盾。

    此外,張之洞撰寫“舉業(yè)指南”,有著天然優(yōu)勢(shì),或者說(shuō)十分合適。南皮張氏以科名之盛著于晚清,張之洞堂兄張之萬(wàn)出身狀元,張之洞十六歲高中順天府鄉(xiāng)試解元、二十七歲進(jìn)士及第且名列探花。張氏如此功名已令天下舉子頗為欽慕,由科場(chǎng)得意者指導(dǎo)如何應(yīng)試自然更具價(jià)值。因此,書商刊售《輶軒語(yǔ)》時(shí)便特意強(qiáng)調(diào)這點(diǎn):“太史為子青制府介弟,一門鼎甲,接武連鏣,凡屬士林,想望豐采?!盵8](P10755)《輶軒語(yǔ)》的舉業(yè)指南屬性,無(wú)疑適應(yīng)無(wú)數(shù)晚清士子的應(yīng)舉需求,這也成為《輶軒語(yǔ)》廣為傳播的重要原因之一。

    二、《輶軒語(yǔ)》在晚清書院的傳播及影響

    《輶軒語(yǔ)》問(wèn)世不久,很快便由尊經(jīng)書院傳播至四川全省,進(jìn)而突破省界波及全國(guó)?!傲鱾骱?nèi),幾于人手一編”[8](P10653)的局面足見其風(fēng)行盛況。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的書籍流傳,以印刷刊行為主要的傳播方式,“每一次整理重印,都是原書存在空間的一種拓展,意味著其所代表的知識(shí)與價(jià)值又通過(guò)新的方式得到了再現(xiàn)或增長(zhǎng)”[24]。晚清時(shí)期,《輶軒語(yǔ)》多次刊印,僅冀版《張之洞全集》中提到的便有二十余種:光緒元年《發(fā)落語(yǔ)》本,光緒二年四川初刻初印本、四川寫定本、退補(bǔ)齋重刻本,光緒三年濠上書齋重刻本,光緒四年嘯園書局本、振綺堂刊本、敏德堂刊本、吳縣潘氏重印本,光緒五年湘鄉(xiāng)成氏重刊本、貴陽(yáng)重刻本,光緒六年文琳堂排印本,光緒八年江西書局聚珍本,光緒十四年山西解梁書院本,光緒十九年福建學(xué)署重刊本,光緒二十一年陜西學(xué)署增訂本、貴陽(yáng)重刊本、湖北官書處重刻本,光緒二十三年慎始基齋叢書本、三味堂??镜?。各個(gè)刊印版本承載了《輶軒語(yǔ)》的傳播內(nèi)容,并成為其主要傳播方式。

    (一)《輶軒語(yǔ)》的傳播特點(diǎn)及路徑

    《輶軒語(yǔ)》的版本流傳可在一定程度上反映其傳播特點(diǎn)。首先,從刊印地點(diǎn)來(lái)看傳播地域,除山西解梁書院本、刊刻于直隸蓮池書院的慎始基齋叢書本、陜西學(xué)署增訂本刊印于北方外,《輶軒語(yǔ)》在傳播地域上集中于南方地區(qū),且與張之洞的仕宦地域存在一定重合性。張之洞宦跡遍及京師、四川、山西、兩廣、兩湖、兩江,這些區(qū)域基本涵蓋了《輶軒語(yǔ)》的絕大多數(shù)刊印地,且成為其主要傳播地域。其次,從刊印時(shí)間來(lái)看傳播歷程,《輶軒語(yǔ)》的傳播幾乎涵蓋整個(gè)光緒年間,并明顯呈現(xiàn)出兩個(gè)高峰期。第一個(gè)高峰期是光緒元年至五年,五年間便已刊印十余版,且以民間書局刊印為主。第二個(gè)高峰期是光緒二十一年以后,以各地學(xué)署刊印為突出特點(diǎn)。這與甲午戰(zhàn)后張之洞政治地位的空前高漲不無(wú)關(guān)系,也在一定程度上反映了甲午戰(zhàn)后引進(jìn)西學(xué)過(guò)程中國(guó)人捍衛(wèi)中學(xué)地位的觀念增強(qiáng)。最后,從刊印主持人員來(lái)看,《輶軒語(yǔ)》的傳播首先得益于張之洞本人的自覺(jué),其流傳最廣的版本(光緒二年四川寫定本)就在張之洞親自主持下刻印。此后各版刊印由不同角色的人員主持,因而構(gòu)成了《輶軒語(yǔ)》的多元傳播路徑。

