陀思妥耶夫斯基作品中的基督式兒童形象

摘 要：陀思妥耶夫斯基筆下的兒童數(shù)量眾多，性格各異，但往往卻呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)非具象性的精神存在，他們是同質(zhì)異構(gòu)體。一個(gè)共同的特征把他們維系起來(lái)，這個(gè)共同特征就是純凈，博愛(ài)，寬恕，受難。在他們身上所隱射的那些神性光芒都充滿了基督的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基；兒童形象；基督

作者簡(jiǎn)介：陳光兵（1983-），男，安徽銅陵人，文學(xué)碩士，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀博士，研究方向：俄羅斯文學(xué)及文化符號(hào)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--02

陀思妥耶夫斯基筆下的兒童數(shù)量眾多，性格各異，但往往卻呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)非具象性的精神存在，在文本中他們說(shuō)話、沉默和隱忍，無(wú)時(shí)不處在激烈痛苦的生存環(huán)境中，他們靈魂深處時(shí)刻都在進(jìn)行著無(wú)言的搏斗和抗擊，但在這些對(duì)抗擊中，作為理想人物的他們又常被賦予了人性本善的期望，因此成人在與其交流溝通中往往使成人自己的內(nèi)心世界道德本善化。筆者認(rèn)為在他們身上隱射出了基督隱約在場(chǎng)的影子，而這正是作家陀思妥耶夫斯基本人非常珍視且給予一生關(guān)注的。

一、陀思妥耶夫斯基筆下的基督

在陀思妥耶夫斯基筆下，基督形象常常塵世化，而對(duì)于生活在塵世中的人身上卻隱含了某些神性。首先，他發(fā)現(xiàn)，世人身上具有向善和向惡的矛盾性，其次，在他們的自我成長(zhǎng)中都孕育了基督所具有的神性道德品質(zhì)。此時(shí)，基督與世人在道德天平上達(dá)到了相通一致。通過(guò)塵世化的基督，世人找到了打通理想之國(guó)的方法。也就是說(shuō)，在世俗現(xiàn)實(shí)中也能發(fā)現(xiàn)和生成崇高的人類理想。陀思妥耶夫斯基堅(jiān)信，“沒(méi)有什么能比基督更美好、更深刻、更可愛(ài)、更智慧、更堅(jiān)毅和更完善的了?！盵1]他肯定，基督是獨(dú)一無(wú)二、無(wú)與倫比的理想之人，是全世界最具道德的人，之前不會(huì)有，之后也一定不會(huì)有的人。因此在陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中，理想的基督總是與世俗的偏見(jiàn)針?shù)h相對(duì)。前者力圖沖破后者的城池，寄希望在后者尤其在最卑微的群體里發(fā)現(xiàn)神秘而新奇的美。他相信，“人是能夠變得美好而幸福的，而且絕不會(huì)失掉在世上生存的能力?！盵2]他努力地挖掘人心向善的本性，由此可見(jiàn)，陀思妥耶夫斯基理想世界的中心人物是塵世的人而不是理想化的神，在基督身上，他看見(jiàn)的是塵世之人所能達(dá)到的價(jià)值高度。然而在陀思妥耶夫斯基塵世的人中，兒童又是其最珍視、最動(dòng)情、最重要的一個(gè)人物之一，在其筆下，孩子們都是基督在塵世中的眾多變體之一，是未被意識(shí)到的“基督的形象”。

二、陀思妥耶夫斯基筆下的“基督式兒童”

