習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論的創(chuàng)新性探賾
——以習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》為中心

劉 艷

（山東大學(xué) 馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行?，山東 威海264209）

作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化最具核心和標(biāo)志意義的理論成果，人民文藝觀的相關(guān)重要論述，伴隨著中國(guó)近百年來(lái)歷史語(yǔ)境的變遷，從20世紀(jì)40年代毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中具有鮮明底層取向、為工農(nóng)兵服務(wù)的人民文藝論，到20世紀(jì)70年代末、改革開(kāi)放之初鄧小平文藝論述中“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的人民文藝論，再到21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“習(xí)近平《講話(huà)》”）中“以人民為中心”的人民文藝論，呈現(xiàn)出中國(guó)化馬克思主義文論人民文藝觀的形成、豐富與發(fā)展的歷史進(jìn)程。

面對(duì)21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代語(yǔ)境，如何深刻理解習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論的豐富內(nèi)涵，尤其是其時(shí)代性創(chuàng)新之處，是我們深入理解和領(lǐng)悟習(xí)近平文藝論體系的本質(zhì)與特征的關(guān)鍵路徑。習(xí)近平《講話(huà)》是習(xí)近平文藝論中最為集中、系統(tǒng)和明確的表達(dá)與闡述，是對(duì)1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的繼承與發(fā)展，是新的歷史條件下指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展全局的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾l(fā)展，從而成為“21世紀(jì)的中國(guó)化馬克思主義”理論的重要組成部分。筆者將緊密結(jié)合習(xí)近平《講話(huà)》文本的精神與具體內(nèi)容，來(lái)關(guān)注習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論的時(shí)代創(chuàng)新性，以期加深我們對(duì)于習(xí)近平文藝論體系的理解與認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撟钚掳l(fā)展成果，助力于我們未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)期的各類(lèi)文藝實(shí)踐活動(dòng)。

一、文藝本質(zhì)論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展：群體與個(gè)體并重的人民文藝本質(zhì)論

習(xí)近平《講話(huà)》“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的闡述中，習(xí)近平文藝論再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)即人民性的馬克思主義文藝本質(zhì)論觀點(diǎn)，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤同志的人民文藝本質(zhì)觀作了進(jìn)一步深化與拓展。習(xí)近平認(rèn)為文藝要發(fā)揮最大的正能量，就必須樹(shù)立和堅(jiān)守馬克思主義文藝觀，真正要做到以人民為中心，同時(shí)明確而具體地指出了“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[1]，并從“人民需要文藝”“文藝需要人民”和“文藝要熱愛(ài)人民”三個(gè)方面具體論述了社會(huì)主義文藝的人民性本質(zhì)的內(nèi)涵，體現(xiàn)出習(xí)近平文藝論對(duì)于馬克思主義文藝本質(zhì)論的重要發(fā)展。

這里我們不僅可以看出習(xí)近平文藝論對(duì)人民與文藝辯證關(guān)系的深刻理解與認(rèn)識(shí)，確實(shí)是抓住了社會(huì)主義文藝觀的本質(zhì)與核心，而且可以發(fā)現(xiàn)在新的歷史語(yǔ)境下習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論創(chuàng)新之處，即在堅(jiān)持毛澤東鄧小平提出的側(cè)重人民群眾整體層面的利益與訴求的同時(shí)，在和平環(huán)境中我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等各方面都獲得重要發(fā)展的新時(shí)代條件下，對(duì)于人民概念意涵進(jìn)行了新闡釋?zhuān)貏e關(guān)注到廣大人民群眾作為鮮活個(gè)體層面的精神訴求，體現(xiàn)出群體層面和個(gè)體層面并重的新時(shí)代人民文藝觀。

