論陀氏《卡拉馬佐夫兄弟》中關(guān)于個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題

摘 要：關(guān)于個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題是俄羅斯思想所深刻體驗(yàn)著的。19世紀(jì)俄羅斯偉大的文學(xué)家陀思妥耶夫斯基對(duì)這一思想問(wèn)題十分關(guān)注。通過(guò)對(duì)其作品《卡拉馬佐夫兄弟》的分析，可以看到陀氏認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)遠(yuǎn)比世界和諧重要得多。他相信，只有建立一個(gè)全新的神權(quán)政體，才能實(shí)現(xiàn)關(guān)照個(gè)人命運(yùn)的理想世界。陀氏這種解決個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題的方式存在弊病，但他對(duì)于個(gè)人比世界和諧重要的觀點(diǎn)是其價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基 《卡拉馬佐夫兄弟》 個(gè)人 世界和諧

個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題一直是俄羅斯思想界十分關(guān)注的問(wèn)題。俄國(guó)的知識(shí)分子包括別林斯基、陀思妥耶夫斯基、赫爾岑、米海伊洛夫斯基、拉甫洛夫等人都認(rèn)為個(gè)人比世界和諧重要。其中陀氏以文學(xué)的方式，通過(guò)其作品《卡拉馬佐夫兄弟》，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)這一問(wèn)題的看法與解決之道，獨(dú)具魅力。

一、陀氏的神正論

在基督教文化傳統(tǒng)中，宇宙是一個(gè)完美的存在，各種事物和諧共處。這種“和諧”也是基督教所宣揚(yáng)的在人間追求的最終目標(biāo)——“千年王國(guó)”的基本形態(tài)。從社會(huì)學(xué)或倫理道德層面來(lái)看，苦難和罪惡不斷對(duì)“和諧”提出挑戰(zhàn)，進(jìn)而質(zhì)疑上帝的至善萬(wàn)能。于是有了神正論問(wèn)題。

陀氏關(guān)于個(gè)人與世界和諧問(wèn)題的觀點(diǎn)與他的神正論密不可分。由于實(shí)踐和理論的矛盾（完全脫離），陀氏一方面相信“和諧”是宇宙的本質(zhì)，也是人類追求的最高理想，另一方面又因社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦難而質(zhì)疑“和諧”的代價(jià)太高?！吧裾撜勰ブ涸跄苋萑躺系酆鸵缘満?、災(zāi)難為基礎(chǔ)的寧?kù)o和平呢？如果在世界中創(chuàng)造的將是無(wú)辜者的苦難，難道能夠容忍這種創(chuàng)造嗎？”[1]可見(jiàn)，他的神正論已顯現(xiàn)出個(gè)人的苦難是世界和諧所補(bǔ)償不了的觀點(diǎn)。這在陀氏的作品《卡拉馬佐夫兄弟》中有充分的體現(xiàn)。

