《卡拉馬佐夫兄弟》中的“家”母題研究

王溪淙 于家民

摘要：母題是陀思妥耶夫斯基作品研究中一個(gè)長(zhǎng)期的重要問(wèn)題，是挖掘作家精神世界不可忽視的一環(huán)。文本將對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》中作為敘事單位的“家”這一母題進(jìn)行分析，基于其豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵探討陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)中的二元對(duì)立思想。通過(guò)分析“家”作為住所、家庭及精神歸所的呈現(xiàn)，解讀卡拉馬佐夫一家的自我掙扎與精神吶喊，探討陀思妥耶夫斯基對(duì)于存在的思考。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基;《卡拉馬佐夫兄弟》;復(fù)調(diào)小說(shuō);精神漂泊

一、陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)中的母題問(wèn)題

母題原屬音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，后由康德和席勒引入到文學(xué)批評(píng)中，19世紀(jì)末開(kāi)始被廣泛應(yīng)用于民間故事發(fā)情節(jié)研究中。隨后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)對(duì)母題進(jìn)行了深入探討，俄國(guó)形式主義學(xué)者托馬舍夫斯基認(rèn)為，母題是作品主題的一部分，即作品意旨的意思。文學(xué)文本中任意詞語(yǔ)都具有母題潛質(zhì)，它們相互作用，共同組成復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)并起到驅(qū)動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。通過(guò)母題對(duì)情節(jié)進(jìn)行闡釋學(xué)分析往往更容易了解作品的主要思想和作者的創(chuàng)作意圖，尤其是在復(fù)調(diào)小說(shuō)研究中十分有效。

可以確認(rèn)的是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中確實(shí)存在一些固定的情節(jié)母題。作品中復(fù)雜多樣的母題共同完成了思想表現(xiàn)，是挖掘作家精神世界不可忽視的一環(huán)。小說(shuō)《惡魔》和《卡拉馬佐夫兄弟》中的“被偷換的孩子”母題，《白癡》和《罪與罰》中的“交換十字架”，以及經(jīng)常出現(xiàn)在作品中的“金錢(qián)”母題，都灌注了作者對(duì)信仰的表達(dá)與對(duì)時(shí)代的塑造。對(duì)于陀氏的作品研究來(lái)說(shuō)，母題的剖析要從主要人物入手，因?yàn)閺?fù)調(diào)小說(shuō)中的人物都被賦予了內(nèi)部對(duì)話思考的能力，處于與作者意識(shí)分離的位置，每個(gè)人物都有自己的聲音，為自己說(shuō)話，展示自己的價(jià)值觀和思想體系。正是在這些人物發(fā)出的共鳴與爭(zhēng)辯中，構(gòu)成了小說(shuō)繁復(fù)的思想體系。

除了復(fù)調(diào)小說(shuō)的問(wèn)題，陀思妥耶夫斯基的辯證哲學(xué)思想也使其詩(shī)學(xué)更為復(fù)雜。作者在作品中明顯的民粹主義與主觀唯心主義思想加上對(duì)實(shí)證主義思維的抗拒導(dǎo)致了陀氏藝術(shù)世界中占據(jù)主線的并非是單向或是線性的母題，而是以二元或是對(duì)立的形式呈現(xiàn)的母題系統(tǒng)。我們可以看到近年來(lái)俄羅斯學(xué)界仍在對(duì)其作品中的各種母題進(jìn)行研究，從母題入手的敘事學(xué)分析似乎具有無(wú)限的生命力。反過(guò)來(lái)看，確實(shí)也證明了母題問(wèn)題研究在解讀其創(chuàng)作本質(zhì)與哲學(xué)思想上甚有成效。

二、《卡拉馬佐夫兄弟》中的“家”母題

“家”作為一個(gè)復(fù)合語(yǔ)義詞匯，包括了作為住所，作為家庭，作為精神空間的幾個(gè)語(yǔ)義層次，在這部小說(shuō)中可以看到“家”與“無(wú)家可歸”、“漂泊”、“歸家”等共同塑造了情節(jié)及思想核心，完成了情節(jié)驅(qū)動(dòng)任務(wù)。

（一）“家”與避風(fēng)港

小說(shuō)中第一次出現(xiàn)費(fèi)奧多爾家的形象描述是第三卷《酒色之徒》開(kāi)篇：“費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫的居宅并不在市中心，但也不算太偏僻。房子已經(jīng)很舊，不過(guò)外表還不錯(cuò)...宅內(nèi)有好多各種各樣的儲(chǔ)藏室、各種各樣的秘密壁柜和意想不到的樓梯通道。宅內(nèi)有不少大老鼠。但費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇并不特別生它們的氣。晚上一個(gè)人待著至少不那么冷清...住在正屋內(nèi)的只有費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇和伊萬(wàn)·費(fèi)堯多羅維奇，在偏屋下房?jī)?nèi)只有三名仆人?！盵1]這座房屋老舊又隱秘重重，徒有其表卻已經(jīng)被老鼠占領(lǐng)，其避風(fēng)港屬性已然被打破。而廚房一直被俄羅斯人視為家園的象征，是生活空間的核心，一年四季都空無(wú)一人的廚房和卡拉馬佐夫?qū)馕兜膮拹喊凳局m然有住所，實(shí)際上身邊沒(méi)有家人，心靈也無(wú)所歸依。