對(duì)于“人民”概念的理解，是伴隨著社會(huì)歷史條件的變化而呈現(xiàn)出內(nèi)在意涵的變化與拓展的。新中國(guó)成立之前，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”的人民概念，新中國(guó)成立之后，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”的人民概念，改革開(kāi)放之后鄧小平則進(jìn)一步將人民概念擴(kuò)展到“擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者”，表現(xiàn)出新的歷史條件下把對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同作為“人民”共同體之間最大的公約數(shù)。而在習(xí)近平文藝論體系中，將“人民”①人民是指“在有階級(jí)的社會(huì)中，與敵人相對(duì)的社會(huì)基本成員。由若干階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)構(gòu)成，以勞動(dòng)者為主體。在中國(guó)現(xiàn)階段，人民包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者（工人、農(nóng)民、知識(shí)分子），擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者”。參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日。這一核心概念進(jìn)一步拓展為具有一切忠心致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)者等廣大群眾的深刻意涵。在習(xí)近平《講話(huà)》“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的論述中，不僅重視人民作為群體層面的整體文化精神訴求，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要以人民為中心，為人民服務(wù)，而且習(xí)近平《講話(huà)》的論述中特別指出了“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[1]，并且強(qiáng)調(diào)文藝工作者的創(chuàng)作要源于和服務(wù)于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，要真正虛心向人民群眾和生活學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而在不斷的生活與藝術(shù)積累過(guò)程中不斷地進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。這些生動(dòng)具體的對(duì)“人民”概念內(nèi)涵的理解，顯然包含著具有各類(lèi)審美需求的由無(wú)數(shù)獨(dú)特具體個(gè)體所組成的“人民”意涵，肯定了“人民不僅僅是一個(gè)總體概念，同時(shí)也指向‘一個(gè)一個(gè)具體的人’……將現(xiàn)代的人文關(guān)懷精神注入“人民”這一概念之中，更加切近藝術(shù)的本質(zhì)”[2]，充分關(guān)注到新時(shí)代語(yǔ)境下人民作為個(gè)體層面的多樣化審美精神訴求。社會(huì)主義文藝通過(guò)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作來(lái)滿(mǎn)足人民群眾多種多樣的審美需要，也進(jìn)而必然成為習(xí)近平文藝論中文藝要致力于“滿(mǎn)足人民精神文化需求”理論主張的題中應(yīng)有之義，是非常重要和關(guān)鍵的方面。

縱觀習(xí)近平《講話(huà)》“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的整個(gè)論述，“人民”概念本身在習(xí)近平文藝論中闡述得更加具體、細(xì)致，既體現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)今新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的人民作為群體性質(zhì)的重視，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)于新時(shí)代社會(huì)中人民作為鮮活生命個(gè)體性質(zhì)的重視。因?yàn)槿嗣窦仁亲非罄硐肷鐣?huì)秩序與發(fā)展的政治社會(huì)人，同時(shí)又是有血有肉、具有多樣審美需求的個(gè)體人，所以這種對(duì)人民概念的生動(dòng)闡釋與明確表達(dá)，顯然是極富理論創(chuàng)新意義的。由此圍繞“人民”為中心的社會(huì)主義文藝的本質(zhì)及其創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題的思考與闡述，也就必然體現(xiàn)出既從人民群體的整體生活領(lǐng)域及總體文化精神訴求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝與人民群眾生活的基本而密切的重要關(guān)聯(lián)，又體現(xiàn)出從人民作為鮮活個(gè)體的多樣化、個(gè)性化審美文化精神訴求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝要注意滿(mǎn)足人民審美需求的多樣化和表現(xiàn)人民生活實(shí)踐的豐富多彩性。

無(wú)論是“人民需要文藝”中對(duì)于擁有多樣化精神需求的人民群眾需要“充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象”的文藝作品，文藝創(chuàng)作要來(lái)源于人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的社會(huì)生活并從中“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”，還是“文藝要熱愛(ài)人民”中號(hào)召文藝要“走進(jìn)生活深處，在人民中吃透生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)”，從而“變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象”的作品等多方面都可以看到習(xí)近平在文藝本質(zhì)論中體現(xiàn)出群體與個(gè)體并重的人民文藝本質(zhì)觀，充分體現(xiàn)了作為指導(dǎo)21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，新時(shí)代語(yǔ)境下習(xí)近平文藝論對(duì)于馬克思主義文藝本質(zhì)論的極為重要的創(chuàng)新之處，表現(xiàn)出其對(duì)毛澤東、鄧小平等同志關(guān)于人民文藝本質(zhì)論的繼承與新發(fā)展。

二、文藝功能論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展：文藝與人民利益福祉的重要關(guān)聯(lián)論