    第一,親友代為傳播。張之洞特意將《輶軒語(yǔ)》寄贈(zèng)親友,請(qǐng)他們代為傳播。光緒二年,張之洞便將《輶軒語(yǔ)》寄與主持湖北崇文書局的胡鳳丹。張之洞曾任湖北學(xué)政,于武昌創(chuàng)建經(jīng)心書院,并給予崇文書局很大支持,期間與胡鳳丹交往甚密。經(jīng)心書院山長(zhǎng)譚獻(xiàn)所編《經(jīng)心書院集》,張之洞所編《江漢炳靈集》,均由胡鳳丹主持刊印。收到《輶軒語(yǔ)》的胡鳳丹認(rèn)為:“鄂固太史舊日持衡邦也,士林以不獲親灸為憾。今得家置—編,如對(duì)明師,鄂之士習(xí)、文風(fēng)不更蒸蒸日上哉?”刊印之后,胡鳳丹用以“分餉學(xué)子,以廣嘉惠”[25]。光緒四年,張之洞胞兄張之淵攜帶《輶軒語(yǔ)》寫定本底版赴湖北任職。湖北巡撫潘霨認(rèn)為“鄂中翻雕遠(yuǎn)遜初本”[8](P10747),指出胡鳳丹的翻刻本存在瑕疵,便以此原刻底版再次印刷。

    第二,門生光大師說(shuō)。正如劉成禺所言,張之洞“蒞任設(shè)書院”“門生滿天下”。張之洞先后創(chuàng)建經(jīng)心、尊經(jīng)、令德、廣雅、兩湖等眾多省級(jí)書院,選拔與培養(yǎng)的人才不計(jì)其數(shù),眾多優(yōu)秀士子被其招致門下。其弟子門生傳播《輶軒語(yǔ)》,體現(xiàn)出明顯的光大師說(shuō)的意圖。光緒三年,李佑臣出任華容縣學(xué)教諭,重刊《輶軒語(yǔ)》“以公諸天下后世”,將其傳播至湖南。李元度所作序中就指出李佑臣光大師說(shuō)的用意,“余嘉孝廉能傳其師說(shuō),故序其崖略”[26]。光緒五年,王霓在臺(tái)州知府成邦斡的支持下,也在浙江重刊《輶軒語(yǔ)》“以餉多士”。同年,王秉恩攜《輶軒語(yǔ)》寫定本回到貴陽(yáng),在陳文珊資助下重刻印行,并將《尊經(jīng)書院記》附于其后。作為張之洞在尊經(jīng)書院的親炙弟子,王秉恩親自對(duì)《輶軒語(yǔ)》定本進(jìn)行了校勘和補(bǔ)正。因此,世以此本為善本。

    第三,學(xué)官刊印推廣。福建學(xué)政王錫蕃十分贊賞《輶軒語(yǔ)》的編撰用意和治學(xué)主張,自稱“愿諸生之讀書立品,正與尚書之望蜀士者竊有同心”,于是光緒十九年重刊《輶軒語(yǔ)》,以期“諸生奉是編為準(zhǔn)繩”[8](P10757)。陜西學(xué)政趙維熙也認(rèn)為《輶軒語(yǔ)》“誠(chéng)立身之準(zhǔn)繩,求學(xué)之規(guī)槷”,意在“爰取先生所以惠蜀人者,以餉秦人”[8](P10756)。趙維熙對(duì)《輶軒語(yǔ)》進(jìn)行了增補(bǔ),“于陜省士習(xí)有關(guān)系者,增附于每條之后”,捐資刊印后“分給各學(xué)諸生,俾得身力行”①。嚴(yán)修受命出任貴州學(xué)政,抵黔后便將隨身攜帶的《輶軒語(yǔ)》付工寫刻重刊,表示“將以是書詒多士,不可以待”[8](P10757)。除各省學(xué)政外,各地鄉(xiāng)試考官也極為重視《輶軒語(yǔ)》的教士?jī)r(jià)值。姚永樸記載:“南皮張文襄公督學(xué)四川日,作《輶軒語(yǔ)》訓(xùn)士,時(shí)譽(yù)翕然。曾文正公見放試差者,必援以相勉。”[27]

