新時(shí)代書寫中華民族共同體歷史的優(yōu)秀之作
——《敦煌與形成期的裕固族》立意管窺

趙旭國(guó)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華民族共同體建設(shè)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，由此開啟了國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)研究的熱潮，取得了豐碩成果。但縱觀業(yè)已取得的研究成果，大都聚焦于多維度描述性界定與宏觀理論研究，對(duì)于這樣一個(gè)宏大的課題，僅此研究顯然是不夠的。習(xí)近平總書記2019年在視察敦煌研究院時(shí)提出要“加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，為此課題的研究提出了新的期許，客觀地說，也是這個(gè)課題研究的現(xiàn)實(shí)需要和當(dāng)務(wù)之急。2020年11月由甘肅文化出版社出版的楊富學(xué)先生的《敦煌與形成期的裕固族》一書即立意于此，雖然論題關(guān)注點(diǎn)在裕固族的歷史文化，但將其置于敦煌這樣一個(gè)蜚聲中外的多民族共同活動(dòng)的大舞臺(tái)，將裕固族歷史文化的發(fā)展與名揚(yáng)四海的敦煌文化聯(lián)系起來，與人所盡知的絲綢之路這一中華民族精神紐帶聯(lián)系起來，凸顯裕固族與其他民族共同的舞臺(tái)、共同的遺產(chǎn)、共同的貢獻(xiàn)。宏觀立意無疑指向中華民族共同體歷史這一宏大主題，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究無疑會(huì)起到充實(shí)作用。筆者不揣淺陋，擬對(duì)《敦煌與形成期的裕固族》一書之立意從共同的舞臺(tái)、共同的遺產(chǎn)、共同的貢獻(xiàn)三個(gè)方面略陳管見，供方家評(píng)判。

一、共同的舞臺(tái)

費(fèi)孝通先生曾提出中國(guó)三大民族走廊的概念，這是中華民族多元一體格局理論的重要組成部分。河西走廊是費(fèi)老提出的三大民族走廊之一，歷來是各民族相互往來、遷徙、交流、斗爭(zhēng)、融合的重要?dú)v史舞臺(tái)。尤其是河西走廊及新疆地區(qū)，是華夏文明與兩河流域文明、印度文明、地中海文明等的匯流之區(qū)。季羨林先生曾言：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)”。敦煌東接中原，西鄰西域，自漢代以來就一直是中原通往西域的交通要道和軍事重鎮(zhèn)，古代絲綢之路三條道路均“發(fā)自敦煌”。多重因素造就了敦煌自古以來就是多民族交融匯聚之地，秦漢時(shí)期的羌、戎、月氏、匈奴、烏孫，魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑各部，隋唐五代時(shí)期的突厥、回鶻、粟特、吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)少數(shù)民族都曾在敦煌地區(qū)生息繁衍，各民族在這一共同舞臺(tái)上頻繁交流交往交融，裕固族的先祖回鶻人曾在這一交流交往交融的民族關(guān)系發(fā)展史上扮演了十分重要的角色。由是觀之，該著題名即鮮明地與敦煌聯(lián)系起來，將裕固族歷史置于各民族共同活動(dòng)的大舞臺(tái)上進(jìn)行考察，充分體現(xiàn)該著不是孤立地研究某個(gè)民族的歷史，而是將其置于中華民族共同體歷史的大視野下，研究結(jié)論自然會(huì)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究提供堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，為中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)提供鮮活的歷史參考和借鑒。

二、共同的遺產(chǎn)