習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”的論述中，深入分析和闡述了文藝的功能與作用，高度肯定了作為文化重要組成部分的文藝在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的關(guān)鍵地位，而中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福[3]28。顯然習(xí)近平是從國(guó)家、民族發(fā)展的整體大局出發(fā)，立足于廣大中國(guó)人民的群體高度，關(guān)注在全中國(guó)最廣大人民利益福祉實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，中國(guó)文藝所應(yīng)該發(fā)揮的重要而又關(guān)鍵的功能與作用。

習(xí)近平《講話(huà)》高屋建瓴，撫今追昔，具體分析了在當(dāng)今21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)正處于“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[1]的重要?dú)v史階段，高度重視文藝和文藝工作重要作用的深層原因。習(xí)近平站在人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展全局的高度，具體闡述了古今中外歷史上包含各類(lèi)文藝精品在內(nèi)的光輝燦爛的人類(lèi)文明成果，曾經(jīng)分別在不同民族國(guó)家的重要社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，作為強(qiáng)大的精神力量所起的重要作用，層層深入地論述了經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難發(fā)展至今的中華民族，不僅曾經(jīng)深受獨(dú)具特色、博大精深的中華文化精神的滋養(yǎng)與支撐，而且還必須繼續(xù)依靠繁榮興盛的中華文化的強(qiáng)大精神力量才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想，并明確指出作為時(shí)代前進(jìn)號(hào)角的中國(guó)文藝，理應(yīng)在21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)所處的新的歷史時(shí)代發(fā)揮重要的功能與作用。

顯然，習(xí)近平《講話(huà)》中關(guān)于文藝及文藝工作在中國(guó)人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的重要地位與作用的認(rèn)識(shí)，與習(xí)近平在其他場(chǎng)合也曾指出的提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)[4]207，以及“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[5]41等相關(guān)論述是相互呼應(yīng)與內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。正如約瑟夫·奈所說(shuō)，所謂軟實(shí)力，即“一個(gè)國(guó)家依靠其在政治價(jià)值觀、文化和外交政策上的吸引力來(lái)影響他國(guó)偏好的能力”[6]9，大量極具中國(guó)魅力特色和中國(guó)精神價(jià)值觀內(nèi)涵的中華民族優(yōu)秀文藝產(chǎn)品的創(chuàng)造顯然是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑，因此作為國(guó)家軟實(shí)力重要組成部分的文藝文化工作，也必然在中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)的建設(shè)中具有非常重要和關(guān)鍵的地位與價(jià)值。

習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”的論述，面對(duì)新時(shí)代語(yǔ)境，與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注到文藝文化的繁榮發(fā)展與新時(shí)代人民的群體利益福祉之間的重要關(guān)聯(lián)，對(duì)于文藝的重要功能體現(xiàn)出前所未有的高度重視，上升到關(guān)系中華民族偉大復(fù)興事業(yè)能否成功的高度，是在新的歷史時(shí)代條件下，從人民群體利益福祉的高度上來(lái)闡述文藝的重要功能，顯示出習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論對(duì)馬克思主義文藝功能論的重要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平是在中國(guó)和世界的整體發(fā)展大局的開(kāi)闊視野中，立足于文化發(fā)展與中華民族復(fù)興的密切關(guān)系來(lái)談文藝的重要功能與作用，即在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”過(guò)程中，文藝作為強(qiáng)大精神力量肩負(fù)極為重要的作用。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)直接代表著我國(guó)廣大人民群眾幸福生活的高度實(shí)現(xiàn)，即人民群體利益福祉的高度實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平《講話(huà)》中明確指出，在保持中華民族堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大修復(fù)能力，培育共同的情感與價(jià)值、理想與精神方面，偉大的中華文化都承擔(dān)了極其重要的功能與作用；并且由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華文化的繁榮興盛與中華民族偉大復(fù)興的重要關(guān)聯(lián)，認(rèn)為一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量同時(shí)也需要強(qiáng)大的精神力量，因此只有在先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)和民族精神世界的豐富與增強(qiáng)的條件下，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族才能真正屹立于世界民族之林；而代表著時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)氣、作為時(shí)代前進(jìn)號(hào)角的文藝，其作用不可替代，同時(shí)號(hào)召?gòu)V大文藝工作者一定要充分意識(shí)到自己所肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。在這些辯證而深刻的認(rèn)識(shí)中，可以看出習(xí)近平文藝論尤為強(qiáng)調(diào)的是作為時(shí)代前進(jìn)號(hào)角的中國(guó)文藝蘊(yùn)含著培育和塑造民族文化精神的強(qiáng)大力量，可以有效助力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，即關(guān)乎未來(lái)中國(guó)最廣大人民的群體利益福祉的實(shí)現(xiàn)，以對(duì)中華民族最深沉的愛(ài)與人文關(guān)懷精神道出了新時(shí)代語(yǔ)境下文藝與人民利益福祉實(shí)現(xiàn)之間的重要關(guān)聯(lián)，從而高度肯定了作為文化重要組成部分的文藝具有的極為關(guān)鍵的功能與作用。