    第四,書商售賣宣傳。《輶軒語(yǔ)》所載科舉內(nèi)容最為各地書商所重視,書商在追求最大利潤(rùn)的同時(shí),也在客觀上推進(jìn)了《輶軒語(yǔ)》的廣泛傳播。光緒二年,四川寫定本問(wèn)世,旋即傳至貴州。據(jù)王秉恩講,貴州人石雨農(nóng)刻版印行三千冊(cè),很快便銷售一空[8](P10747-10748)。在印刷業(yè)發(fā)達(dá)的上海,光緒四年書商葛元煦注意到《輶軒語(yǔ)》的市場(chǎng)價(jià)值,認(rèn)為“舉凡習(xí)帖括、求科名者,誠(chéng)能是則、是效,取金紫不同拾芥哉”,并將胡鳳丹本“縮而小之”,使讀者“舟車中易于翻閱”[8](P10755)。葛元煦所印嘯園書局本于上?!渡陥?bào)》刊登廣告進(jìn)行宣傳,定價(jià)一角八分②。光緒七年,同在上海的望益山房書局也刊印了《輶軒語(yǔ)》,也在《申報(bào)》刊登售賣廣告,定價(jià)卻已漲至五角③。上海報(bào)刊屆人士稱:“至于家有其書,輦下書直為之奇漲,廠肆?xí)Z,悉頌?zāi)掀さ虏恢?,亦可見其?shì)力之偉大矣。”[28]

    (二)《輶軒語(yǔ)》對(duì)晚清書院的影響

    學(xué)規(guī)的意義在于對(duì)學(xué)中士子的規(guī)范與指引。學(xué)規(guī)屬性賦予《輶軒語(yǔ)》集修身、治學(xué)、舉業(yè)三大功能于一體的特征,進(jìn)而對(duì)士人的德性養(yǎng)成、知識(shí)獲取、功名建立產(chǎn)生影響。《輶軒語(yǔ)》客觀上也適應(yīng)了晚清士子的多元需求,“在當(dāng)時(shí)讀書人,凡是想要研究文章經(jīng)術(shù),砥礪品性氣節(jié),在科舉上得勝利,功名上求地位的,幾沒(méi)有一人不拿此書當(dāng)枕中秘寶”[29](P55-57)。書院是清代最主要的教育組織形式,承擔(dān)著教化實(shí)施、學(xué)術(shù)研究、培養(yǎng)政治后備人才的職責(zé)?!遁捾幷Z(yǔ)》的書院背景及學(xué)規(guī)屬性,意味著書院必是其傳播并產(chǎn)生影響的主要陣地。時(shí)人關(guān)于《輶軒語(yǔ)》屬性的多種說(shuō)法,雖有側(cè)重,但并未否定其學(xué)規(guī)性質(zhì),并且事實(shí)上將其作為學(xué)規(guī)在書院中加以提倡。雖然《輶軒語(yǔ)》的科舉指導(dǎo)屬性有目共睹,但是晚清書院與科舉高度結(jié)合的積弊受到士林的普遍詬病。因此,無(wú)論學(xué)署還是書院,都刻意回避將其視作舉業(yè)指南進(jìn)行運(yùn)用。但這并不妨礙志在舉業(yè)的書院士子以其進(jìn)行自我指導(dǎo)。“書值奇漲”足以顯示廣大士子對(duì)其科舉指導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)可。各地學(xué)官更重視《輶軒語(yǔ)》對(duì)于士子立品與讀書的價(jià)值,將其視作“立身之準(zhǔn)繩,求學(xué)之規(guī)槷”在書院中加以推廣。書院或?qū)⑵浼{入教學(xué)范圍,或?qū)⑵鋵懭氡驹簩W(xué)規(guī),或鼓勵(lì)生徒自行購(gòu)置閱讀。由于德性培養(yǎng)的成效很難驗(yàn)證,因此下文將在教學(xué)內(nèi)容、治學(xué)取向、教育價(jià)值等方面考察《輶軒語(yǔ)》對(duì)晚清書院的影響。