跟我們成人相比，孩子身上更多的體現(xiàn)出了心靈的純潔和道德的純凈。在生性單純的孩子面前，成人往往既憧憬羨慕又自慚形穢。就像人們對(duì)神的存在始終堅(jiān)信一樣，人們對(duì)“基督式兒童”的存在也同樣堅(jiān)信無(wú)疑。在這些孩子身上，成人希望看到自己缺少的特質(zhì)——純潔、樂(lè)觀、富有生命力及擁有未來(lái)?！缎∮⑿邸分心莻€(gè)十一歲的小主人公性格明朗、樂(lè)觀，他善于欣賞大自然的美并被崇高的精神生活賦予了光彩的人的面容，這在成人身上是怎么也不可能擁有的。怪不得《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長(zhǎng)老在臨終時(shí)說(shuō)道“你們要愛(ài)上帝創(chuàng)造的一切，你們尤其要愛(ài)小孩，因?yàn)樗麄儧](méi)有罪孽，像天使一般，他們活在世上，好像是對(duì)我們的一種指示，使我們感動(dòng)，使我們的心變得純凈。污辱小孩的人是可悲的?！盵3]

之所以稱之為“基督式兒童”是因?yàn)橥铀纪滓蛩够P下的那些兒童一般都具有：

（一）基督式的博愛(ài)。

《圣經(jīng)》哥林多前書(shū)13章5節(jié)-8節(jié)對(duì)愛(ài)是這樣描述的：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。愛(ài)是不嫉妒。愛(ài)是不自夸。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計(jì)算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！盵4]這就是基督所倡導(dǎo)的博愛(ài)精神?；绞降牟?ài)是無(wú)條件的，這種愛(ài)并不取決于被愛(ài)的人的價(jià)值觀或優(yōu)點(diǎn)。它不斷地尋找他人好的方面而不在乎他們是否會(huì)回報(bào)，甚至不在乎他們因不斷地犯錯(cuò)而是否值得被禮遇。在陀氏作品兒童身上處處閃爍著這種博愛(ài)得光芒，如《白癡》中幫助瑪麗的那些瑞士孩子們，《卡拉馬佐夫兄弟》中幫助伊柳沙的那些中學(xué)生們。他們無(wú)私、真誠(chéng)和想盡一切辦法去撫平瑪麗和伊柳沙的傷痛。瑪麗和伊柳沙雖然最終結(jié)果都死了，但可以看出他們死去的時(shí)候不帶有任何憤恨和仇視，而是充滿了感恩和幸福。另外在《被欺凌與被侮辱的》中，貧困潦倒、非人的生存環(huán)境使的小涅莉自出生以來(lái)就對(duì)周圍人抱有不信任和仇視的態(tài)度，但是當(dāng)她遇見(jiàn)萬(wàn)尼亞的時(shí)候，在她幼小的心靈深處萌發(fā)了超越世俗的無(wú)功利主義的博愛(ài)，最終讓她明白了世界上好人還是很多的。同樣人們對(duì)她的關(guān)愛(ài)終于軟化了她那顆倔強(qiáng)、高傲的心，在人們的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷中她沒(méi)有遺憾、無(wú)所怨恨的死去。

（二）具有基督的寬恕精神。

《小英雄》中那個(gè)小主人公常常受到來(lái)自成人社會(huì)的種種凌辱，其中特別以那個(gè)金發(fā)美女為代表，他雖然有時(shí)感到很委屈、很氣憤，但最后他都以一顆樂(lè)觀、善良、勇敢之心寬恕了一切并贏得了人們的尊重?！犊ɡR佐夫兄弟》中伊柳沙自己以及父親都遭到了別人的侮辱，雖然開(kāi)始時(shí)他為此感到傷心，同時(shí)也對(duì)那些侮辱他們的人感到氣憤，但在他臨死時(shí)還是寬恕了一切傷害、侮辱過(guò)他們的人。《被欺凌與被污辱的》中伊赫梅涅夫本來(lái)根本不打算寬恕自己的女兒娜塔莎，不但不寬恕還詛咒了她?？墒钱?dāng)聽(tīng)完了小涅莉的話的時(shí)候，他再也控制不住自己的眼淚，想著史密斯老人失去女兒的慘痛經(jīng)歷，他原諒了自己的女兒，這樣心里也徹徹底底的寬恕了世間的一切，最終奔向了上帝的懷抱。他最后面對(duì)老天，面向上帝做出了這樣的陳述：“啊，感謝你，上帝，為了一切，為了一切，為了你的憤怒，也為了你的慈悲！……也為了在雷雨之后如今重又照耀著我們的你的陽(yáng)光！為了此時(shí)此刻的一切，我感謝你！啊！哪怕我們受了欺負(fù)，哪怕我們受了侮辱，但是我們又團(tuán)圓了，就讓欺負(fù)和侮辱過(guò)我們的那些高傲的、目空一切的人現(xiàn)在去得意吧！讓他們向我們?nèi)邮^吧！”[5]雖然這里表現(xiàn)出的并不是涅莉而是伊赫梅涅夫老人的寬恕精神，但伊赫梅涅夫老人的寬恕難道不是在涅莉?qū)捤【竦挠绊懴伦龀鰜?lái)的嗎？