三、文藝形態(tài)論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展：適應(yīng)人民多樣化需求的文藝精品論

在習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”的探討中，習(xí)近平主要闡明了當(dāng)今中國(guó)文藝工作者們應(yīng)該沉下心來(lái)，祛除浮躁之氣，努力創(chuàng)造出真正體現(xiàn)和反映出中華文化精神、中國(guó)人民群眾多樣化審美追求的融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品形態(tài)論觀點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新精神在今后文藝精品為中心的文藝發(fā)展過(guò)程中的重要作用，并且進(jìn)而論及推動(dòng)文藝發(fā)展和文藝創(chuàng)新要積極進(jìn)行文藝隊(duì)伍建設(shè)和加強(qiáng)對(duì)新型網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)等重要方面。

為當(dāng)代中外文論界所熟知的是，早在艾布拉姆斯的文藝?yán)碚撝鳌剁R與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中就明確勾畫(huà)出了以作品為中心的由世界、藝術(shù)家、作品和欣賞者的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的四要素圖式，并成為現(xiàn)代文藝?yán)碚摻缢熘闹乃嚴(yán)碚撚^點(diǎn)。習(xí)近平顯然深諳這一文藝活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律。在“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”的論述中，他首先就明確指出文藝活動(dòng)和文藝工作的重心，歸根結(jié)底在于落實(shí)到文藝作品文本的創(chuàng)作上來(lái)，“最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”[1]，可以說(shuō)抓住了文藝活動(dòng)和文藝工作的核心所在。

習(xí)近平《講話(huà)》立足于改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，具體指出文藝創(chuàng)作界有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰、抄襲模擬導(dǎo)致大量雷同以及機(jī)械化生產(chǎn)和快餐式消費(fèi)等問(wèn)題，并且特別批判了那些丑化人民群眾和英雄人物，調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典和顛覆歷史、獵奇媚俗以及打著藝術(shù)的名號(hào)脫離現(xiàn)實(shí)與大眾而僅寫(xiě)一己悲歡等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中出現(xiàn)的各類(lèi)文藝創(chuàng)作現(xiàn)象，并就此深入闡述了文藝精品論觀點(diǎn)。

習(xí)近平認(rèn)為，廣大文藝工作者要努力創(chuàng)作出融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝作品，而且明確指出優(yōu)秀作品要多樣化，既要有陽(yáng)春白雪類(lèi)的高雅作品，也要有下里巴人類(lèi)的通俗作品，才能適應(yīng)廣大人民群眾不同類(lèi)型的多樣化精神需求，同時(shí)還特別指出“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品”[1]。

關(guān)于文藝形態(tài)多樣化的論述，雖然在毛澤東和鄧小平相關(guān)文藝論述中已經(jīng)不同程度地提及過(guò)，而習(xí)近平《講話(huà)》則在繼承前述的基礎(chǔ)上，不僅明確提出了文藝精品論的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步闡述了要適應(yīng)人民多樣化精神需求的文藝精品論認(rèn)識(shí)。細(xì)察之，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于文藝精品（優(yōu)秀作品）的形態(tài)多樣化的相關(guān)論述，既是面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)狀而產(chǎn)生的時(shí)代性洞察，同時(shí)也是在充分了解廣大人民群眾多樣化精神需求基礎(chǔ)上的深刻認(rèn)識(shí)，從而展示出在新時(shí)代語(yǔ)境下新的文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)中，深入到人民群眾每一個(gè)體生存中的各具特色的精神和審美文化需求層面，滲透著文藝人民性立場(chǎng)下對(duì)于廣大人民個(gè)體層的強(qiáng)烈人文關(guān)懷，體現(xiàn)出深入人民群眾個(gè)體層面的高度共情力，在文藝形態(tài)問(wèn)題的論述上更為具體而深刻。