    第一,對(duì)書院教學(xué)內(nèi)容的影響。書院教學(xué)以諸生自主研習(xí)為主,因此《輶軒語(yǔ)》對(duì)于書院教學(xué)的影響首先表現(xiàn)為書院諸生自主閱讀的個(gè)人行為。此外,眾多書院以必讀書目的形式將《輶軒語(yǔ)》納入教學(xué)內(nèi)容的范圍。當(dāng)華北地區(qū)尚無(wú)學(xué)署或書商刊印《輶軒語(yǔ)》之時(shí),解梁書院、蓮池書院便自行刊印此書。遠(yuǎn)在西北的甘肅,學(xué)政胡景桂在申明“勸學(xué)條規(guī)”后,直接將《輶軒語(yǔ)》“分發(fā)各署儒學(xué)、書院”,希望“士子知所取法”④。而在《輶軒語(yǔ)》傳播更廣的南方地區(qū),更有書院將其寫入本院學(xué)規(guī)或章程,以制度化的形式確立其在書院的地位。這種情形在甲午戰(zhàn)后表現(xiàn)得尤為明顯。出于對(duì)時(shí)務(wù)人才的急切需求,添設(shè)西學(xué)成為戰(zhàn)后書院改革的趨勢(shì)。正是在引進(jìn)西學(xué)的過(guò)程中,國(guó)人捍衛(wèi)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的意識(shí)也被予以強(qiáng)化。此時(shí)恰是《輶軒語(yǔ)》傳播的第二個(gè)高峰期,其尊崇傳統(tǒng)儒學(xué)的主張與戰(zhàn)后教育需求不謀而合。

    嚴(yán)修任貴州學(xué)政期間,在省城貴陽(yáng)的學(xué)古書院增設(shè)西學(xué),同時(shí)重刊《輶軒語(yǔ)》作為諸生指導(dǎo)書目。嚴(yán)修制定的學(xué)古書院學(xué)規(guī),引用《輶軒語(yǔ)》原文“買書勿吝,節(jié)衣縮食,猶當(dāng)為之”,鼓勵(lì)諸生隨時(shí)自購(gòu)“專門切用之書”[14](P1586)。此外,安徽蕪湖的中江書院設(shè)立經(jīng)誼、治事兩齋,增設(shè)經(jīng)史、性理、輿算、格致等課程。袁昶所訂書院學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)“言學(xué)術(shù)莫善于《輶軒語(yǔ)》”,“整齊百家,分析門目,使人人學(xué)焉而各得其性之所近,則近出之《輶軒語(yǔ)》為最簡(jiǎn)明切要”,建議書院諸生“宜人置案幾一本”,作為必讀書目[30]。中江書院的做法進(jìn)一步影響了其他書院。光緒二十三年(1897),江蘇句容的華陽(yáng)書院增課時(shí)務(wù),其學(xué)規(guī)指出:“鄂督南皮尚書視蜀學(xué)日,述《輶軒語(yǔ)》……袁觀察《中江講院章程》謂宜人置一本。今師其意,庶茫茫學(xué)海,得其津梁?!盵31]同年,江西義寧的仁義書院改冬課詩(shī)賦為策論,指明“看《輶軒語(yǔ)》可知讀中書門徑”[32],要求諸生以此書為導(dǎo)讀書目,避免盲目讀書。

