數(shù)字技術(shù)背景下的中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)

于毓藍，陳小燕

(1.蘇州大學人文社會科學處，江蘇蘇州 215000； 2.蘇州科技大學文學院，江蘇蘇州 215009)

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中，首次提出了“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”[1]的重大論斷。學科體系、學術(shù)體系、話語體系構(gòu)成了中國特色哲學社會科學的內(nèi)容體系。其中，“話語體系是學術(shù)體系的反映、表達和傳播方式，是構(gòu)成學科體系之網(wǎng)的紐結(jié)，主要包括：概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語、語言等”[2]。中國特色哲學社會科學話語體系，不是對既有話語體系的全盤否定，而是建立符合繼承性、民族性、時代性原則，能夠充分反映中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展情況的話語體系。就時代性而言，當前中國經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出新的重要特征，大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，帶領(lǐng)人類進入差異革命、智能革命、控制革命的“微粒社會”[3]。數(shù)字技術(shù)帶來對中國社會的解構(gòu)和重新建構(gòu)，也給中國哲學社會科學話語建構(gòu)帶來了新的挑戰(zhàn)。盧恰諾·弗洛里迪將數(shù)字技術(shù)的變化總結(jié)為4個方面：一是實在與虛在的區(qū)分變得模糊；二是人類、機器和自然界的區(qū)分變得模糊；三是當它涉及信息時，從匱乏逆轉(zhuǎn)為過剩；四是從以實體為主導轉(zhuǎn)向以互動為主導[4]。 這意味著，信息傳遞和接受方式發(fā)生了顛覆性的變化，虛擬社區(qū)的話語資源和話語交流較以往任何一個時代都更豐富和更頻繁，話語表征也面臨更多歧義的風險。我們活在一個超記憶的世界，任何圖像和聲音都能被手機之類的設(shè)備捕捉到并快速地存儲下來，但我們卻缺乏足夠的洞察力，即便是借助智能機器，我們的心智亦難以消化全部的信息內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)哲學社會科學話語在當下數(shù)字技術(shù)背景下已不能產(chǎn)生有效的實踐邏輯，新的話語建構(gòu)尤為重要，尤其是如何建構(gòu)一套行之有效的且有中國特色的哲學社會科學話語體系，則更具有時代的緊迫性。因此，我們需要深度分析數(shù)字技術(shù)對哲學社會科學話語的革命性影響，思考當前面臨的挑戰(zhàn)，并從話語主體、話語內(nèi)容和話語價值等方面，建構(gòu)中國特色哲學社會科學話語。

一、數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新帶來的話語系統(tǒng)革命

以大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)，改變了話語生產(chǎn)和接受的傳播模式，是哲學社會科學話語建構(gòu)的關(guān)鍵技術(shù)變量?，F(xiàn)代社會，以數(shù)字媒介為表征的社會交往與工業(yè)社會大相迥異：信息互動的主體由實體化轉(zhuǎn)向虛擬化；信息存儲、傳播以大數(shù)據(jù)、云計算的技術(shù)方式實現(xiàn)了智能化；相較于飛機、高鐵等推動組織和個體突破地理限制的跨區(qū)域交往，數(shù)字技術(shù)則在身體交互之外開創(chuàng)了新的信息交流方式。數(shù)字技術(shù)的變革，實現(xiàn)了社會群體中處于不同時間、不同空間、不同文化的人連接在一起的共時性互動。社會互動方式的變化、媒介技術(shù)的革新，為話語模式的變動帶來了新氣象，對建構(gòu)中國哲學社會科學本土話語提出了新要求。