二、陀氏的《卡拉馬佐夫兄弟》

陀氏關(guān)于個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題的看法與解決方式可以從《卡拉馬佐夫兄弟》中窺見(jiàn)。在第五卷《離經(jīng)叛道》一節(jié)中，伊萬(wàn)通過(guò)向阿廖沙講述了幾則無(wú)辜的孩子在人世間受苦受難的故事，表明自己不能接受無(wú)辜受苦的嬰孩的眼淚。他極其尖銳地向阿廖沙提出一個(gè)問(wèn)題：“假如你自己要建造那樣一座人類命運(yùn)的大廈，其目的是使人最終得到幸福，給他們以和平與安寧，如果為此必須，而且不可避免地要面對(duì)使那么小的一個(gè)小人兒——那個(gè)最小的嬰孩——小拳頭捶著胸地痛苦，在他擦不干的眼淚上建造這座大廈，在這種條件下你是否同意成為那個(gè)建筑師？”[2]這是關(guān)于是否容許以犧牲和痛苦為代價(jià)換取世界和諧的問(wèn)題?！巴邮贤ㄟ^(guò)伊萬(wàn)之口審判了積極的進(jìn)步論，審判了建筑在此前一代代人的痛苦和眼淚基礎(chǔ)上的未來(lái)和諧的烏托邦?！盵3]伊萬(wàn)不接受的不是上帝，而是上帝創(chuàng)造的世界。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的這個(gè)世界有惡。即使世界上的一切罪惡和人類的一切苦難在時(shí)間的終點(diǎn)被證明是有道理的，那么他仍舊不想接受這個(gè)世界。他尤其不能接受的是無(wú)辜的兒童所承受的暴虐，兒童無(wú)辜而經(jīng)受的苦難與折磨是任何東西都贖買不了的。如果大人在塵世受苦受難是自找的，他們偷吃了知善惡樹(shù)上的果實(shí)，選擇作惡?？墒菬o(wú)辜的孩子為什么受苦呢？小孩子們剛來(lái)到這世上，什么也沒(méi)做，什么也沒(méi)吃。而如果說(shuō)是因?yàn)楸蛔约旱母改竿党越軤窟B，這一點(diǎn)是伊萬(wàn)不能也不想接受的，因?yàn)闊o(wú)辜者是不應(yīng)該受苦的，更何況是弱小的兒童！無(wú)辜的孩子為什么要為父輩們的罪孽承擔(dān)責(zé)任呢？他們?yōu)槭裁匆獮榇顺惺芰枞璨⒈瘧K地死去呢？正是因?yàn)閴m世間有無(wú)辜孩子流出的血淚，所以伊萬(wàn)完全拒絕以孩子的苦難為代價(jià)、為填充購(gòu)買真理所必需的那個(gè)數(shù)目所達(dá)到的最高和諧，因?yàn)樗植簧鲜茈y孩子的一滴眼淚，抵不上的原因在于這眼淚是無(wú)法抵償?shù)??？墒撬鼈儜?yīng)當(dāng)?shù)玫降謨?，否則就不可能有和諧。

伊萬(wàn)的說(shuō)辭無(wú)不代表著作者自己的觀點(diǎn)。這其實(shí)在《地下室手記》里就已經(jīng)尖銳地提出來(lái)了。在那里，那種不愿意成為世界機(jī)器的銷釘、整體的部分、實(shí)現(xiàn)世界和諧的手段的個(gè)性的吶喊已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的地步；在那里，人完全不是追求幸福的理智存在，而是有著痛苦需求的非理性存在。地下室人不能認(rèn)同世界和諧，不能認(rèn)同水晶宮，不能認(rèn)同自己只是工具。當(dāng)千萬(wàn)人由于放棄個(gè)性與自由而獲得幸福時(shí)，地下室人不能接受強(qiáng)加的世界和諧、幸福的螞蟻窩這一所謂的進(jìn)步所帶來(lái)的結(jié)果。陀氏既不接受以無(wú)辜者的苦難為基礎(chǔ)的世界，也不接受被理性智慧所主導(dǎo)的沒(méi)有自由、也沒(méi)有痛苦的世界。他最反對(duì)的是強(qiáng)加給人的那種幸福。他思想的基本主題即是：人的自我意志與世界和諧的問(wèn)題。自我意志高于幸福安寧。陀氏認(rèn)為人只有通過(guò)自由和痛苦才能在神的王國(guó)里實(shí)現(xiàn)和諧、天堂、善的生活。任何世界和諧、世界秩序都是不能容忍的，只要其中還有不公正的痛苦，哪怕是一個(gè)人的痛苦；只要其中還有痛苦的嬰孩的一滴眼淚，世界和諧的入場(chǎng)券就應(yīng)當(dāng)被退回去。