敦煌古代文化遺產(chǎn)主要包括敦煌石窟、敦煌遺書以及敦煌地區(qū)的古代遺跡和文物，是世所公認(rèn)的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。舉世聞名的敦煌文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史上不同民族共同創(chuàng)造的，無論是敦煌石窟還是敦煌出土文獻(xiàn)對(duì)此都有反映，楊富學(xué)先生早年曾專門撰寫《少數(shù)民族對(duì)古代敦煌文化的貢獻(xiàn)》一文就此問題作了探討，足以說明敦煌文化是各族人民共同的文化遺產(chǎn)，敦煌文化遺產(chǎn)形成的過程實(shí)際也是中華民族共同體歷史演進(jìn)過程的一部分。但囿于《少數(shù)民族對(duì)古代敦煌文化的貢獻(xiàn)》一文研究重點(diǎn)，楊富學(xué)先生在該文中僅對(duì)敦煌歷史上活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、文化遺產(chǎn)保留多而且影響比較大的月氏、吐蕃、粟特、回鶻、黨項(xiàng)等幾個(gè)民族對(duì)敦煌文化的貢獻(xiàn)作了闡述，并沒有涉及到裕固族?！抖鼗团c形成期的裕固族》中近2/3的篇幅討論了裕固族對(duì)敦煌文化的貢獻(xiàn)，并且旗幟鮮明地提出要“把裕固族歷史寫進(jìn)敦煌學(xué)”，認(rèn)為“敦煌作為裕固族文化中心，也是該民族的形成地和東遷出發(fā)地，談裕固族歷史，不能離開敦煌；談敦煌學(xué)，撇開裕固族，就不能言其完整”，是見透徹。敦煌文化遺產(chǎn)是中華民族的共同財(cái)富，也是見證中華民族共同體歷史形成的最直觀的材料，充分挖掘包括裕固族在內(nèi)的各少數(shù)民族對(duì)這一文化遺產(chǎn)的歷史貢獻(xiàn)，本身就是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的有效舉措，從這個(gè)角度看，該著立意的高明之處顯而易見。

三、共同的貢獻(xiàn)

絲綢之路是如今我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念，眾所周知，絲綢之路既是商貿(mào)之路，也是文化交流之路，中華各民族都為古代絲綢之路的繁榮和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，正是由于絲綢之路的存在，沿線各民族的交流交往交融不斷加深，最終緊緊地聯(lián)系在了一起。從這個(gè)意義上說，絲綢之路不僅是中華民族對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)之一，更是中華民族的歷史認(rèn)同和文化傳統(tǒng)，是中華民族共同體歷史形成的重要紐帶。楊富學(xué)先生敏銳地抓住了這一點(diǎn)，在《敦煌與形成期的裕固族》一書中專辟“歐亞學(xué)視閾下的裕固族歷史文化”一章，將裕固族歷史文化的發(fā)展置于內(nèi)陸歐亞這一更為廣闊的空間中進(jìn)行考察，通過對(duì)裕固族先民長(zhǎng)期活躍于歐亞商道歷史史實(shí)的深入挖掘，概括了裕固族先民在開發(fā)、建設(shè)絲綢之路及保障絲綢之路暢通方面發(fā)揮的重要作用，進(jìn)而延伸到裕固族先民和內(nèi)陸歐亞其他國(guó)家歷史時(shí)期的文化交流和聯(lián)系。通過該著分析我們可以清晰地看到，裕固族作為一個(gè)人口很少的民族，不僅和其他民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化，而且還和其他民族共同締造了“絲綢之路”這一歷史遺產(chǎn)，在世界文明發(fā)展的過程中與其他民族有著同樣的貢獻(xiàn)，絲綢之路作為中華民族共同體形成歷史的紐帶作用更加凸顯，中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)也多了一條更為有效的途徑。

中華民族共同體歷史的研究是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，從中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際來看，少數(shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺，少數(shù)民族歷史的研究在中華民族共同體歷史研究中的地位舉足輕重，以往對(duì)于少數(shù)民族歷史研究的成果普遍存在一種“就事論事”的傾向，楊富學(xué)先生的新著給人以耳目一新之感，把“共同體歷史”和“共同體意識(shí)”作為立意支點(diǎn)，貫穿全書，堪稱新時(shí)代書寫中華民族共同體歷史的優(yōu)秀之作，不僅在學(xué)術(shù)研究上意義重大，而且對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要具有指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了一名歷史學(xué)者應(yīng)有的情懷。