1.自然語言有代替人工語言的趨勢

語言是話語的基礎(chǔ)，語言是人與人之間交往的工具，同時在數(shù)字語境下也是機器指令的集合。這實際上指向了語言的兩種面向：人工語言和自然語言。人與人之間的語言是人與人之間互相交往使用的、具有情感表達或者是有意義的表述；計算機的語言則是沒有情感的，計算機鼓勵人們用簡潔的象征符號比如說表情符號來交流溝通。在計算機技術(shù)發(fā)明之后，作為機器指令集合的自然語言主要是在物與物、人與物的交互中運用的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得自然語言在人與人的社會交互中被廣泛運用，也與人工語言產(chǎn)生交互。“在數(shù)字化人類表達時，社交網(wǎng)絡協(xié)議開始改變語言，讓其更加適用于機器傳輸和解讀，比如‘點贊’按鈕和其他形式的在線溝通方式，消除其模糊性以及不坦率性，他們將語言塑造得可以更好地滿足計算機網(wǎng)絡機器擁有者的需求?！盵5]隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的發(fā)展，尤其是在數(shù)字經(jīng)濟背后的資本推動下，自然語言相對于人工語言，其替代性特征越來越強烈。馬克思主義經(jīng)典作家所論及的異化問題越來越突出，人的思想、精神、語言等幾乎所有與人相關(guān)的事物和事務，都逐漸能夠被數(shù)據(jù)表達，“微粒社會”、數(shù)字技術(shù)使每個人都像顯微鏡下的微粒一樣，可以被清晰地看到、察覺；而云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)又反向重構(gòu)人的勞動和交往方式。工具與使用工具的主體在相互作用中呈現(xiàn)出新的主體形態(tài)，這成為數(shù)字技術(shù)背景下話語建構(gòu)的首要挑戰(zhàn)。

2.新媒介技術(shù)改變了傳統(tǒng)話語傳播模式

縱觀媒介技術(shù)演變歷史，每一次新媒介技術(shù)的出現(xiàn)都改變了人類交往的時空，也推進了話語傳播模式的變遷。人類經(jīng)歷了從固定時空的傳播到跨越時空的傳播，前者如狼煙和火把等信號可以把遙遠距離的信息相連接，后者如碑刻或者陶器上的圖紋可以跨越時間把信息傳遞給后人。及至文字的出現(xiàn)，到書本、報紙、留聲機、廣播、電話、電視再到互聯(lián)網(wǎng)，對媒介的界定始終是“連接時空的媒介”。但是，互聯(lián)網(wǎng)新媒介的出現(xiàn)、數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使這種“連接時空”特性有了新的內(nèi)涵，它不僅是指跨越時空的靜態(tài)連接，更是一種動態(tài)的連接、共時性的連接以及多維度的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)媒介從互動性上超越了以往任何傳統(tǒng)的媒介，對話語生產(chǎn)與話語闡釋的沖擊前所未有。以智能手機等移動終端為載體的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，深刻地改變了人們的日常生活，打破了過去只能在特定時間和特定空間內(nèi)進行信息接受或者信息言說的傳統(tǒng)模式，話語信息的傳遞變得無時不在、無處不在，呈現(xiàn)出“永久在線、永久連接”特征。“這不是傳統(tǒng)意義上以內(nèi)容為中心、具有清晰起點與終點的‘媒介使用’概念的延伸，而是一種代表隨時隨地、持續(xù)不斷在線與連接的新生活方式與存在方式?！盵6]在傳統(tǒng)媒介時代，社會生活的主體大部分都在線下展開，對媒介依賴的程度不高。而隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、算法技術(shù)的發(fā)展，線上內(nèi)容與線上社區(qū)急劇增多，個體一旦失去網(wǎng)絡，則有“錯失恐懼”之感，基于用戶使用習慣的智能推送，使得個體在信息傳播過程中越來越被技術(shù)所影響和左右。這意味著，數(shù)字技術(shù)背景下媒介情境的變化，給人們的話語信息理解、獲得與表達帶來了革命性的變化。