    第二,對(duì)書院士子治學(xué)的影響。張之洞“立功”勝于“立言”,并非嚴(yán)格意義上的純粹學(xué)者,但其學(xué)術(shù)主張對(duì)學(xué)界影響巨大。成書于尊經(jīng)書院的《輶軒語(yǔ)》,首先受到尊經(jīng)書院諸生的重視?!肚迨犯濉酚涊d,張之洞“典試四川,就授學(xué)政,所取士多雋才,游其門者,皆私自喜得為學(xué)途徑”[33]。其中,楊銳、廖平、張祥齡、彭毓嵩、毛瀚豐等“蜀中五少年”最為典型。張之洞高度評(píng)價(jià)“此五人皆美質(zhì)好學(xué)而皆少年,皆有志古學(xué)者,實(shí)蜀士一時(shí)之秀”[8](P10133)。五人均由張之洞選調(diào)入尊經(jīng)書院,并在張之洞影響下走上治學(xué)道路。以廖平為例,廖平早年篤好宋學(xué),進(jìn)入尊經(jīng)書院后,在張之洞教育主張的影響下開始轉(zhuǎn)向漢學(xué)。廖平自敘,“予初從書院章程治小學(xué)、目錄、金石、典故,后乃專心治經(jīng),雖與訓(xùn)詁家有小別,而得力之處半在初功”[34],直接表明包括《輶軒語(yǔ)》在內(nèi)的學(xué)規(guī)對(duì)自己學(xué)術(shù)發(fā)展的奠基意義。最終,廖平基于張之洞的思想主張而發(fā)展出自成規(guī)模的孔經(jīng)哲學(xué)體系,在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患、傳統(tǒng)文化面臨存續(xù)危機(jī)之際,與張之洞一起探索出一條意義重大的新經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型道路[35]。

    隨著《輶軒語(yǔ)》的廣泛傳播,其影響早已突破了尊經(jīng)書院的界限,“幾于人手一編”的形勢(shì)意味著《輶軒語(yǔ)》對(duì)各地士子的廣泛影響。譚獻(xiàn)任安徽全椒知縣時(shí),“月評(píng)書院課藝,黜俗崇雅,諄示以為學(xué)門徑,并勘梓張氏《輶軒語(yǔ)》頒給諸生,士知向?qū)W”[36]。求學(xué)于福州致用書院的陳衍,在肯定致用書院??冀?jīng)史對(duì)于福建學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的影響時(shí)指出:“道咸以來(lái),讀書人專力時(shí)文,罕治實(shí)學(xué),福州尤甚。自張廣雅尚書之洞《輶軒語(yǔ)》《書目答問(wèn)》出,而后人知讀書門徑?!盵37]以梁?jiǎn)⒊瑸槔簡(jiǎn)⒊匝陨贂r(shí)“日治帖括,雖心不慊之,然不知天地間于帖括外,更有所謂學(xué)也”[38]。但他這種情形在接觸到張之洞的著作后發(fā)生了變化。光緒十年(1884),梁?jiǎn)⒊皬V州應(yīng)考院試期間,于書坊購(gòu)得《輶軒語(yǔ)》與《書目答問(wèn)》。后來(lái)上書張之洞時(shí),梁?jiǎn)⒊硎荆骸暗米x吾師訓(xùn)士之書,乃知天地間有學(xué)問(wèn)之一事。”[39]梁?jiǎn)⒊∮诖四甑弥行悴?,次年又入學(xué)海堂讀書,專治漢學(xué)之后“漸有棄帖括之志”。雖然維新變法時(shí)期,梁?jiǎn)⒊c張之洞分屬不同的思想陣營(yíng),但梁?jiǎn)⒊蓪W⑴e業(yè)走向治學(xué)道路明顯受到張之洞的影響。