而知識(shí)分子別林斯基為解決個(gè)人與世界和諧的問(wèn)題，主張以革命的方式建立為個(gè)人而服務(wù)的社會(huì)。他雖然看到了這個(gè)世界以大多數(shù)個(gè)體的血淚為代價(jià)來(lái)達(dá)成的宇宙和諧是如此的不合理，卻不做任何現(xiàn)實(shí)的事情以減少眼淚，反而使流淚的人更多。別林斯基這樣的革命家們搞革命，而革命的基礎(chǔ)就是無(wú)數(shù)的眼淚和痛苦。他沒(méi)有看到，革命破壞的不僅是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)層面，更會(huì)把一個(gè)時(shí)代的精神層面，包括歷史遺產(chǎn)、文化價(jià)值等徹底摧毀。他的意識(shí)是啟示錄式的，他們希望的是歷史的終結(jié)，于是開(kāi)始了超歷史的進(jìn)程，平等、自由和幸福的地上王國(guó)將在其中實(shí)現(xiàn)。任何過(guò)度的、相對(duì)的東西，任何發(fā)展的階段，在他那里都是行不通的。這正是革命的社會(huì)主義的意識(shí)。別林斯基革命的目的是美好的，然而這一過(guò)程卻違背了目的，要通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)人的血與淚，犧牲無(wú)數(shù)的個(gè)性，才能實(shí)現(xiàn)讓個(gè)人不再為世界的和諧犧牲的社會(huì)。這不是個(gè)荒謬的悖論嗎？

“陀氏天才地洞徹了社會(huì)主義螞蟻窩的精神基礎(chǔ)。他從宗教上意識(shí)到，社會(huì)主義的集體主義是偽‘共同性、偽教會(huì)，它帶來(lái)的是人的個(gè)性的死亡，人身上的上帝形象的死亡，是人的精神自由的終結(jié)。”[4]他選擇回歸到阿廖沙式的基督的愛(ài)中去緩解人與世界和諧的沖突。既然世俗的政權(quán)使無(wú)辜者受苦、奴役，那么就應(yīng)完全拋棄它，建立一個(gè)神權(quán)政治。在他的神權(quán)政體里，教會(huì)取代國(guó)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)塵世中的人們，教會(huì)的教條取代了法律來(lái)約束人們。這樣，世上將不會(huì)有無(wú)辜者的苦難。同時(shí)，也避免了別林斯基那種目的與手段的相悖：用暴力流血的革命方式來(lái)實(shí)現(xiàn)為個(gè)人而服務(wù)的社會(huì)。表面上看，陀氏的神權(quán)政治烏托邦是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與完善的理性政體，但是其中也存在著一個(gè)嚴(yán)重的悖論。他要用神權(quán)來(lái)取代世俗政權(quán)，用教法來(lái)取代法律，這只不過(guò)是換了一種方式來(lái)奴役人。神權(quán)政體使人脫離了愷撒的王國(guó)，又陷入了教會(huì)的權(quán)威之下。沒(méi)有了法律，又有法律的變形——嚴(yán)苛的教條在精神上制約人。這是一種無(wú)限的怪圈循環(huán)。陀氏提出的神權(quán)政體的初衷是要拋棄流血的革命、虛偽的國(guó)家統(tǒng)治，但也忽略了神權(quán)也會(huì)在精神上奴役人的弊端。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于解決個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題的方式陀氏有著自己的弊端，值得我們反思。但是他對(duì)于人的個(gè)性比世界和諧更重要的思想?yún)s正是其文學(xué)魅力之所在。俄羅斯文學(xué)，或者俄羅斯將在不斷的反思中前行。

注釋：

[1]雷永生譯，尼·別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，北京：三聯(lián)書店，1995年版，第76頁(yè)。

[2]臧仲倫譯，費(fèi)·陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟（上）》，石家莊：河北教育出版社，2010年版，第385頁(yè)。

[3]耿海英譯，梅列日科夫斯基：《果戈里與鬼》，北京：華夏出版社，2013年版，第202頁(yè)。

[4]耿海英譯，梅列日科夫斯基：《果戈里與鬼》，北京：華夏出版社，2013年版，第205頁(yè)。

（趙萌 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）