3.數(shù)字化知識體系重構(gòu)了話語內(nèi)容

數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建了全新的新媒介語境，人工智能、5G、平臺經(jīng)濟等構(gòu)成的IPV6時代的傳播場景出現(xiàn)，新的傳播格局和新的工商業(yè)業(yè)態(tài)已然形成，人類社會的生產(chǎn)和交往方式發(fā)生了新的變化。與此同時，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展推動了哲學社會科學學科理論、知識結(jié)構(gòu)的變化，特別是技術(shù)與制度、技術(shù)與思想、技術(shù)與人的交互作用必然推動相關(guān)交叉學科的發(fā)展。由此，“新文科”的知識融合成為趨勢，學科間的聯(lián)動助推了哲學社會科學話語的發(fā)展。構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語，需要一套知識系統(tǒng)支撐，特別是融合數(shù)字技術(shù)的新知識的支撐。其中關(guān)鍵的一點是，我們理解和分析事物，需要充分運用大數(shù)據(jù)的邏輯。大數(shù)據(jù)的廣泛使用，極大地改變了社會的經(jīng)濟模式和人類的日常生活，人類進入一個前所未有的新階段，我們則要通過科學合理的數(shù)據(jù)話語來加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系?！皵?shù)據(jù)除了具有客觀、科學的特點，還具有話語特征，用數(shù)據(jù)說話產(chǎn)生了一種新的話語權(quán)?！盵7]比如，當我們描述中國的防疫抗疫工作成就時，數(shù)據(jù)話語尤其是大數(shù)據(jù)具有相當?shù)膬?yōu)勢，它們相對于傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語、歷史話語具有更強的說服性、傳播性，也更具有生產(chǎn)性和應用性的功能。

二、數(shù)字技術(shù)背景下中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

中國特色哲學社會科學的話語建構(gòu)，不是對既有話語體系的全盤否定，而是在原有基礎(chǔ)上，與時代需求相適應，與技術(shù)發(fā)展相匹配，融合中西方哲學社會科學優(yōu)質(zhì)資源的融合性建構(gòu)。數(shù)字技術(shù)背景下哲學社會科學話語在空間、載體、思維方式以及交往方式上的新變化，必然表現(xiàn)出話語的內(nèi)涵與外延的新拓展，不可避免地會被打上新時代的烙印，呈現(xiàn)出差異性的話語表現(xiàn)全新樣態(tài)。在數(shù)字技術(shù)根本改變話語媒介的時代背景下，中國特色哲學社會科學的話語建構(gòu)是回應時代發(fā)展的必然之舉，但也面臨著相應的挑戰(zhàn)和問題。

1.虛擬交往帶來的話語主體異化風險

在大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、智能媒體等數(shù)字媒介技術(shù)的影響下，信息的生產(chǎn)方式促成了語言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個體的模式之外，構(gòu)建出多重的、不穩(wěn)定和分散的主體[8]，此種主體分散的現(xiàn)象對現(xiàn)有哲學社會科學話語建構(gòu)帶來了新的社會問題。新媒介虛擬社區(qū)的話語實踐代替了傳統(tǒng)現(xiàn)實的文化實踐，造成了話語接受主體的異化問題。數(shù)字技術(shù)背景下的話語表達具有非常鮮明的個性化特征，網(wǎng)絡社區(qū)的話語陳述表現(xiàn)為一種群體意識淡化的傾向。以“個體”為中心的信息傳播系統(tǒng)創(chuàng)造了自由言說的空間，也帶來了諸多的負面問題，比如青年亞文化的表達問題、社交網(wǎng)站的虛擬交往與情感表達等問題?！靶旅襟w遠非漂浮的，它是‘融合復雜的社會意識體系’的一部分?！盵9]因此，在全面數(shù)字化的新形勢下，中國特色的哲學社會科學話語更要緊扣時代的獨特風格，把握數(shù)字技術(shù)變革帶來的諸種現(xiàn)代性后果?！叭绾卧诠沤瘛⒅形鲀蓚€維度分清時段、區(qū)隔層次，對理論的傳統(tǒng)屬性與現(xiàn)代屬性、日常語言與學術(shù)語言、西方特質(zhì)與中西共同特性，以及中國嘗試作出的獨特探索進行知識上的描述與分析”[10]，這也是中國哲學社會科學界談論獨特話語建構(gòu)時需要重視的方法意識。