總之，習(xí)近平《講話(huà)》的這部分論述不僅表明習(xí)近平文藝論在遵循文藝發(fā)展形態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，守護(hù)文藝自由發(fā)展空間、肯定文藝作品多樣化形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且特別強(qiáng)調(diào)了多樣化文藝精品創(chuàng)作和人民群眾的多樣化審美精神需求之間的密切關(guān)聯(lián)，緊緊抓住了文學(xué)活動(dòng)和文藝工作的重心，即真正為人民所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品的創(chuàng)作工作，從人民作為一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體人的角度，深入到人民群眾個(gè)體差異性的精神文化需求的層面，表現(xiàn)出對(duì)于馬克思主義文藝形態(tài)論的創(chuàng)新性發(fā)展。

四、文藝創(chuàng)作論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展：人民精神與價(jià)值觀塑造的文藝精神論

在習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”的論述中，習(xí)近平主要從文藝蘊(yùn)涵和傳輸?shù)乃枷胗^念與精神層面，創(chuàng)新性地提出了社會(huì)主義文藝的靈魂在于中國(guó)精神的重要觀點(diǎn)。習(xí)近平認(rèn)為，在學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義文藝應(yīng)該堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族獨(dú)具特色的中國(guó)精神，并從當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)主要方面來(lái)闡釋中國(guó)精神的具體內(nèi)涵。這部分關(guān)于作為社會(huì)主義文藝靈魂的中國(guó)精神全面深入的闡述，是習(xí)近平面對(duì)新時(shí)代新情況，倡導(dǎo)我國(guó)廣大文藝工作者在文藝創(chuàng)作中應(yīng)該特別注重人民群眾的精神與價(jià)值觀的塑造作用。而這種對(duì)于在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體的中國(guó)精神的高度強(qiáng)調(diào)是前所未有的，體現(xiàn)出對(duì)于馬克思主義文藝創(chuàng)作論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展。

其實(shí)在習(xí)近平《講話(huà)》發(fā)表之前的2015年5月，習(xí)近平在同北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出過(guò)作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最持久、最深層力量的為全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[3]93。習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”的論述中，首先談到了以愛(ài)國(guó)主義為根基的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)精神的本質(zhì)，理應(yīng)成為中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的精神傳達(dá)的重心。如文中談到“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”，“文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”[1]等，都充分表明習(xí)近平文藝論對(duì)于作為中國(guó)精神精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝方式的弘揚(yáng)工作，在廣大人民群眾的精神、靈魂塑造過(guò)程中所起的重要作用的深刻認(rèn)識(shí)。不僅如此，習(xí)近平《講話(huà)》還從人民群眾作為鮮活個(gè)體人的實(shí)際審美心理感受過(guò)程出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神如何才能深入人心、塑造靈魂，比如明確指出優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該能夠“啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生”，可以說(shuō)充分注意到文藝創(chuàng)作必須遵循審美藝術(shù)規(guī)律的一面，并因而特別強(qiáng)調(diào)“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[1]，并進(jìn)而論及真善美在文藝創(chuàng)作中的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。

習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”[1]的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了文藝“傳遞向上向善的價(jià)值觀”的方面。從這些相關(guān)論述可以看出，習(xí)近平文藝論述在社會(huì)主義文藝創(chuàng)作所傳播的作為中國(guó)精神本質(zhì)內(nèi)核的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的認(rèn)識(shí)上，并非持一種公式化、概念化的抽象理解，而是強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在文藝作品之中的鮮活而具體的表現(xiàn)形態(tài)，在文藝創(chuàng)作論上全面、科學(xué)而又深入地闡述了新時(shí)代語(yǔ)境下社會(huì)主義文藝創(chuàng)作理應(yīng)思想性和藝術(shù)性兼具的特點(diǎn)。