（三）具有基督的受苦受難精神

陀思妥耶夫斯基筆下的兒童幾乎都是受苦受難的兒童。陀思妥耶夫斯基大量描寫這些受苦受難的兒童其實(shí)只是表象，實(shí)際上他想通過(guò)這些受苦受難的兒童傳達(dá)自己宗教哲學(xué)思想，宣傳基督式的受苦受難的精神。在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，苦難是一種救贖，痛苦是人與上帝的溝通方式，是神圣的事情。承受苦難的人總是接近于圣徒，接近于基督。受苦受難一方面能凈化人的心靈，另一方面能使人重獲新生，這就是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作尤其是后期創(chuàng)作的基調(diào)。在《被欺凌與被侮辱的》中萬(wàn)尼亞之口就對(duì)涅莉發(fā)出這樣的評(píng)論，“她仿佛從自己的痛苦中，從這種只顧自己的受苦的利己主義中獲得一種快感。我可以理解這種加重自己的痛苦并以此為樂(lè)的心理：許多受到命運(yùn)的折磨并感覺(jué)到命運(yùn)不公道的被欺凌、被侮辱的人，都以此為樂(lè)?！盵6]

總之，基督式兒童蘊(yùn)含和反映了作家創(chuàng)作的思想、思考以及價(jià)值取向。在這些兒童身上所體現(xiàn)出的理想價(jià)值正是陀思妥耶夫斯基窮盡一生所尋覓的，他們的受難、迷惘和悲劇同樣是陀思妥耶夫斯基生平最不愿意看到的。他們的話語(yǔ)與陀思妥耶夫斯基的聲音碰撞在一起，和陀思妥耶夫斯基進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中閃現(xiàn)出別一樣的理想化的、詩(shī)意化的吟唱，這也許就是造物主給我們留下的來(lái)自未來(lái)的未發(fā)掘開(kāi)墾的處女地。此時(shí)的他們已經(jīng)具有了永久的生命，時(shí)刻伴隨在人類身邊進(jìn)行著終極探索。他們作為一種詩(shī)意化的精神象征，肩負(fù)著人類遠(yuǎn)大的理想，為了拯救墮落的人類靈魂，為了鼓舞人類繼續(xù)生存而不懈努力奮斗著。

參考文獻(xiàn)：

[1]陀思妥耶夫斯基：《書(shū)信選》，馮增義、徐振亞譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第64頁(yè).

[2]陀思妥耶夫斯基：《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》，轉(zhuǎn)自《陀思妥耶夫斯基中短篇小說(shuō)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第658頁(yè).

[3]陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟(jì)之譯，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，477.

[4]參見(jiàn)http：//hi.baidu.com/xindongdong.

[5]陀思妥耶夫斯基：《被欺凌與被侮辱的》，南江譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第441頁(yè).

[6]陀思妥耶夫斯基，《被欺凌與被侮辱的》，南江譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第382頁(yè).