2.信息過載帶來的優(yōu)質(zhì)話語生產(chǎn)困難

“信息過載”是指社會信息超過了個人所能承載和處理的范圍，從而引起知識焦慮?！斑@種情形在數(shù)字媒體時代尤為突出，以用戶生成內(nèi)容(UGC)為特征的自媒體所產(chǎn)生的大量信息由于缺乏專業(yè)制作和內(nèi)容審核，導致人們在需要信息幫助時，找不到可靠信息的指引，進一步加深了知識焦慮?！盵11]面對價值取向多元、非主流信息增多、社會思潮激蕩的局面，如何生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)的話語內(nèi)容，減輕公眾的信息焦慮，則是話語內(nèi)容建構(gòu)的當務之急。優(yōu)質(zhì)話語內(nèi)容的生產(chǎn)離不開對話語本體論的認知。在過去經(jīng)典的話語研究中，話語是指人類交往活動中以特定符號和言語表達而建立起的價值體系和行為規(guī)范。它包括了術(shù)語、范疇、思想和判斷等要素。?？轮鲝垺霸捳Z就是看待世界的方式”[12]。從實踐來看，話語是一個民族和國家的思想精神、理論創(chuàng)造的外在反映。于中國的哲學社會科學而言，就是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，是中國特色社會主義實踐經(jīng)驗和理論體系的話語表達。隨著中國在世界經(jīng)濟中扮演的角色越來越重要，數(shù)字技術(shù)背景下的哲學社會科學話語建構(gòu)就越來越迫切。當前的難題是我國哲學社會科學的話語建構(gòu)和對外傳播，遠遠滯后于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。所以，在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展之時，在復雜的國際大環(huán)境下，探討中國特色哲學社會科學的話語建構(gòu)問題，是為了講好中國故事、特別是講好優(yōu)質(zhì)故事、經(jīng)典故事，具有重要的時代意義。

3.互動性帶來的主流媒體話語引導權(quán)的消解

與過去傳統(tǒng)媒體時代以實體為主導相比較，當下數(shù)字技術(shù)背景下人們以互動為主導，這種互動表現(xiàn)為人與人的互動、人與機器的互動、機器與機器的互動，甚至還包括了人與智能機器人的互動。這意味著主流媒體在話語傳播模式上出現(xiàn)了多個維度的傳播對象，而如何將政治話語轉(zhuǎn)化為學術(shù)話語、日常話語并凸顯主流媒體的權(quán)威地位，則是數(shù)字技術(shù)背景下哲學社會科學必須要回答的問題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)中的話語強占現(xiàn)象不容小覷，新聞者的角色在新媒介時代也要相應調(diào)整，不能僅僅滿足于‘瞭望者’，更要發(fā)揮‘引導者’的主動權(quán)。”[13]現(xiàn)有話語總體表現(xiàn)出一種眾聲喧嘩的特征，這對于建設(shè)一種有影響力的話語體系極為不利，甚至有阻礙作用。習近平總書記指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵1]這說明我們的主流媒體在對外話語傳播方面還有很多的不足，需要盡快作出改變。中國的主流媒體機構(gòu)亟需在世界范圍內(nèi)形成與其經(jīng)濟實力和地位相匹配的話語權(quán)。

三、面向數(shù)字技術(shù)發(fā)展的中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)之路

在萬物皆媒、一切皆可數(shù)字化的時代，數(shù)字技術(shù)日益成為我們?nèi)粘Ｉ罱煌闹髟琢α?，?shù)字化改變了我們的溝通交往和社交習慣，人類已從尼葛洛龐蒂所預言的“數(shù)字化生存”進入到“數(shù)字化生活”。人們?nèi)绾卧诰€上線下更好地交往與溝通，是當下哲學社會科學話語建構(gòu)需要深刻思考的問題。無論是傳統(tǒng)媒介時代，還是數(shù)字媒體時代，哲學社會科學話語體系的載體都是語言，核心是表達主體、表達內(nèi)容和傳播旨向。因此，建構(gòu)與數(shù)字技術(shù)發(fā)展同頻率的中國特色哲學社會科學話語，需要從話語主體、話語內(nèi)容、話語價值等方面探索可行之路。