（二）“家”與瘋?cè)嗽?/p>

陀思妥耶夫斯基為自己的主人公們每人都單獨(dú)安排了一卷內(nèi)容，考慮到他筆下的每個(gè)人物都是獨(dú)立的母題承載體，這些人物與探求“家”的母題直接相關(guān)。作為父親的費(fèi)奧多爾在這個(gè)家庭里完全沒(méi)有完成其角色的功能，小說(shuō)的開(kāi)篇第一卷《一戶人家的歷史》中德米特里的出生與母親的去世相繼展開(kāi)，父親的不作為與荒唐歐將這個(gè)家庭的面貌直接展現(xiàn)在我們眼前，甚至同樣的悲劇又發(fā)生在第二次婚姻中。成年后的兄弟們相繼歸家，卻默契選擇了對(duì)自己所謂的“家”敬而遠(yuǎn)之，沒(méi)人選擇回到這里，而是在修道院、旅館、小酒館，甚至貧民窟落腳。家對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)可以回歸的避風(fēng)港，而是一種需要直接像強(qiáng)盜般闖進(jìn)去的地方[2]。德米特里從性格和經(jīng)歷上看，很大程度上是以《死屋手記》中的伊林斯基為原型創(chuàng)作的，包括弒父情節(jié)也繼承于此。如果說(shuō)阿廖沙的形象更傾向于傳統(tǒng)童話中的英雄，那么德米特里仿佛天生就是悲劇的主人公，其悲劇性便體現(xiàn)在對(duì)父親扭曲的恨意上。無(wú)論從現(xiàn)實(shí)還是精神上來(lái)看，德米特里都是一個(gè)不折不扣的“孤兒”形象。伊萬(wàn)對(duì)父親無(wú)疑也是極其蔑視的，他的形象復(fù)雜而矛盾，信仰與質(zhì)疑不斷拉扯，伊萬(wàn)在小說(shuō)中有兩個(gè)分身——魔鬼和斯米爾加科夫，斯米爾加科夫?qū)⒁寥f(wàn)的惡之面訴諸于實(shí)踐。德米特里意圖弒父涉嫌入獄，伊萬(wàn)精神危機(jī)神經(jīng)錯(cuò)亂，斯米爾加科夫也崩潰自盡，似乎只有阿廖沙想要拯救這個(gè)家庭，答應(yīng)了佐西瑪要將仁慈帶給這個(gè)家庭卻無(wú)力回天，最終棄家遠(yuǎn)游。家作為住宅，作為家庭的功能缺失帶來(lái)了精神的扭曲，書(shū)中索性借米烏索夫之口將卡拉馬佐夫家稱為瘋?cè)嗽?。在不同聲音的拉扯中，主人公們的自我掙扎與精神吶喊共同奏響了這部小說(shuō)的思想之聲。

（三）“家”與信仰

對(duì)于教徒來(lái)說(shuō)，家不僅是避風(fēng)港，更是與上帝交流的場(chǎng)所。在卡拉馬佐夫家里，象征著與上帝交流的圣像燈雖然被點(diǎn)亮，但不是為了祈禱，而是為了照亮房間而已，意味著卡拉馬佐夫家是一個(gè)無(wú)法與上帝交流，沒(méi)有上帝容身之處的地方。在陀思妥耶夫斯基最重視的精神方面，除了阿廖沙以外幾乎每個(gè)人物都承載了一些負(fù)面思想，伊萬(wàn)甚至產(chǎn)生了無(wú)所謂善惡，一切都可為的想法[3]。他們逐漸與上帝脫離聯(lián)系，內(nèi)心焦躁不安，靈魂無(wú)家可歸，卡拉馬佐夫家已經(jīng)是一座真正與上帝失去所有聯(lián)系的房屋。費(fèi)奧多爾的房子對(duì)于兄弟幾人來(lái)說(shuō)不僅談不上是家，甚至可以說(shuō)是家的對(duì)立，一種反家的存在，即一個(gè)象征著苦痛與精神死亡的處所。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中家的母題體現(xiàn)在四個(gè)層次上：住所層、家庭層、精神空間層、家的對(duì)立層，體現(xiàn)了作家辯證對(duì)立的詩(shī)學(xué)特征。陀思妥耶夫斯基筆下的英雄本身就是“母題功能的載體”，是在俄羅斯的生活和歷史命運(yùn)中尋找自己位置的人。在“家”這一母題的驅(qū)動(dòng)下，將主人公們失去對(duì)上帝信仰，經(jīng)歷身心雙重磨難的歷史一一鋪開(kāi)，賦予了其形象一定的悲劇性。家這一母題在《卡拉馬佐夫兄弟》中不僅與外在的無(wú)家可歸、居所功能的世俗化有關(guān)，還涉及到人物內(nèi)心的凌亂、孤獨(dú)和精神崩塌，與家庭分崩離析、信仰的喪失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種精神上的、形而上學(xué)的無(wú)家可歸，本質(zhì)上是一種精神流浪和混沌回歸，作者正是想通過(guò)這樣一種與家分離的精神游蕩向我們展示永恒游蕩者的形象。小說(shuō)中的人物無(wú)疑都是流浪者，都是永恒的游蕩者，每個(gè)人都必須面對(duì)、尋找自我存在的答案。

參考文獻(xiàn)：

[1] [俄羅斯]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：136.

[2]張慧誠(chéng).《卡拉馬佐夫兄弟》中的尋父主題[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（04）：87-91.

[3]衛(wèi)蔚.《卡拉馬佐夫兄弟》：傳統(tǒng)與現(xiàn)代[J].漢字文化，2020（16）：120-121.

作者簡(jiǎn)介：

王溪淙（1997-），女，遼寧撫順人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要從事俄羅斯文學(xué)研究。于家民（1984—），男，遼寧沈陽(yáng)人，博士，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事、跨文化交際、區(qū)域國(guó)別、俄羅斯文學(xué)研究。