習(xí)近平《講話(huà)》中“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”論述的中后段，主要從作為“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，來(lái)進(jìn)一步闡釋社會(huì)主義文藝?yán)響?yīng)堅(jiān)持和弘揚(yáng)的“中國(guó)精神”內(nèi)涵。習(xí)近平十分重視當(dāng)代中國(guó)文藝建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之間血脈相連的承繼關(guān)系，在《講話(huà)》發(fā)表之前的重要場(chǎng)合就曾論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們民族的“根”與“魂”，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件；再如，“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”[7]等。習(xí)近平《講話(huà)》中則不僅強(qiáng)調(diào)了自古以來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括蘊(yùn)含豐富而又獨(dú)特的以崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等中華傳統(tǒng)思想理念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善等為代表的中華傳統(tǒng)美德，而且還特別強(qiáng)調(diào)了要傳承和弘揚(yáng)以“托物言志、寓理于情”，“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”，“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”等為代表的“中華美學(xué)精神”。這些論述既涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念內(nèi)容層面，又涉及到審美性指向的中華傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)形式手段層面，呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與中華美學(xué)精神有機(jī)統(tǒng)一的“中國(guó)精神”形態(tài)。

習(xí)近平《講話(huà)》關(guān)于作為“中國(guó)精神”源泉和命脈的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的論述部分，表明了習(xí)近平對(duì)于文藝創(chuàng)作所應(yīng)弘揚(yáng)的中國(guó)精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間重要關(guān)聯(lián)的深刻認(rèn)識(shí)。而這種在不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，對(duì)于文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的高度重視，對(duì)于中華文化立場(chǎng)與基因的堅(jiān)守與傳承、中華審美風(fēng)范的展現(xiàn)等民族文化特色的強(qiáng)調(diào)，顯然涉及到對(duì)于文藝創(chuàng)作中如何處理民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系而作出的新時(shí)代思考，進(jìn)一步體現(xiàn)出習(xí)近平文藝論述關(guān)于文藝創(chuàng)作問(wèn)題探討的新時(shí)代特點(diǎn)，具有重要的時(shí)代創(chuàng)新價(jià)值。

五、文藝制度論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展：以人民為中心的尊重與引領(lǐng)機(jī)制論

在習(xí)近平《講話(huà)》“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”的論述中，習(xí)近平文藝論述主要從黨和文藝的關(guān)系上，在闡述加強(qiáng)和改進(jìn)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)與管理機(jī)制的同時(shí)，進(jìn)一步提出了重視和加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的文藝批評(píng)制度建設(shè)方面的重要問(wèn)題。這部分闡述體現(xiàn)出注重文藝領(lǐng)導(dǎo)管理與批評(píng)制度中黨性和批評(píng)性的政治維度。而由于社會(huì)主義文藝的人民性立場(chǎng)，“全心全意為人民服務(wù)”即中國(guó)共產(chǎn)黨人最大和最根本的政治立場(chǎng)，因此在文藝制度論述上政治性維度的強(qiáng)調(diào)之下，習(xí)近平文藝論其深層反映的實(shí)為文藝領(lǐng)導(dǎo)管理與批評(píng)工作中以“人民”為中心的引領(lǐng)與尊重原則，進(jìn)一步深化了馬克思主義文藝制度論的相關(guān)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出文藝制度論的時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義文藝?yán)碚摳嬖V我們，作為審美形態(tài)的藝術(shù)形式，文藝本身和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)具有間接的性質(zhì)，具有自身的相對(duì)獨(dú)立性。而古今中外的文藝發(fā)展事實(shí)表明，世界上各個(gè)國(guó)家與民族的文藝必然會(huì)出現(xiàn)受多種因素影響的思想與藝術(shù)成就參差不齊的狀況，既有經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史檢驗(yàn)被證明是有助于人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步與發(fā)展的、能夠滿(mǎn)足不同時(shí)期人民群眾精神文化需求的健康、積極和優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作，也有被時(shí)代和歷史證明是阻礙人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的、一味迎合某類(lèi)感官欲望、心理的病態(tài)、消極和低劣的文藝創(chuàng)作。面對(duì)21世紀(jì)全中國(guó)人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵時(shí)期，如何通過(guò)加強(qiáng)和改進(jìn)相關(guān)的文藝領(lǐng)導(dǎo)管理與批評(píng)機(jī)制來(lái)促使中國(guó)當(dāng)代文藝事業(yè)更為健康、積極地發(fā)展，多出一些正能量、有價(jià)值的文藝精品，少一點(diǎn)負(fù)能量、無(wú)價(jià)值甚至負(fù)價(jià)值的文化垃圾，自然是作為關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展大局的習(xí)近平文藝論述必須要給予高度重視的問(wèn)題。習(xí)近平《講話(huà)》的最后這部分論述即是對(duì)這一問(wèn)題的深入闡釋。