1.建構(gòu)具備數(shù)字思維的哲學社會科學話語主體

第一，充分認識數(shù)字技術(shù)對中國哲學社會科學話語秩序的革命性影響。數(shù)字技術(shù)背景下，人們的信息傳播秩序發(fā)生著重大變化，用戶從過去接受已生成的內(nèi)容變成現(xiàn)在自主貢獻內(nèi)容?！耙环矫?，自媒體信息量的激增使信息飛沫形成；另一方面，精英和權(quán)威的傳統(tǒng)表達優(yōu)勢被削弱，形成‘去中心化’的輿論場域。這種權(quán)威性的弱化使多元的話語和意見形成了激烈的競爭，公共話語進入了多元話語共存下的對話與對抗?！盵14]因此，在多元、互動、交叉的信息場域中，每個人都成為了主體，但很多人沒有做好這種準備，沒有意識到話語秩序的改變。中國特色的哲學社會科學話語建構(gòu)應正視話語權(quán)力秩序帶來的風險，謹防話語主體個體化帶來的群體意識虛無和外部勢力利用數(shù)字技術(shù)進行話語滲透的風險。同時，也應充分肯定數(shù)字技術(shù)給中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)帶來的新機遇、新便利、新成效，以辯證思維去理解和應用數(shù)字技術(shù)。

第二，充分認識數(shù)字思維對中國哲學社會科學話語主體的重塑性作用。思維決定行為，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展則改變了人們長期以來形成的思維模式和表達方式。數(shù)字技術(shù)背景下，借助計算機精確的大數(shù)據(jù)分析和可視化呈現(xiàn)，哲學社會科學話語表達更加豐富精準；數(shù)字信息和媒介技術(shù)的介入，改變甚至可以說重塑了作為人的話語主體的思維過程，創(chuàng)新了哲學社會科學的研究方法和工具。在這種影響下，哲學社會科學工作者有意無意地采用了更加數(shù)字化的視角，在話語設(shè)計上，不是天馬行空地隨意鋪陳話語，而是話語目標更加清晰，解決問題更加務實，話語表述更有針對性，話語邏輯更加嚴謹；在話語內(nèi)容上，不是空洞無物、泛化虛化的表述，而是更加注重量化精準的數(shù)字表達，講求海量數(shù)據(jù)的歸納論證，強調(diào)調(diào)查研究的重要性，重視信息來源的多角度；在形式上，不是一成不變的文字堆砌，而是變得更加可視化、圖像化、多維化、動態(tài)化，更加講求主體間的交互和反饋，更加注重信息管理的協(xié)同和創(chuàng)新。作為人的話語主體，在數(shù)字技術(shù)的影響下，思維方式變得更有邏輯、話語表達更加精準、解決問題更加高效。而這種數(shù)字思維，基于人的主動性作用，也在各種媒體平臺等其他哲學社會科學話語主體上放大展現(xiàn)出來，同時反過來影響著人們的思維方式。

第三，充分認識中國哲學社會科學話語主體在數(shù)字技術(shù)背景下的多元性特征。數(shù)字技術(shù)背景下哲學社會科學話語主體包括主流媒體、自媒體以及個人用戶等有生命的人，也包括自動化算法機器等無生命的內(nèi)容生產(chǎn)者。傳統(tǒng)主流話語主體，應積極擁抱數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來的新變化、新發(fā)展，利用微博、微信、短視頻等移動數(shù)字化平臺強化自身的傳播能力，對自身的組織結(jié)構(gòu)、人員配置等進行系統(tǒng)性的改造，使得自身在數(shù)字化場域中的反應能力更快、表達能力更強、傳播效果更好。例如，一些年輕的哲學社會科學工作者，利用微信公眾號、移動短視頻等平臺來傳播自身所在學科領(lǐng)域的前沿知識，改變了傳統(tǒng)以學術(shù)期刊、專著為主要載體的話語傳播格局；一些知名學者的短視頻平臺賬號，已成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代傳播中國治理經(jīng)驗的重要話語生產(chǎn)者和傳播者。中國哲學社會科學主體應充分利用大數(shù)據(jù)、云計算、自主學習等數(shù)字技術(shù)，建構(gòu)數(shù)字化的虛擬話語內(nèi)容生產(chǎn)者。另外，知名互聯(lián)網(wǎng)公司的人工智能技術(shù)已能成功地自主創(chuàng)作論文、詩歌。自動回應、智能化的內(nèi)容生產(chǎn)，也將是中國哲學社會科學話語生產(chǎn)的方式之一。作為哲學社會科學話語主體，要自覺運用模型思維與算法批評，避免各種認知偏差，利用大數(shù)據(jù)來擬合、校準、檢驗因果關(guān)系與相關(guān)性，利用模式識別、算法模型等輔助手段處理海量和隨機數(shù)據(jù)，從而更加全面、客觀、動態(tài)地認識和改變世界。