    第三,對(duì)書院教育價(jià)值的影響?!遁捾幷Z(yǔ)》承載了“通經(jīng)致用”的教育主張,并以“扶持世教”為根本價(jià)值追求。這一理念既強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng),又旨在以儒學(xué)的經(jīng)世作用應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)變遷與人心動(dòng)蕩?!遁捾幷Z(yǔ)》對(duì)晚清書院教育價(jià)值的影響,集中表現(xiàn)在儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊時(shí),書院士人的辯護(hù)與反抗,尤以維新時(shí)期的湖南書院最為典型。光緒二十四年(1898),湖南學(xué)政徐仁鑄作《輶軒今語(yǔ)》告示湖南士子,并刊于《湘學(xué)報(bào)》。徐仁鑄明確表示該作是對(duì)《輶軒語(yǔ)》的效仿:“南皮尚書前著有《輶軒語(yǔ)》,分類發(fā)明,啟悟?qū)W子,其勤至矣。輒仿其例,撰為《輶軒今語(yǔ)》?!盵40]但是《輶軒今語(yǔ)》只是形式上的模仿,思想則與《輶軒語(yǔ)》的“衛(wèi)道”主張完全相悖。維新時(shí)期,徐仁鑄與梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等交往甚深,《輶軒今語(yǔ)》也多主康梁“素王改制”學(xué)說(shuō)。已是湖廣總督的張之洞曾一度要求湖北的兩湖、經(jīng)心書院訂閱《湘學(xué)報(bào)》,但在檢閱后發(fā)現(xiàn)“謬論甚多”,最終沒(méi)有下發(fā)書院[41]。因此,《輶軒今語(yǔ)》未能在湖北書院產(chǎn)生實(shí)際影響。

    但在湖南,《輶軒今語(yǔ)》不僅通過(guò)《湘學(xué)報(bào)》進(jìn)行傳播,還在書院中廣泛張貼。徐仁鑄意在以湖南書院為陣地?cái)U(kuò)大康梁學(xué)說(shuō)的影響,以新的學(xué)規(guī)范式引導(dǎo)書院諸生,但遭到以岳麓書院為中心的湖南士人的反對(duì)。岳麓書院生徒聯(lián)名上書山長(zhǎng)王先謙,強(qiáng)烈抗議康學(xué)在湖南書院的傳播,并將矛頭指向徐仁鑄,認(rèn)為“自徐硯夫?qū)W使到,而多崇奉康學(xué)之人”[42](P144)。生徒領(lǐng)袖賓鳳陽(yáng)甚至認(rèn)為《輶軒今語(yǔ)》“乃廣東梁?jiǎn)⒊?,并非出自徐公手筆,則是推崇異學(xué)、煽惑人心者,其罪應(yīng)有專責(zé)”[42](P157)。早年肄業(yè)岳麓書院的葉德輝專門作《<輶軒今語(yǔ)>評(píng)》,逐一駁斥徐仁鑄的觀點(diǎn)。此舉被岳麓書院諸生贊為“洵正學(xué)之先聲,中流之砥柱”[42](P157)。葉德輝批駁《輶軒今語(yǔ)》,立足于對(duì)《輶軒語(yǔ)》的熟知及其所承載的價(jià)值理念的認(rèn)可?!?輶軒今語(yǔ)>評(píng)》所貫徹的“捍衛(wèi)正學(xué)”的思想與《輶軒語(yǔ)》的主張基本一致。事實(shí)上,葉德輝受張之洞影響甚深。岳麓書院讀書期間,葉德輝便已開始接觸張之洞的著作,此后長(zhǎng)達(dá)四十余年不斷展開對(duì)《書目答問(wèn)》的校補(bǔ)研究[43]。岳麓書院生徒的書信、葉德輝的駁文與張之洞《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的篇目,由王先謙的高足蘇輿編入《翼教叢編》,作為捍衛(wèi)“正學(xué)”的思想武器。