在“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”問(wèn)題中，習(xí)近平敏銳地指出黨和文藝在價(jià)值目標(biāo)上的一致性關(guān)系，“黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)”，“文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”，而“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”[1]，并在此基本立足點(diǎn)上從正確處理黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系的角度，來(lái)具體闡述如何加強(qiáng)和改進(jìn)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)管理工作以及文藝評(píng)論工作等相關(guān)文藝領(lǐng)導(dǎo)管理與批評(píng)制度建設(shè)方面的問(wèn)題。

習(xí)近平明確指出了各級(jí)黨委要站在努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)高度上，在增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信的同時(shí)，要把文藝工作作為一項(xiàng)重要的工作來(lái)對(duì)待，切實(shí)貫徹好黨的各項(xiàng)文藝方針政策，把握好文藝發(fā)展的正確方向等問(wèn)題；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了各級(jí)宣傳文化部門(mén)要在黨委的領(lǐng)導(dǎo)下切實(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)和扶持文藝工作，并加強(qiáng)對(duì)于文藝工作者的引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)等重要問(wèn)題。這些論述顯然涉及對(duì)于文藝領(lǐng)導(dǎo)與管理制度層面的政治性維度的強(qiáng)調(diào)，但與此同時(shí)習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)了“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律”[1]，而這兩條文藝領(lǐng)導(dǎo)管理原則，實(shí)則暗含著以非符號(hào)化的具體人民為中心的文藝創(chuàng)作主體及其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和自由空間所指向的審美性與藝術(shù)性維度，體現(xiàn)出對(duì)于人民群眾一員、為人民創(chuàng)作的廣大文藝工作者的尊重與信賴(lài)。

不僅如此，在最后關(guān)于“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”的論述中，習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)家們應(yīng)該以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，在汲取中外優(yōu)秀文藝批評(píng)理論資源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，實(shí)事求是地進(jìn)行大膽的有益于文藝事業(yè)健康發(fā)展的真正的批評(píng)等觀點(diǎn)，遵循文藝批評(píng)工作中的思想性與藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)須有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，習(xí)近平文藝論述是立足于對(duì)人民群眾的多樣化精神需求，在既滿(mǎn)足又提高的宗旨下，對(duì)于作為文藝創(chuàng)作主體的人民群眾所進(jìn)行的生動(dòng)活潑的文藝創(chuàng)作活動(dòng)，持引領(lǐng)與尊重并重的原則，充分體現(xiàn)出文藝制度論上契合文藝發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性與人民性本質(zhì)。

總之，作為習(xí)近平文藝論集中概括的習(xí)近平《講話(huà)》，圍繞關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的五大重要問(wèn)題的探討，分別涉及到文藝本質(zhì)論、文藝功能論、文藝形態(tài)論、文藝創(chuàng)作論和文藝制度論等多個(gè)問(wèn)題域，集中而全面地體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論的核心與精髓，是面對(duì)21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代背景下馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獎(jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展。“以人民為中心”的社會(huì)主義文藝本質(zhì)論立場(chǎng)與觀點(diǎn)，猶如一根紅線(xiàn)深深地貫穿于習(xí)近平文藝論體系的各個(gè)部分之中，使得習(xí)近平文藝論中關(guān)于文藝發(fā)展與繁榮的重要問(wèn)題探討的各個(gè)部分十分自然、恰切地融合成為一體，共同體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代人民文藝論的深刻性、全面性和時(shí)代創(chuàng)新性，從而充分顯示出作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重要理論成果、社會(huì)主義文藝與人民關(guān)系的生動(dòng)闡釋與創(chuàng)新性表達(dá)的習(xí)近平文藝論體系，所擁有的繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代特色。