2.注重哲學社會科學優(yōu)質(zhì)話語的數(shù)字化生產(chǎn)和傳播

第一，馬克思主義的唯物主義世界觀和科學方法論是哲學社會科學話語生產(chǎn)的根本指針。話語主體的多元化、話語傳播的互動性，容易造成話語內(nèi)容生產(chǎn)的失序。一些資本、政治勢力等主體利用數(shù)字技術(shù)在哲學社會科學話語生產(chǎn)中進行滲透，動搖話語接受主體對中國特色社會主義的信心，部分平臺上自由主義、民粹主義、無政府主義、歷史虛無主義的觀點頻現(xiàn)。在此情形下，應堅持馬克思主義的根本立場，以習近平新時代中國特色社會主義思想為哲學社會科學話語建構(gòu)的指導思想，全面加強黨對數(shù)字技術(shù)企業(yè)、數(shù)字媒體平臺、高校及科研院所等哲學社會科學話語內(nèi)容生產(chǎn)組織和傳播組織的領(lǐng)導，利用數(shù)字技術(shù)對中國發(fā)展和治理的重要舉措、經(jīng)驗及時加以捕捉、搜集、總結(jié)、傳播、共享。

第二，中國哲學社會科學的優(yōu)質(zhì)話語建構(gòu)應聚焦于人與自然、人與技術(shù)、歷史與未來、國內(nèi)與國外等多重維度。優(yōu)質(zhì)話語在一定程度上是指能夠妥善解決人群和個體發(fā)展焦慮的答案。人的發(fā)展焦慮無非來自這些方面：認識和利用自然過程中人類社會與自然世界之間的沖突，如污染問題；發(fā)展技術(shù)、提升生產(chǎn)力帶來的所謂技術(shù)決定論的危機，如數(shù)字鴻溝、信息安全；對過去歷史的忘卻，對當下現(xiàn)實的不滿，對未來的無望；國內(nèi)發(fā)展的秩序化與國外環(huán)境的競爭性；等等。因此，優(yōu)質(zhì)話語建構(gòu)應圍繞這些維度展開。如，對于人與自然的關(guān)系，黨的十八大將“生態(tài)文明”納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”發(fā)展內(nèi)容之中；對于人與技術(shù)的關(guān)系，數(shù)字技術(shù)提供的不是最終答案，只是參考答案，人類的作用依然無法被完全替代[15]。哲學社會科學話語建構(gòu)應更關(guān)注人的主體性，關(guān)注人在技術(shù)主宰的社會中所發(fā)揮的獨特價值，運用人文關(guān)懷的理念進行話語闡釋?！霸捳Z如果脫離現(xiàn)實，就會失去存在的基礎(chǔ)?！盵16]對于時間維度的話語內(nèi)容生產(chǎn)，要充分把握時代的脈搏，調(diào)整話語的語匯形式和表達方式，注重對傳統(tǒng)文化的提煉、弘揚和發(fā)展，加強對現(xiàn)實問題的分析、討論和解答，并對國家和全人類的未來作出探索、預判和規(guī)劃。對于空間維度的話語內(nèi)容生產(chǎn)，則要準確把握世界變局與民族復興的歷史交匯，凝練出有時代感召力的中國話語，為人類命運共同體的建構(gòu)而貢獻力量。