    三、余論:清末文教轉(zhuǎn)型與《輶軒語(yǔ)》的歷史境遇

    自柴德賡提出《書目答問(wèn)》與《輶軒語(yǔ)》“為姊妹書”[44]之后,學(xué)界多以此說(shuō)來(lái)界定二者的關(guān)系。“姊妹書”之說(shuō),實(shí)以《書目答問(wèn)》為主,以《輶軒語(yǔ)》為次。然而,此說(shuō)為后人基于當(dāng)代立場(chǎng)的“時(shí)代意見”,并不能完全反映二者關(guān)系的真實(shí)歷史形態(tài)?!遁捾幷Z(yǔ)》成書早于《書目答問(wèn)》,前者主論治學(xué)方法,回答諸生怎樣讀書的問(wèn)題;后者舉列所讀書目,回答諸生“應(yīng)讀何書,書以何本為善”[8](P9823)的問(wèn)題。二者在思想上存在一致,在內(nèi)容上構(gòu)成銜接。且《輶軒語(yǔ)》已經(jīng)簡(jiǎn)明舉列部分書目,《書目答問(wèn)》則繼續(xù)加以擴(kuò)充。此外,晚清士人往往將二者相提并論,但將《輶軒語(yǔ)》置于《書目答問(wèn)》之前。反映在刊印版本上,《輶軒語(yǔ)》或單印,或?qū)ⅰ稌看饐?wèn)》附于其后合印,事實(shí)上形成了以《輶軒語(yǔ)》為主、以《書目答問(wèn)》為次的關(guān)系。陳垣在年少時(shí)“偶然看到一本《輶軒語(yǔ)》,后附有《書目答問(wèn)》”[45]。此時(shí)的陳垣實(shí)際上將《書目答問(wèn)》視作《輶軒語(yǔ)》的附錄。王伯祥在論及《輶軒語(yǔ)》時(shí)更是直接提出:“《答問(wèn)》乃其附錄,末大于本。后多單刻《答問(wèn)》者,附庸蔚為大國(guó)?!盵46](P145)這種“本-末”關(guān)系或“正文-附錄”關(guān)系的說(shuō)法,可以代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)于二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

    值得注意的是,王伯祥對(duì)《輶軒語(yǔ)》與《書目答問(wèn)》關(guān)系逆轉(zhuǎn)的原因進(jìn)行了解釋:“固勢(shì)有所必至,況科舉既廢,誰(shuí)復(fù)道及《輶軒語(yǔ)》者。”[46](P145)對(duì)于《輶軒語(yǔ)》論及科舉的四篇而言,從光緒二十七年(1901)科舉改章到光緒三十一年(1905)科舉停廢,確實(shí)直接導(dǎo)致了其原有實(shí)用價(jià)值的喪失,進(jìn)而失去原有受眾。王伯祥并未直接點(diǎn)明“勢(shì)所必至”指向何“勢(shì)”。倘若回到科舉廢除的時(shí)代,必是清末文教轉(zhuǎn)型的大勢(shì)。隨著晚清中西文化競(jìng)爭(zhēng)中“中學(xué)”的失勢(shì),“通經(jīng)致用”逐漸讓步于“中體西用”,傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世使命也漸被“西學(xué)”所取代。科舉改章同年推出的書院改制,又在教育制度上實(shí)現(xiàn)了向西方體制的轉(zhuǎn)換。如此一來(lái),《輶軒語(yǔ)》主張的經(jīng)史古學(xué)在教育知識(shí)和教育制度轉(zhuǎn)型過(guò)程中的功用價(jià)值便很難存續(xù)。可以說(shuō),清末文教轉(zhuǎn)型直接導(dǎo)致了《輶軒語(yǔ)》的沒(méi)落。一方面,與光緒年間的傳播盛況相比,清末十年直至整個(gè)民國(guó)時(shí)期,《輶軒語(yǔ)》極少印刷出版。另一方面,相較于清末民國(guó)學(xué)界對(duì)于《書目答問(wèn)》的研究熱度,《輶軒語(yǔ)》幾乎處于無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。