第三，中國哲學社會科學話語的數(shù)字化生產(chǎn)與傳播要貫徹新發(fā)展理念。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，使新的科技成果不斷產(chǎn)生并融入人們的生活，改變著人們的生產(chǎn)和生活方式、思想和思維方式、行為和交往方式，也不斷影響著社會發(fā)展形態(tài)，展現(xiàn)出數(shù)字化生活的美好場景和廣闊前景。線上線下的溝通可以快速轉(zhuǎn)換，空間地域的限制已經(jīng)不復存在，數(shù)字話語的生產(chǎn)傳播更加迅捷。中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)，必然要指向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，把握時代性特征，用好大數(shù)據(jù)思維，面向高質(zhì)量發(fā)展，提升資源配置效率，滿足人民群眾對哲學社會科學話語生產(chǎn)和傳播的需要，服務于人民群眾的美好生活。

3.強化哲學社會科學話語建構(gòu)的“中國特色”價值

第一，堅持中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展方向，突出哲學社會科學話語建構(gòu)的時代性。中國特色的哲學社會科學話語建構(gòu)，就是圍繞中國特色社會主義的基本理論、歷史實踐、發(fā)展趨勢進行內(nèi)容生產(chǎn)，圍繞國家和社會發(fā)展的重大理論問題和現(xiàn)實問題開展研究，以回答好時代命題。在話語表達上，要有國際化的視角，采用科學化、民族化、現(xiàn)代化的話語表達方式，形成一個完整的易為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。而有關(guān)“中國特色”，重點是要吸收和借鑒符合中華文化傳統(tǒng)、民族思維、審美情趣、價值觀念的一切文明成果，積極闡釋中國觀點、表達中國立場、講好中國故事、傳遞中國聲音。

第二，堅持人民主體性的立場，提升哲學社會科學話語建構(gòu)的互動性。數(shù)字技術(shù)背景下話語主體的互動性，在本質(zhì)上與哲學社會科學話語生產(chǎn)和傳播的人民主體性并不沖突。中國特色的哲學社會科學話語建構(gòu)應堅持人民主體性、價值性的原則，即哲學社會科學話語建構(gòu)是以人民群眾為主體的，話語內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播是為了人民、服務于人民的，這與某些國家政治體制下話語建構(gòu)由經(jīng)濟寡頭、政治精英把控是有本質(zhì)的不同的。在實踐機制上，就是要利用移動數(shù)字平臺，讓人民群眾參與到哲學社會科學的話語生產(chǎn)和傳播中來，使人民群眾既作為話語的生產(chǎn)者，也作為話語的接受者，以全過程的人民民主而非西方僅限于選舉階段的虛假參與來保證人民的主體性地位。

第三，堅持嚴格有效的制度性監(jiān)管，維護哲學社會科學話語建構(gòu)的秩序性。強調(diào)人民群眾在哲學社會科學話語建構(gòu)中的主體地位，并非是為了實現(xiàn)話語建構(gòu)的互動性而放任多元主體的無序行為。話語主體變化的背后是權(quán)力秩序的變化和移動互聯(lián)技術(shù)帶來的技術(shù)普惠，每個主體都可以進行自我表達，“社交媒體產(chǎn)生了一個新的親社會維度，這超越了傳統(tǒng)媒體的局限。它提供了一種新的社會講述形式，其奇特之處在于：一是凡是能上網(wǎng)的用戶都能參與講述，二是講述某件事情的氛圍能刺激主流媒體作出回應”[17]。但話語主體的多元化會消解群體意識、主流意識，特別容易受到不良資本、政治勢力的左右。因此，以制度性的管制約束話語主體的行為是必要之舉。具體而言，國家應加強對技術(shù)公司、網(wǎng)絡媒體、組織化和個體化話語主體的監(jiān)管，嚴控資本和政治勢力在哲學社會科學研究、內(nèi)容生產(chǎn)、話語傳播中的滲透，通過立法和行政監(jiān)管的方式推進哲學社會科學大數(shù)據(jù)的國有化，維護國家安全，維護數(shù)字空間的國家主權(quán)。

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，習近平總書記強調(diào)，“我們要乘勢而上，加快數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會、數(shù)字政府建設(shè)，推動各領(lǐng)域數(shù)字化優(yōu)化升級”[18]。那么，中國特色哲學社會科學話語建構(gòu)，必然將不斷契合數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，豐富中國特色哲學社會科學的內(nèi)容體系，在建設(shè)數(shù)字中國、推動現(xiàn)代化發(fā)展、推進中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮重要作用。