    然而,民國(guó)學(xué)者并未完全否認(rèn)《輶軒語(yǔ)》,并且特別強(qiáng)調(diào)其中《語(yǔ)學(xué)》篇的價(jià)值。周作人甚至認(rèn)為,及至民國(guó)仍然不見能夠與《輶軒語(yǔ)》相抗衡的“學(xué)術(shù)指南”,稱:“六十年來(lái)世事變更,乃竟不見有更新的學(xué)術(shù)指南書,平易誠(chéng)摯,足與抗衡者,念之增慨。”[20](P126)張厚載認(rèn)為在張之洞的眾多著述中,“最可以看出他一生學(xué)術(shù)的概要,以及他對(duì)于學(xué)問(wèn)所持之態(tài)度、所取之門徑的大概要算他的一部精心杰作《輶軒語(yǔ)》了”,并且提出“科舉早已廢止,其《語(yǔ)文》篇中關(guān)于時(shí)文一類的記述,當(dāng)然已失時(shí)效,但是中篇的《語(yǔ)學(xué)》,現(xiàn)在想研究國(guó)學(xué)的人們,仍有參考的價(jià)值”[29](P55-57)。針對(duì)《語(yǔ)學(xué)》篇,張舜徽先生給予高度評(píng)價(jià):“《輶軒語(yǔ)》中《語(yǔ)學(xué)》一篇,持論正大,幾乎條條可循?!盵47]學(xué)界對(duì)《語(yǔ)學(xué)》篇的認(rèn)可,在三十年代興起的讀書運(yùn)動(dòng)中得以踐行。1931年,北平文化學(xué)社將《語(yǔ)學(xué)》篇與《勸學(xué)篇》中的《守約》篇合編為《讀書法》一書出版,作為“校點(diǎn)國(guó)學(xué)入門叢書”之一。1939年,商務(wù)印書館選擇《輶軒語(yǔ)》中論及讀書方法的部分內(nèi)容,編入《古今名人讀書法》,并指出該書“除一部分涉及科舉時(shí)文外,余皆切實(shí)可觀”[48]。據(jù)此來(lái)看,《輶軒語(yǔ)》并沒(méi)有完全失去價(jià)值,而以“讀書法”的新面貌在新的文教環(huán)境中繼續(xù)流傳。

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    The Attribute of Study Rules of Youxuan-yu and its Communication in Academies

    CHEN Hao

    Abstract:? The book Youxuan-yu written by ZHANG Zhi-dong is the product of establishing Zunjing Academy. It is the inspiration of ZHANG Zhi-dong's enthusiasm for education in the reform trend of the academy in the late Qing Dynasty, and it is also the concentrated expression of ZHANG Zhi-dong's early education propositions. Considering the responsibilities of educrat as academic and political status, and the practical purpose of cooperating with academys education, the text style of Youxuan-yu shows an obvious attribute of study rules of the academy in the Qing Dynasty. Youxuan-yu integrates the three functions of moral cultivation, academic research and career development. It was widely valued by the scholars at that time and became popular all over the country through a variety of channels. As a result, it had a great influence on the teaching content, academic orientation and value pursuit of academies in the late Qing Dynasty. The transformation of culture and education led to the decline of Youxuan-yu, but during the period of the Republic of China, it continued to spread in the new form of reading method.

    Key words: Youxuan-yu; Zhang Zhidong; study rules of academy; academy education; communication

    (責(zé)任編輯? 黃建新)

    ①《光緒二十二年二月十五日京報(bào)全錄》,《申報(bào)》1896年11月29日。

    ②《廣告:嘯園書局新刻各書告白》,《申報(bào)》1878年10月26日。

    ③《廣告:書籍輿圖法帖出售》,《申報(bào)》1881年6月16日。

    ④《光緒十五年九月十八日京報(bào)全錄》,《申報(bào)》1889年10月20日。

    收稿日期:2021-07-15

    基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)利用研究”(16ZDA230)。

    作者簡(jiǎn)介:陳浩(1990-),男,山西陽(yáng)曲人,北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育歷史與文化研究院博士研究生,主要從事中國(guó)教育史、中國(guó)書院史研究;北京,100875。

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